九九華嚴講座心得

2026.09.111、淨化禪的啟動是讓自己感受到本身無法控制的能量，然後一再加壓，產生本能動，經過啟動、激發本能動以後，要靜下來進行調息，道家的胎息啟動類似於我們調息階段從調息正確到調息調順這個階段。2、第四種五蘊的人沒有辦法修行，因為他是五毒沸騰的人生，必須要轉變成為第三種五蘊的人生狀態才能夠開始修行。所以，要把五毒沸騰的生命狀態淡泊化，用止、定、靜的方法來改變這種思維模式。知止是人生能夠定位，不任意去變換工作。工作要認真，人生能守本分，盡責！在生活穩定以後，有小積蓄，這樣子生活安定，心裏才不會慌張。我們必須定位到良好的人生經營模式中，轉到依三寶的模式中，重點是轉靜工程到受的這個階段。第四種五蘊的人難修行，但是一旦他能轉的話，發起出離心，也容易成就。3、人要能端正和守正，才能夠有定力，才能有浩然正氣。真理是可以用在生活中起作用的。轉靜工程以後才是見道位。從義學的角度來說，修行要比正法高一個維度。4、本元和本體都是離文字相、語言相、思維相，所以從義學而言為不得已而表達的方法，只有這時候的表達為無相行中的無住與無念。道生一之生是從本體而言。一生二是由本體去現象界之轉變。從義學的角度而言，二生三之生是三生萬物之生較為接近現代的用語。5、知識是名詞，是靜態的，修行是動詞，是動態的。要把華嚴禪觀四個階段入、得、顯、起連在一起看，生命是恒動的，不會停下來，它會一直往前行。6、毗盧遮那品中大威光童子、大威光太子、大威光菩薩，這些都是有不同的表法意義。2026.09.12 1、師父開示說，以普賢所演一切法門，都屬於阿耨多羅三藐三菩提法門，和心經中所說的“三世諸佛依般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提”對應，都稱之為所信法門。另外所信法門能攝能信法門，故兩會一會中是不入定，因為當能信和所信法門融合為一體的時候，行者本身就在定中。能信法門是所信法門的資糧位，所以沒有入正行，是不入位。華嚴是所信法門的法界行，是無相行。十信法門是能信法門，創新、維持、破壞的生住異滅法門，是念著行。如何修行能信法門要在禪堂中篤行以證之。二行永絕的二行是指法界行和念著行。2、站在行法總綱的立場來說三明法門的進行狀態，第二會中如來名號品是在“令諸眾生，個別知見。四聖諦品是在“隨眾生心，悉令調伏”，光明覺品是在“普覺十方，不隔毫端”，菩薩問明品是在說“真妄之間，心之作用”。3、將起行按原序排列，則光明覺品中是文殊菩薩的能性法門，重在淨行品中智首菩薩前十問以及文殊菩薩所答的141大願。若光明覺品中的覺涵蓋如來名號品及四聖地品則將轉為普賢的所行法門。這一排序雛義，則是華嚴經中秘密隱顯俱成門中的華嚴數學的終極理論。在於此三維空間邁向四維空間的立場而言，華嚴數學中的真理存在是定在六維空間，因此，人類的AI只能在三維空間內窮盡已知，無法邁向未知，大概1500年後才能反覆運算進入四維的運用。4、華嚴數學是不定性邏輯，或稱為不定向邏輯，不定量邏輯。師父舉了四個例子，（1）、如一棵樹，我們所看到的是一堆樹，是樹的片段累積，而真正的一棵樹的生命是整體的，全方位的。（2）、毗盧遮那海，往十世過世界微塵數，複倍是數，有世界海；一百年瑞相，四佛應世；從道場出，還歸本處，這是褶皺理論。（3）、如來名號品中東西南北方、十方理論。十方始終不離當念。（4）、十到百的數學表達法，如光明覺品，相對而言類似應用題文字變化為計算題文字，是褶皺方向。我們可以從生命的我和身體我的這個圖表來看對法數的認知。關於法界的論述經文是三卷半，體現出來修行的重點主要是必須與人相處，會整理環境等善與人和，建設完美眷屬世間。關於法性的經文是一卷，就毗盧遮那品，是講自性、自我的這個部分的內容。5、我們在生命活著的時候是不定性的。凡夫會說“見錢眼開”，意指SQ不足，戰略定力不足。“有奶便是娘”，是指沒有定力的人。對於我們來講，要知止守正，人生定力一定要有。 2026.09.13 1、淨行品是修行的總綱領，應當以動詞背景和總綱內的數理邏輯來看。2、知識教授是我知道，我懂了，它是大腦裏的記憶，而真理是生生世世靈性的記憶，是非靜態的。知識教授是名詞的記憶，大腦被知識喂飽了，是物理身上的滿足。真理一定能起用，起定用，要能起到生命的成長，是向無漏的方向走，而不是向有漏的方向走。知識的學習只能是名詞的有漏福報。小朋友吃雞肉和甘蔗渣的反應不同。吃雞肉沒有味道，所以會有渣，孩子會吐掉。而甘蔗是甜的，甘蔗渣有甜味所以也可以吞下去。小孩子只看甘蔗渣的甜不甜，與吃雞肉的思維邏輯不同。3、作為修行人來講，是要端身正己，守正以後走到中正，如果分不清邪與正的話，就變成牛魔王。民族英雄這些人，一般來說都是能做到端正和守正。4、講真理太玄，講生活太俗，可是道法自然，故言人生。人生依據【大學】的結構有兩層，每一層有兩個階層。第一層是一般人的人生，稱為凡夫。第二層的兩個階段關鍵在於轉靜工程。作為凡夫，他要能定位，盡本份，安享人生，做到家和萬事興，人生平安幸福，從民間信仰的人生即五毒沸騰的生活，轉為四天王天的人生。即五毒淡泊的人生。作為行者，要能夠定位，在生活工作中認份，通過轉靜工程，達到心靈頻率的穩定，再通過精慮工程和兜率工程去邁向無盡超越的止於至善的人生。5、穢跡金剛只有一個，本尊都是一個，但法不一樣，傳法的人方法不一樣。穢跡金剛法是燃燒雜質和惡質，法就對。外相上不一定都一樣。穢跡金剛是我們自己的生命因素之一。6、外在的妄境與內心的妄心相接，起無先後。靠大腦無法斷煩惱，必須要從識集、愛集，從行來斷煩惱。伏煩惱與斷煩惱的層次不一樣。如果一個人什麼事都隨緣的話，他就不能成長。7、凡夫的欲是欲望、是貪欲，菩薩的欲是行願，是利益、度化眾生。8、瑞相不一定是瑞相，可能還是凶相，最好不要有自我認知的瑞相，生活現象不是修行境界，會有不可思議的生活現象，修行境界是解脫境界，會有不可思議的解脫境界。心得：通過導師的開示，給了我正知見的方向性指導，不被生活現象所迷惑，抓住本體，守相安住，在生活和工作中，注意眷屬世間的圓融和圓滿，不要爭論是非對錯，聆聽接納不同意見，呈現正法指導的人生自律、積極、努力前行的生命活力，把佛法智慧傳播有緣眾生。

2026.09.11和上今天從華嚴的視角對《道德經》進行的解讀，非常精彩，給我很多啟發。這一啟發不是知識上的，而是關於讀經的語言模式跟思維模式。「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」前面還有一個「法自然」。「道法自然，道生萬物」，有很多解釋，比如最常見的，「無極而太極，太極動而生陽，靜而生陰」。和上今天從「體」跟「義」的角度進行的闡釋，很有啟發意義。道生一是下迴向，道法自然是上迴向。自然更多從體而言，道更多從義而言，偏向於以義而言。道生一，以體言；一生二，是從本體界到現象界的轉變。「義」是什麼意思？很耐人尋味，「義」的含義可能是非常豐富的。如果從「詞源」的角度來看——這是我個人見解，不一定對，僅供參考——其中有一個「假借」的意思（並不是說只有這一種意思，還是說他還有這個因素）。比如說我們常說的「義父」、「義肢」，就有借的意思，是不得已時借用的一個東西。在《道德經》裡面，我們通常認為「道」是到頂了，但「道」之外還有「自然」，這兩者是有矛盾的。如何理解這種矛盾？和上今天的講解，讓我聯想到《道德經》裡面還有一段話：「有物混成，先天地生。寂寞，獨立不改，周行而不殆，吾不知其名，字之曰道。」這個「字之曰道」，意思就出來了——道是對自然的一種不得已的表達。從華嚴的角度來說，毗盧遮那是自然，是道，是無極，是無形無相的。普賢是一。無形無相的毗盧遮那，需以有形有相的普賢來代表，是從本源界到本體界的第一相。「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」三生萬物，三是總相，萬物是別相。這是從本體界到了現象界。從這裡也能夠感受到華嚴祖師的智慧——總相、別相、同相、異相、成相、壞相，這三組六個詞，就把萬物互相的關係說清楚了。本來是一體的，但在一體的前提下談這些不同的相，這是一種很妙的表達。華嚴所講的世界真相，就是一真法界或一心法界最終的那個狀態，也就是佛所描繪的最了義的狀態，就是「事事無礙」這一種狀態，也叫一真法界。一真法界無所不包，將其分成幾個結構：本元界、本體界，然後今天講到了現象界，現象界再往下就是意識界。這個「識」，即我們所說的「識」——識的基本意思是了別，來進行折射的一種狀態，來進行加工的一種狀態。三生萬物，是從總相到別相的過程。這總相跟別相，就是萬法一體，在這個前提下，才談它的差別相。從常見的寶珠比喻，也就是因陀羅網境界門的角度來說，寶珠有很多，但歸根結底是一個寶珠。再打一個比方，就是一片林子，它其實是一棵樹，一棵樹生出了一片林子，也可以從這個意義上來說。所以這是一種事事無礙的狀態。但是我們凡夫，就會生起了別，這就是識，識就會起作用了。今天有同學在提問時說道，道生一、一生二、二生三、三生萬物，可不可以理解為道生了能，能是一，所是二？這個思維模式有點像《大乘起信論》裡面的思維模式。《大乘起信論》講，「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」。一念不覺生出能，能生出所，這是三細，能所的對立，生粗六粗，也就是萬法。這個比喻很有道理，但這說的是心生滅門中的不覺的一種狀態，也就是「意識界眾生」的境界。「夢裡明明有六趣」，此為事法界，其間運行的邏輯是「念著行」，是「識性迴路」的運行方式，或者說「大腦模式」的運行方式。而事情的本來面目是沒有能所的分別，沒有境界為緣，沒有六粗或十二因緣。「覺後空空無大千」。此為事事無礙法界，是理事無礙法界、理法界，也就是我們通常說的「法界」。其間運行的邏輯是「無相行」，是「生命迴路」的運行模式。那麼如何實現這種「象限轉移」？和上提出的「四重五蘊」模型，給我們提供了一個很好的認識工具。「四重五蘊」對應的是不同根器、不同階段的一種生命運行模式。在後續的學習和修行中，首先應熟知這些不同的模式，然後找到切實可行的起點和下手處，在此基礎上，將法堂裡的華嚴，也就是華嚴經所提供的藍圖和路線，落實到生活中的華嚴，跟禪堂裡的華嚴。2026.09.12 同前面幾講一樣，這一講延續之前「體大思精」的風格，探討了《光明覺品》在第二會以及整個《華嚴經》中的地位，從整體、系統、開放的視角，提供瞭解讀《華嚴經》及其行法的思維方式和語言模式。華嚴數學更是提供了一套解讀《華嚴經》、透視世界萬象及其終極源頭的密碼。《菩薩問名品》則提供了一份系統、完整、詳細的問題清單。這些都彰顯了華嚴「理」「事」雙舉、解行並重的宗風。對於行者而言，重要的是如何將這種宗風貫徹落實到生活中、禪堂裡。 2026.09.13 和上多次提及，從《光明覺品》到《明法品》是《華嚴經》的行法總綱，而真正的修行則是從其中的《淨行品》開始。「新古典華嚴學」所提倡的「三明法門」的三明之「三」，便是身、語、意，與《淨行品》有著莫大的關係。從「修行史」的角度而言，古印度外道乃「五通仙人」的行法，化身佛教導其進一步通意根，獲漏盡通，得無漏智，證阿羅漢果，此為「六通」行法。然而，從一真法界的立場，阿羅漢進入的僅為「純淨法界」，無法在「雜染法界」自由穿梭，心如清涼月，常遊畢竟空，安住於恆動恆靜的大自在。法身佛佛教則是以囊括和「打通」整個一真法界，兌現這種終極的大自在為追求。實現這一目標的總方向總路線是明確的，但走路的方法則千差萬別，各宗自有其獨特的理解。但一個根本的問題是，「如是因，如是果」，如何在漫漫長路中保持「種性」的健全和穩固？「三明法門」時時處處以「三見」為依歸，以「三業」為抓手，以圓融為方法，以出世心行入世事，打通「念著行」與「無相行」，從始終都包含著一種鍛鍊和成長種性的妙方。作為一個初學者，這一講是對於自身種性問題的再一次拷問。

2026.09.12這次講座中，我最深的體會是對「有定」的理解。所謂有定，並不只是靜坐或進入某種脫離日常的狀態，而是在生活中盡本分、守正。我理解，「盡本分」本身包含著對生命中既有給予與既有安排的接納。唯有先接納，才有可能真正安住於自己的本分；否則，人很容易不斷向外張望，在比較、追逐與不安中失去定力。其次，我對三明法門有了更清楚的認識。它所修的是身、語、意三業，而非六根。這使我看到，修行在於從自己的身行、言語和起心動念中不斷覺察與調整。此外，「戒體就是端身正己」也讓我印象深刻。它不是抽象的要求，而可以成為時時刻刻做人的標尺：在每一個念頭、言語與行動中，提醒自己是否與本源連接，端正非是遵守某個外在的尺規。對我而言，這是一種可以落實在日常生活中的修行方向。2026.09.13這次對《淨行品》的理解，讓我感受到修行必須有整體性。它不是只處理某一個局部的困擾，而是要有一套完整的世界觀：如何看待形而上的世界，又如何將這份理解落實到形而下的生活。只有站在較完整的宇宙視角中，才能看見人走向成佛的路徑，以及每一個階段所需的準備。所謂科班訓練，在於有全域的視野。修行不只是處理眼前某一個問題，而是先建立一套世界觀：如何理解世界形而上的部分，以及形而上的部分如何下化到形而下；站在這樣的視野中，才能理解由下迴向到上迴向，以及無極而太極的脈絡。這種全域觀，是從宇宙的角度來看人如何走向成佛的路徑。一套具有整體性的訓練系統，在每一個階段都有相應的重點。這些重點不是為瞭解決某一個局部問題才產生，而是為了進入下一個階段所作的準備、鋪墊與醞釀。同時，這些訓練也能切實回應現實生活中的問題。看待世間萬物的心量與視角不同，對整條修行路徑的理解也會不同。

2026.09.11聽師父今日開示，圍繞華嚴的工程面，結合普賢行品、如來名號品，梳理自己的學習體會。師父以一張表，為我們展示了從本源到本體，再落向法界的完整心路工程，區分上回向與下回向。本源是法身，本自如是，是無為的本來狀態。因為“行”的因緣，才開展出化生的次第：上回向是道，道法自然；下回向是道生一、生二、生三。道本身離言絕相，本不可言說，為了傳法、為了令眾生得解，才借言詮來詮釋本體。這一套，講的就是法身如何展現為法界的過程。從工程面來看，心本是多維的，不受時空束縛，只因識性作用，被我們頭腦的意識框定在三維的認知當中。我們修行，就是要從三維虛妄的意識界往回回歸。第一步，先要降伏大腦的妄念頻率，照見別相觀。別相觀，就是看見每個人本有的特質、各自的悟性，不再困在自我煩惱的思維迴圈裡，不拿自己的主觀妄見去套他人。由別相觀向上，進到總相觀。總相觀重在端身正己、守正持骨，涵養定力；於此調整自身個性，這便是轉靜工程，抵達見道位元。這時看待事物，就不再單純依靠大腦的分別意識，擁有整體的視角。再繼續精進，由總相觀回歸本體，再由本體回歸本源，完成這條修正的路徑。接著學習如來名號品，師父點出核心：修行不是學習文化名相知識，而是要把名詞概念轉化為實實在在的行動，是動詞，不是名詞。八識轉成十智，關鍵在於即相離相、即念離念、無住不著，這正是圓融道行法的要義。借事相、理相來打磨自心，不是一蹴而就，要一次次地熬、一次次地磨，要有毅力，不逃避、不跑開，在境上反復淬煉，這一點自己在日常修行中深有體會。光明覺品也同樣印證這個道理：知識只能修出教養，真正的修行是生命的訓練與轉變。修行要除三毒，對待眾生，不只是停留在愛的教育，更要擴開心量，包容他人的不同。這一切，本質都是心靈的工程，是心靈方程式的改變，是認知維度的升維，不是背誦多少經文名相。落到現實生活，修行的路徑是：從現實生活出發，看見人生，再由人生照見人性，進而回歸生命本身，一步步走向解脫。自己的理解尚且有限，很多義理仍需要在事上反復打磨，慢慢去體證。2026.09.12聽這次講座，很多主題一時還不能完全聽懂，筆記也沒法做到全部透徹了悟，但在心性與生活踐行上有很深的感觸。 師父講到，修行人待人相處貴在融合，還要懂得整理、愛護周遭環境。生活裡遇到的每一件事、每一個難題，都可以看作一道計算題。想要解題，先要把定義確立清楚。我的體會就是，要建立屬於自己的心靈方程式。華嚴講的本就是心性層面的工程，這套內心的公式建好之後，無論遇到什麼境遇，都可以代入其中來處理。這裡面包含自身狀況、外境因緣，懂得善用方便力，做到圓融應對，當進則進、當退則退。修行不是死板固化、刻板式的死守，而是靈活應變。 講座重點談到禪定的修持。修行先要做起靜的功夫，轉化我們的貪嗔癡慢疑，把凡夫的種性轉為菩薩種性。依靠瞬間定，洗除心念當中的雜染，抵達見道位；之後再逐步開展淨律工程、兜率定，一路到明心見性，進而入法界、行法界行。 我們本性本自清淨無染，只因妄念意識停不下來，被種種念頭裹挾，在貪嗔癡中不斷造作。這些煩惱只是假像，並不是我們本來面目。修定的技術，就是讓紛亂的妄念止息。心念靜下來，便能體會法身的狀態；證入瞬間定、抵達見道位，看清自己並不等於頭腦所定義的那個我，這時真實的信心才會生起，進入信位。 華嚴並不否定生命，而是肯定每一個生命。等到入法界、起法界行之時，便是我們本具的生命性德自然展現出來。師父引用經文提醒我們：多聞而不修行，就如經中諸多譬喻所說，只停留在聽聞義理，沒有落實，終究無益，因此要配合禪觀、修習禪定。 在我的理解裡，次第道的修持非常殊勝，是循序漸進，一層層破除惑染，逐步證入，而後入法界。華嚴圓融道，是華嚴核心的思想與修法。很多人容易落入一個誤區，以為修行就等於坐禪、進禪堂，認為不修禪就不算修行。我自己過去也曾困在這個認知裡，在不斷歸零、體會圓融道的過程中慢慢明白：修行根本是修這顆心。 圓融道是以世間萬事為媒介，直接打磨心性，做不到就歸零，反復淬煉。修行本就是千錘百煉的事，要經得起挫折，耐得住漫長打磨。坐禪所修的定力，最終也要運用在人事境界當中；反過來，在事上歷練，本身也在打磨定力。二者互為助益，可以互通。正是 “行布不礙圓融，圓融不礙行布”。先要具備基礎的止的能力，如果沒有定力，遇事心念就會散亂，被外境牽動。華嚴的修法是周全圓滿的。每個人可以選擇契合自己根器的方式，不管是靜中修定，還是在日常應對進退之間收攝、調伏自心，核心都是調伏這顆心。 接觸佛法以來，我深信佛法是宇宙真理，這一點毋庸置疑。但在學佛圈子裡，亂象不少，很多人會依照自己的理解曲解佛法本義。修行要修自己、要圓融，可不少人把這些道理變成 “修行人” 的標籤，甚至拿來捆綁、綁架他人，當作控制別人的武器。把不允許你分別當做攪混水的利器。自己也是從深深的被迷惑，精神綁架，自我內耗中，一步步走過過來。真正的修行最基本需要具備的善根恰恰是清醒冷靜。 真正的修行，是認識自己，不依附任何外在，獨立，冷靜、理性。看清自身，建立獨立的心性，發揮本有的生命長處，守好定力與願力，踏實踐行，讓生命持續成長、不斷超越。而不是一味否定自我，為博取他人認可虛假地活著，那並不是修行。 學習華嚴教義之後體會到，真正的生命真理，是承認每個人的獨立性，每個人自有前行的方向。依靠對自身、對外緣如實的認知，找准定位，從容應對、知進知退。而不是套上一層修行人的外殼，活在別人設定的標準之中，更不能被這套外殼 PUA，誤以為不按他人的要求行事，就不算修行人。這類現象十分常見，國學、傳統文化圈子裡也是如此：有些人打著行善利他的旗號，用話術對人進行精神操控，把人鼓動得如同打了雞血。各地學佛圈子裡，同樣潛藏這類氣息。 正如師父所說，定是拿來用的。佛法的真理，必定能夠落實在日常生活裡，不能落地的，便算不上真實的真理。學佛最終，就是要把這份真理運用于生活，智正覺世間。所謂正覺，就是不再活在種種錯覺之中，安住在正確的知見與智慧覺悟裡，找准自己人生的定位，依願力踏實踐行。以一件件事作為修行媒介，在事上打磨，持續超越自我，推動生命不斷成長。 修行要從細微小事做起，該承擔的坦然擔當，切莫好高騖遠。自家分內之事尚不能安頓，便想著向外服務眾生，是不切實際的。我們可以在自己所在的行業裡，發揮自身所長。一切事相本自平等，如同師父開示，菩薩隨因緣示現，有的一世示現乞丐，有的示現掏糞之人，因緣如此，本分如是。想起大德所言：真正洞悉生命真相、開悟之人，都甘於平凡；唯有凡夫，才始終不甘平凡。2026.09.13今天這一講師父重點講了〈淨行品〉。開篇智首菩薩一連串 “云何得……”，不是求取名詞概念，而是修行的動詞工程，核心是身語意業的實踐運作。華嚴修法重在有定而起定用，有定、起定用，即是生命的成長；落實在自身，便是端身正己、守持中正，以此與道相應。這一段身語意業的修持，屬於三明法門，不同於六通法門，三明法門行的是無相行。一切修行最終回歸空性本體，歸途是同一個；但證入自性本體之後，各人起定用、展現有定的狀態，本自不同。正如華嚴 “雜花莊嚴”，朵朵花開各有風姿，互不妨礙。凡夫線性二元思維認為此有彼無、相互擠佔、彼此障礙，並不是華嚴的正知見。智首菩薩所問各類 “具足”，分為內外兩層：外在因緣條件的具足，以及內在心性狀態的具足。內外具足，方能生起十種力。其中，因力、欲力合成根力；方便力、緣力、所緣力合成觀察力。方便力，是應變變通的能力；緣力，是自身本有的因緣資源；所緣力，是對外境現狀清晰的照見。整套運作依託奢摩他力與毗缽舍那力：奢摩他是止，臨境不亂、持續安住的定力；毗缽舍那是觀，覺察思辨的觀照能力，二者和合為思惟力，對應妙觀察智，用以利益眾生。這十種力不是靜態的 “持有”，定是要啟用的，落實在日常生活裡，首要就是看清自己、看清他人。獨立、冷靜、理性本身就是善根，能如實知己、知他，才生方便力，善用種種因緣。外境縱然千變萬化，內心不隨風飄搖，守住修行目標不動，以這份人生的戰略定力為根基，有止起觀，如實觀察緣起，再隨緣應對處事，便是華嚴在日用當中起定用的修行。有了這些基礎能力，進一步生起十善巧，也就是種種善巧方便。再往下所講的十種智力，諸如處非處智力、過去未來現在業報智力等，核心就是能不能善用人、善用因緣，善用一切人事物，全部用來成就自己的願力。經文中所說得天王、龍王、人王等擁護，並不是外在神異加持，而是生命品質提升之後自然顯現的結果。想要行菩薩道，不能以為僅僅發願，眾生就會主動配合、前來受度。菩薩不是空有願力，自身必須具備能力。如果處事能力不足、人品有虧、三觀不正，別人自然不會信服。真正的人格魅力來自三個維度：有一技之長可以助人、人情練達、人品過關。當自身具備這樣的生命品質，自然會感得各方護持。也唯有如此，才能夠成為眾生的依、救、歸、趣、炬、明、照、導，成為眾生的依靠。行菩薩道依靠的是自身生命實實在在的成長，不是攀附外力、依仗他人，若是只想依靠靠山、借他人顏面，終究無法成就。

這次師父開示，華嚴經中的行法總綱，用立體圖給大家做展示，從最週邊的華嚴經到行法總綱，再到落地可行的淨行品、菩提道，我還是第一次瞭解到這些。原來華嚴經不僅僅是誦經，還可以轉化成行法，就在師父的講解中一一道來。 華嚴經是通過三明法門：身、語、意業來指導修行的（這是師父從之前祖師傳承的資料中揀擇出來，命名的），而印度大多數修行是從六根，即：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根法門，最後修成五通仙人（屬於外道法）。佛法與外道法，有共法與不共法的區別。共法是前五通，不共法就在第六通：漏盡通（佛法）。漏盡通修滿後，證阿羅漢。身業、語業、意業，不同於六根的身、舌、意。身根與身業不同，同樣，意根和意業也不同。淨行品中身、語、意業十個向度，依次修行。可見，三明法門和六根法門是不一樣的，不能照抄照搬印度的修法。 另外，師父還給大家看了盧舍那佛七支坐像與其他藝術家造佛像的區別視頻，不對比不知道，一對比，才發現，錯誤的造像有多明顯。師父通過30多年摸索，反復打磨，最近才圓滿盧舍那佛七支坐像，何等幸運！感恩！因為一直以來，對於佛經中的“結跏趺坐”到底是何種坐姿，都很嚮往。當初以為僅僅是會雙盤就好，後面自己也有練習雙盤，發現一直不成功，僅有的一次雙盤靜坐，還是在淨化禪中，先練習功法，後面雙盤靜坐，大概堅持了30分鐘，初步體驗雙盤帶來的舒服與自在。這次師父詳細給大家看盧舍那佛七支坐像的各方位展示，以及作用和功效，讓我體會到，沒有見過正確的，就不知道何為正確與錯誤。正確的知見與指導，對修行是多麼重要。同樣，也讓我體會到，凡事要注意細節，不要陷入自我解讀的錯誤認知裡，要帶著疑情，一步步去摸索，去感受，去求證。不求快，不求急著要效果，但求正確的開始，與踏踏實實，一步一步堅持下來，最後收穫的碩果。 師父在開示“雲何得十覺力”中，提到十種覺力是有次第聯繫的，不是一籠統隨便寫下來。因力和欲力構成根力，方便力、緣力、所緣力構成觀察力，根力和觀察力構成奢摩他力（定力），奢摩他力和毗缽舍那力構成思維力。師父這樣一講，以前讓人頭疼的十力，突然特別清晰，特別好記住，還加深了對十力的瞭解。特別講的關於“奢摩他力”的故事，一個平時在皇帝旁邊的文人書生，通過運用奢摩他力，成功用自身一萬八的兵力戰勝四十多萬敵軍。這是多麼懸殊的對比，多麼考驗用兵如神！兵家戰場，一般都是神武猛將的天下，指揮作戰，一個平時沒有帶過兵，打過仗的文人書生，也能用兵如此得力，非常了不起！回到現實，根力和觀察力構成的奢摩他力，對現代的我們，也很實用！每個人都要肯定自己生命的存在與意義，形成自己的人生戰略定力。都說人生不能像浮萍水草，隨風搖盪，要讓自己長成像參天大樹，深深紮根，枝葉繁茂，若是沒有堅定定力，也很難實現。尤其在日常生活中，更要鍛煉自己的意志力與觀察力，養成沉穩大氣、臨危不亂的氣質。 師父開示，雲何修習七菩提分、三三昧，以及八正道？念覺分，放在首位，是華嚴特有的，前提是：菩提心戒和三昧耶戒要具足。菩提心戒是指，菩提心是覺悟的心，覺知的心就是覺知的能力，覺知、覺悟、警覺性的能力就是心，擁有覺心就叫做菩提心，把自己安住在菩提心的境界中，就是菩提心戒。三昧耶戒，是指本願、大願、行願、悲願之意。有願有行，心與境合一，能所合一的狀態。此戒特重在總原則性的規範。此三昧耶戒真正的規範，正是行者與凡夫之別。所以說，一犯此戒，即失行者本色。可見，念覺分，意志的覺悟，放在首位，意義重大。 其次，擇法覺分，擇法就是護法，有兩層含義，一是內護，一是外護。擇法覺分，重在大家修行就要修功德性，而不要只修到功德相。同時，師父也提到，要心定，知止後，盡本分，才能到擇法覺分。之前，認為擇法覺分就是，智慧慎重的選擇適合自己的一個法門，深入下去修行。後面又瞭解到，是先要定位，後面才會法門現前，不會自己選擇。再到後面，瞭解到自身資糧不足，要先具備資糧，後面才有擇法的事。……因此，對於擇法、定位、資糧，直到現在，也是模糊的。修行要有善知識指導，不然，就會盲修瞎練。每個人修行道路不同，都可以從自身展開修行藍圖，可以相互借鑒，馳騁在修行“高速公路”上，不會相撞。 七菩提分圓滿後，就會證得三三昧：空、無相、無願。無相即不著相，無願即不著願。有相而不著相，有願而不著願，隨緣而定，即是空。此十個，即七菩提分、三三昧，是修學佛法的基礎，最重要的是前面的七菩提分，與八正道（正語、正念、正定、正思維、正命、正業、正精進、正知見）有著密切聯繫，相互對應，七菩提分可以轉化成八正道，這是佛陀來人世間，利益眾生最殊勝的地方。 最後，感恩師父教誨，祈願師父法體安康，弘法順利！

本月學習《大方廣佛華嚴經‧毗盧遮那品第六》（盧舍那品第六），學習到經文原文：乃往古世，過世界微塵數劫，複倍是數，有世界海名普門淨光明。此世界海中，有世界名勝音，依摩尼華網海住。對於經文繁雜的文字義理，我暫時無法全部熟記、透徹讀懂，但我重點吸收、留存了自己能聽懂、且可以落地生活、改變心念的核心智慧。導師開示讓我有了全新認知：華嚴經文不是死板、固定的文字，而是動態的真理。在不同時代、不同人生階段，我們對經文的理解都會不斷更新、層層深入。本次學習最大的入心收穫，是關於做人與修行的根基：做人必須端身正己、守正立身、保有骨氣。人唯有守正，才能生定力；有定力，方能涵養浩然正氣。我們常年聽經聞法、聽聞諸多真理，但真正的佛法真理，不在書本文字裡，而在鮮活的生活中，是有生命、可踐行、可落地的。修行的核心境界：無住無念、即相離相、即念離念。這絕非淺層道理，需要千磨萬練、強大的意志力，反復打磨心性，絕非一朝一夕可得。而修行的根本依靠，是歸依三寶——佛、法、僧。我也讀懂了三寶真正的深層含義：• 佛：代表宇宙真理、究竟實相• 法：代表覺悟的智慧• 僧：代表修行的路徑、菩提大道所謂道場，便是依循三寶修行，堅守依法不依人的核心準則，一切修行皆以真理與覺悟為根本。後續繼續學習〈光明覺品第九〉，再次印證一個核心認知：書本的知識是靜態的、固化的，而修行是動態的、鮮活的、持續踐行的動詞。同時深刻明白：並非人人皆可修行，修行的前提，是擁有健全、完善的人品與立身準則。修行要從立身處世的守則做起，落實在四大習慣、三大認真中，從日常生活入手，層層遞進：從生活看見人性，從人性照見生命，最終讓一切修行紮根於生命解脫的終極目標。此次經文學習，仍有大量深奧義理無法全然讀懂、通透理解，但我不再執著“全部學懂”，而是專注學以致用。跟隨導師的講解，我慢慢看見：所有經文義理、所有佛法智慧，最終唯一的目的，就是服務生活、淨化心念、圓滿生命。經文不是死知識，是活的覺醒力量。當我用正念對接經典、對接生活，就會發現一切修行最終回歸生命本身、回歸真實感受、回歸當下人生、回歸本心覺悟。這才是正確、可持續精進的修行道路。在落地踐行中，我深刻體會到：即念離念、即相離相、無住無念，全部需要刻意練習、長期打磨。反觀自身過往：從前極易情緒上頭、莫名失落，大腦雜念紛飛、妄想意識形態旺盛，常常困在過去與未來的執念裡，無法安住當下，喪失感知幸福的能力。既做不到即念離念，容易在單一念頭裡反復盤旋、深度內耗；也做不到即相離相，極易對外境、人事、境遇著相、執著抓取。佛法核心真理——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，讓我看清生命本質：一切外境、人事、感受皆是無常、虛妄，本無實我。而人生所有痛苦、內耗、焦慮，根源只有一個：執著、抓取、控制。經典帶給我的是宏觀的生命認知：讓我看懂世界實相、人生真相，明白唯有當下的一呼一吸是真實，所有過去的回憶、未來的焦慮，都是虛幻的意識形態。而生活修行，是微觀的落地練習。有了經典智慧作為底層依據，我的內心開始有底氣、有標準、有方向。修行、覺察、反省、糾錯、精進，從來不是輕鬆安逸的事，需要日復一日的堅持、自律與自我修正。但我在持續摸索、踐行的過程中，真切感受到正念帶來的改變，內心的清淨、安穩與喜悅在不斷延長、加深。這份慢慢升起的法喜與心安，讓我徹底篤定：這條覺察、修心、解脫的菩提大道，是正確且值得終身堅持的道路。未來繼續紮根生活、依教奉行，持續刻意練習離念離相、破除我執，在日常中守正立身、涵養定力，在反復覺察與修正中，穩步精進、圓滿心性、回歸覺悟。

2026.09.11 一、追求的快是4度空間的生活方式，兩點之間：1、最短的距離；2、最快的速度。 我們總是追求快，有個實驗有兩顆球從高位到低位元，神奇的是最短距離的斜坡，沒有坑很多的下坡路來的快。我們靈性的成長過程中，總是遇到這樣那樣的問題，就像小球下坡落入坑，但我們學會勇敢面對並解決問題，再次從坑底爬出的時候就是再次獲得新生並具備更大的生命動力。 二、三指禪 到 一堆機器：病越治越多 導師簡單幾句話，卻道出了如今社會的種種怪想，醫療界的問題，當今社會管理制度的失傳，人類健康的問題等等。雖未細說，但大家需要覺醒，瞭解社會的機制，引導自己及大家走向安全、健康、幸福的人生，再提疑“生命存在的價值與意義”，邁向完美、圓滿的生命。 三、總相觀與別相觀 導師提到“總相觀”與“別相觀”總是矛盾產生，而提到做人需端正，端正就會有骨氣，而且需一生守正，守正就會有定力，會產生浩然正氣。個人認為在“總相觀”與“別相觀”之中，矛盾肯定會是不斷。例如我與領導，位置不同全域性必然不同，在我的角度必然要把我分內的事做完善，盡善盡美為標的；而領導需統籌考慮，平衡利益，必要時需要犧牲我單線的完美呈現。如何化對立為圓融，需要提升自身的格局，由“別相觀”提升至“總相觀”，由“意識界”轉入“現象界”。 四、即相離相、即念離念 此中“相”即是“外相”，而此中“念”即是“心中內相”，《占察善惡業報經》中所說“內妄相者，為因為體；外妄相者，為果為用”。而“即相離相，即念離念”是感知力的培養，不進入“識”的系統，不進入“意識界”。 2026.09.12 1、知止與守正 常言道“三十而立”，為什麼這麼說？三十歲前需要多學習，多經歷世事，有一定的生活經歷，社會閱歷，從而在三十樹立人生的志向，明確人生的方向。而我們學習的<大學>中提到“知止”，正是這個部分，也是需要為自己的人生，生命定位，樹立前進的方向，而後在大目標下守本分，安靜下來。而“守正”也正式靜下來所產生的對抗的外境的力量，是屬於有定力的部分。而定力我認為是來自一次次外境的考驗，並通過了考驗，所以給的正向回饋。所以“知止”與“守正”需時刻謹記，相輔相成。 2、如何擴大心量 和上今天提到，提這個問題的人肯定嗔質偏重。巧了的是，我也正是有這個疑情，而且在和上的開示中，我也瞭解這種所謂“正義感、路見不平等等”還是偏重，時常冒出來。是非對錯的心理也是比較明顯，所以在處世中，包容性就會比較差，事情的運轉方向不能有太差的偏差。也體會需要調整的方向，總結來說是六字大明咒“聆聽、欣賞、接納；珍惜、尊重、包容”。在過程中踐行三波羅蜜“佈施、忍辱、持戒”，給予關心關懷佈施自己的建議，克制自己總想表達的欲望，也是忍智的部分；而後在這個過程當中，不斷端正自己、相容他人。往直白也說，也像和上多次開示中提到，少看別人的缺點，多看看別人的優點。 2026.09.13 1、著清淨相 今天與同修聊起，他覺家人給他帶來煩惱，行為也不及預期，產生種種不滿，煩惱與之相處，想要安住自己得悠閒與清淨。跟和上提及六通法門證道阿羅漢得特質及其相似，馬上進行了自我的檢查，發現也有類似的特質，不喜與眾生相處，喜內守悠閒。進行了深入的探討與梳理，也覺應否定目前的種種想法，設法打開心量去接納別人，在相處磨合的過程中，找到自我的點（獨特性），慢慢瞭解自己，慢慢調整自己，去相容他人。 2、七支座相與身業、意業的關係 由於本人工作環境包括由該環境造成的心理影響，造成肩膀僵硬，脖子前傾厲害，尤難調理。也一直不解，看到過其他大德談及類似問題講到不是本身身體的問題，伸伸脖子，拉拉身體就能解決，更大的是心性的問題，需要擴大心量，當時不十分瞭解。今在和上開示三明法門與七支座法中也提到該分，有了新的認識。七支坐相（身業）的端正，需要意業的端正（知止->端正->中正，過程中嚴格守正）。

2026.09.11 在今天的課程中，我有了許多新的認知，總結如下： 一、修行，第一個要修的就是先要“別相觀”和“總相觀”，懂了以後才能夠訓練。到總相觀以後，自己的性格、心境、認知都會學習到調整，那個調整叫“轉靜工程”，轉靜以後才能夠叫“見道”。 ，和上面也提到的，在“別相”和“總速度相”之間肯定會有很多矛盾。我們現在要進入AI時代，就是從三維度進入到四個維度，人生是完全不一樣的，四個維度是不講時間和的。另外“轉靜工程”對修改行人說也是非常重要的，只有經歷“動起來”，才能“靜下來”，然後到後面的“瞬間定”，然後達到“破迷開悟”。止定靜的“止”，是很關鍵的一個分水嶺。通俗地說，「轉靜工程」就是把「蓋」所以「啟動」了以後要加強訓練，才能「啟動」、「啟動」瞬間定下來，調息調順就開始用功了，這個調息調順的過程，時間長短因人而異，一般人需要一年，根器好，三到目標。 二、皈依「三寶」不是我們平常所理解的「佛、法、僧」三寶，換言之，「覺悟」是佛寶、「真理」是法寶、「菩提道」是僧寶，要接受菩提道的指導。和上的這句話特別讓我觸動：行菩提道沒有好日子過，但有好果子吃。讓我一下子就想起舍利弗尊者剛發下菩提心，決心修習大乘菩提薩道，就受到了挖眼的考驗。可想，發菩提心不易，堅持菩提心不退、不易煩惱更不易。修「般那」法，得「般若」果，每一個我們都在思想果地的特殊勝時，卻忘記了，因地需要各種各樣的努力與艱辛。 三、學佛法跟修行關聯，修行是佛法，而學佛法只是藉用佛學。本質上相應、相通很重要，觀念上可不同，理念上必須一致，我們的心量要能對抗別人的不同。做人一定要端身正己，「守正」才會有定力。無論做什麼事都要中正、中道，端身正己、與道相應。 2026.09.12 今天和上對第二會的章節排序，根據不同的切入點做了具體講解，主要也詳細闡述了「華嚴數學」這一概念，心得如下： 一、《菩薩問明品》在六十華嚴被稱為作“明難品”，此矛盾在真妄之間，都是心的作用，所以有十種甚深義。 1、緣起甚深義 2.教化甚深義 3.業果甚深義 4.說法甚深義 5.福田甚深義 6.勤首甚深義 7.正行甚深義 8.正助甚深義 9.關於甚深義 10.佛境甚深義 二、「定」是SQ，定力是一種力量，有定的人能以少勝多。八萬殘兵用火攻等方式擊敗金國完顏亮的40萬主力軍，凸顯了定力的不可思議與重要性。定力在生活中的話事業發展中對我們是非常有幫助的。如果用不上，那一定是自己學錯了，那叫書呆子。 三、關於佛的稱謂，我以前只知道在不同的場景出現有很多不同的稱謂，但一直不知道是為什麼？有什麼規律？今天和上講到，對於佛的稱謂，是有不同的表達意向，毗盧遮那講如來，釋迦牟尼講世尊。講佛是「本體界」的報身佛，講如來是講「本元界」的如來。 四、關於「華嚴數學」這個概念給了我更多的思考與學習空間。華嚴數學在表達的時候是不一樣的，這些數字跟運用的時候不一樣，它可以用數理邏輯來處理這個結構，但是這裡面所存在的應用和計算之間的問題。在相容的時候，一定要撫平一個完整的定義這個運作是動態的，我們把應用問題變成計算問題，或者把生活問題變成計算問題來解決，所以從我們修改行的表述上來說，要修改行的第一個問題就叫作“知止”，然後“守正”，要從哪裡開始？哪一點開始？必須有正確的定語關於經文中的數量和單位，根據不定性、不定向、不定量的本質來說，我們不能用大腦邏輯思維，不能用式等邏輯，就像前面經文看到的「東南方有處，名：支提山，從昔來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰：天冠，吾常理解為千人俱就是一千，還有的菩薩是五百，一萬，甚至會在心裡做個比較，說這個菩薩眷屬屬多，彼菩薩眷屬少，有人現在看來這都代表的無盡，非數，以前自己的那些想法都是無稽之談。 五、還有一個很有趣的點：對於世界的維度，以前自己有過思考，知道維度，生命越精彩、越不可思議，但是沒有任何的理論和資料文獻，讓我能夠進一步地了解和深入。而今天和上對於二維、三維、四維和五維，都做一個相應的地介紹。二維是動物的世界，三維是長寬高組成，是我們現在的世界。我們在三維空間裡越是接近越是，那是因為容易相撞例如人與人之間易產生一個對立的地方。到了四維空間，不會有這樣的問題了，而五維空間就更不一樣了。就現在而言，四維空間我們偶爾能摸到，但沒有達到，要等1500年後進入AI時代，我們這個摸索四維空間的能力才會逐漸增強，那個空間是不會相衝突的，因為當這是極微的時候，物體是穿插的過去的，是不會相衝突的。 20.6.09.13 三天的學習結束了，這次和上一次主要是從主機板的架構和義理為我們繼續講解華嚴經的理論。現將這次講座心得簡單做如下總結： 一、以前自己對「行法」的理解還是很片面的，需要不斷擴大心量和體量去學習。因為剛接觸華嚴的科班訓練，對於「名相」非常執著，為了想快速地聽懂和明白，一味地追求名相的學習，還特別著急。很多時候覺得只但這次從經典的次第、動詞的背景，到行法總綱和整個行法體系的講解，讓我開始認識到，真正的學習不能只停留在「知到」上，而是要落實到自己身上、落實到行動裡 ，這也是一個行者應該去實踐的部分。 例如和上對「名詞」和「動詞」的講解，明確地給我們指出了：名詞更多的是知識，是「知到」的東西，而動詞不是靜態的名詞記憶，而是生命在成長 生命地的成長真的很精彩，只是我們自己並沒有做到。 「懂了」和「達到了」其實是兩回事，行法如果只是停留在上，或者說是我想「知道」了這個層面上，最終還是沒有真正發生在自己身上。當然，熏修是一個過程，不是一下子的達到，相反地在不斷姿態、不斷成長的過程中形成的。我一定不能著急，要慢慢沉澱下來，就像和上面說的，把自己變成“醬蘿蔔”，從內到外都有著一群的醬香味兒，而不是“蘿蔔沾醬油”，所有的東西只是浮在表面，空有其表，這是需要時間和方法的。 二、講到行法總綱的數理邏輯時，我對「次第成長的生命工程」這句話有了更具體的理解。人的成長應該是一步一步來的，每個階段都有自己的承擔與作用，前面的基礎沒有做好，後面的東西也很難真正建立起來。就像前面講的華嚴數學，就數學體系，在運作的時候一定梳理基本定義，一步一步的進行，這也是修行的方法和要求，就數學體系，在運作的時候一定梳理基本定義，一步一步的進行，這也是修行的方法和要求，一定要前面「端正」正如行法立體圖的講解，讓我們看到同一套體係是可以從不同的角度去理解：從三業入手，是三明法門；從六根手法是可以看到四根手法。雖然這些內容對我來說還有很多需要消化的地方，但至少讓我繼續知道，現在有了這麼完善的修行體系，一定要精進、實修、實戰。 三、欲得成，必先下苦功。和上說八十八佛，前五十三佛是給予定力的，偏觀音，後三十五佛是強心劑，偏地藏。聽到這句話的時候，我很震撼，以前只拜八十八佛，知道五十三佛是過去佛，三十五佛是現在佛，但從來不知道這裡面是有地藏菩薩和觀世音菩薩的主要內容在裡面，也沒有仔細去研究過，我什至都覺得自己與民間信仰的拜愧沒什麼區別，很慚拜愧。而在經典學習的時候，《疑情記錄簿》記下了4000多個問題，而且很多還是沒有記錄下來的，足以證明這一點他老人家的潛心篤學、孜孜不倦。 非常感恩和上從0到1的前行摸索和完美輸出，接下來就是我們四眾弟子從1到無限的潛心深耕和優化延展。我們都是華嚴行者，要真正把佛法的貫徹落實到每天的行動和生活中，不斷地去體會、感悟和調整，不斷超越自我、達到止於至善。