九九華嚴講座心得

從「心外求法」到「向內開掘」 在參加這次九九華嚴講座之前，我對《華嚴經》的認知僅限於簡單概念與相關歷史。三天的講座層層遞進，從基礎認知到理論體系，從文化融合到時代創新，讓我這個初學者對華嚴整體有了全新的理解。以下是我結合三天學習內容的收穫與成長。 第一天：刷新認知，從廟宇到心殿，學會發掘「富礦」 講座首日，法師從「為什麼要建廟」切入，讓我明白建廟不只是蓋個燒香拜佛的物理空間，更是為眾生構建一個能與佛法相遇的心靈道場。當法師談到自己修行經歷時，我深受觸動——華嚴傳入中國後，早已融合了中華文化的內涵，與印度時期已大不相同；而如今，法師又前往印度等地交流，重新總結體系，與時代結合。這讓我意識到，華嚴不是一本塵封的古籍，而是一個活生生的、不斷與當代對話的智慧體系。作為初學者，我們不必畏懼它的深奧，因為每一次重新理解，都是華嚴在新時代的又一次綻放。 下來是「貧礦富礦」的概念，徹底顛覆了我的認知。原來，不瞭解華嚴、內心有執念的初學者，反而是「富礦」——因為執念之下藏著未被開發的無限潛力。幫助他人解決煩惱，就是挖掘他人的「富礦」，也是自我修行的過程。這個比喻讓我反思自己總是向外尋求認可與滿足，卻忽略了內心本就具足的無盡資源。所以，就像課後交流時仁嚴師兄說的：每一個人的內心都可以是一座廟宇一座心殿。 第二天：讀懂華嚴學，理解新質佛教，築牢成長根基 第二天，法師對「華嚴學」的闡釋，以及經學與宗學的介紹，讓我雖感義理深奧，卻被其嚴密的體系所吸引。其中，「以人性做算力，以未知和心量做玄算力」的比喻，令我震撼不已。過去我以為修行是壓抑人性，現在才明白，修行是轉化和昇華人性，將其作為覺悟的「算力」基礎。我們的心量，可以像「玄算力」一樣無限擴展，包容未知，擁抱變化，如善財童子五十三參一樣接觸不同的人、在與不同生命體的碰撞與交融中，淬煉智慧、涵養慈悲。這意味著，修行的終極目標「至善」，並非一個凝固的終點，而是一個如光合作用般，持續吸納、轉化並放大的光明進程。 法師所宣揚的「新質佛教」理念，更徹底拓寬了我的視野。它不再局限於為少數已入道的精英（五教止觀）準備，而是將範圍擴大到所有尚在門外徘徊的眾生（漸教小三觀）。這是一項「築基工程」，旨在説明每一個普通人先站穩人生的根基，夯實善法的地基。這讓我深切感受到佛法的慈悲與普世價值——它關心的是每一個生命的安頓與成長，而非高高在上的理論空談。 第三天：功夫傳授，從「頭腦理解」到「覺力」的生起 如果說前兩天是「理論體系」的建立，那麼第三天的「五教止觀」、「漸教小三觀」等內容，則是「修行功夫」的傳授。我深刻理解到，覺悟不僅僅是腦子明白、嘴巴會說，更重要的是「改過」，不再被煩惱和妄念牽著鼻子跑。 關鍵在於「內」與「外」的轉向。「外」即是我們的心假裝靜下來了，實際卻總被外部的各種因素牽著跑，被消耗。「內」則是將這股向外的能量收回來，向內觀照。法師重點講解的「覺力」，正是這種向內收攝的核心能力。當「覺力」增強，我們就能在妄念生起的當下就看清它，而不會跟著跑。 而這種「內」與「外」的修行在生活中隨處可見，就像第二天上完課回家，孩子正玩得投入，不想立刻洗澡。爸爸和外婆在一旁催促：「水要涼了，一分鐘後就去洗澡！」孩子卻執意不肯，哭鬧起來。這次我沒有跟著當時焦躁的節奏走，讓他繼續玩十分鐘，水涼了再加熱水。十分鐘後，孩子心滿意足，自己主動去洗了澡，全程沒有一絲哭鬧。現在回想起來，爸爸和外婆的焦急，是心被「水會涼」「時間到了」這些外在條件所轉，能量向外耗散，反而激起了孩子的抗拒。而這一次，我感受到了當時心向內的安定，看清了自己「讓孩子接受洗澡」的念頭和孩子想玩的需求，化解了當下的對立。 修行中的我們也應是如此：當外界的紛擾襲來，不必急著對抗或順從，先讓心向內安定下來，看清自己的念頭和他人的需求，那份不被境轉的力量，自然會引領我們走向最妥帖的解決之道。 這種轉變是身心層面的真實受用，它讓我的舊習氣開始鬆動，內心也變得更加安定和有力量。我終於明白，修行的目的不是要變成一個更有學問的人，而是要成為一個更有力量的人——一種能主宰自心、不為境轉的內在力量。

以前常看南懷瑾先生的書裡說：「不讀華嚴，不知佛家之富貴。」那時只留下一個模糊的概念，並不真正理解。此次有幸聽聞海雲師父開演九九華嚴，才算在華嚴龍宮的門縫裡窺見了一點寶光。方知自己過去的認知，不過是螢火之光。面對浩瀚法海，才真正體會到自身的渺小。 我最初接觸的是南公所傳的准提法，藉此踏入修行之門。很長一段時間裡，自己所謂的「修行」，本質上只是一種民間信仰式的「拜拜」。我也念准提咒，但心態始終是「求菩薩保佑」。內心其實很貧乏，一直不肯踏踏實實地生活，不肯履行和踐行自己的責任使命，反而以宗教為避難所，逃避家庭，逃避父母。 很長一段時間，我誤以為修行學佛就是吃素、打坐、念咒、做好人好事，乃至修出神通，給人治病，然後就能「成佛」。那是一種空洞而飄渺的意識形態。我完全不知道修行中的「次第」是什麼，反而有些自以為是，覺得佛法大概就是這個樣子——要麼往生西方極樂，要麼像觀音菩薩、地藏菩薩那樣修得了脫生死，百千方便度化眾生。我對佛法修行的整個印象就停在了這裡，完全無法想像，原來佛法竟是如此浩瀚、如此偉大。 聽著和上講解《華嚴經》的來龍去脈，以及華嚴寺的修建史，華嚴法脈接續傳承中幾大菩薩的助力，還有這幾十年、換了二十多代「CEO」的坎坷路——這與自己的修行之路也很有相應之處。我前前後後換了好幾種法門，准提法、地藏法、藥師法、准提法，地藏經、准提法、十一面、財寶天王法、穢跡金剛法、准提法、地藏法……反反覆覆，不斷地換，不斷地想找自己的「中心」。 和上修建寺廟，使命與定位非常清晰，就是要振興正法於末法時代，轉五濁為清淨，弘揚五教止觀，為傳統佛教的第四期，乃至未來AI時代的佛教，做一個很好的傳承、接續與轉化。和上是確認了自己的使命後，不斷找礦、挖礦、試礦、煉礦。而我恰恰相反：一直在礦坑裡昏來倒去，在自己的富礦裡迷失，不停地分析礦石的性質，盤算著自己能做什麼「器材」來賣。 這次海雲和上打開了華嚴的龍宮寶庫，我像孫悟空到了龍王爺那裡，被滿眼的寶貝迷花了眼，什麼都想要，什麼都覺得好，卻抓不住重點。 但有幾點，讓我印象極為深刻。 第一，是和上對「贏」字的拆解——太精妙了。「亡」是少說，悄悄密密地；「月」代表大量的時間；「貝」是積蓄、庫存；「凡」是平凡，不招搖，讓人看不出來。守住這幾個條件，便稱之為「贏」。難怪我這半生過得如此狼狽：嘴巴碎，愛說是非，時間全都浪費了，又不知道積蓄，平時還愛招搖，愛「現」。結果自然是輸得一塌糊塗。 第二，是輪回的原因。我們一直在閻王爺的轄區內溜達，在須彌山上躥下跳。一座妙高山，怎麼都翻越不過去，就是因為沒有樹立正確標的。 由此我反思自己。這十多年的學佛修行，乃至剛踏入華嚴之門後很長一段時間，一直在外在的媒介和因素上打轉。想找屬於自己的法門，找自己該修的本尊，在我執與法執裡打轉，分別又分別不出個名堂，搞得鬼迷日眼，閻王爺看了都不肯放人。 現在才知道，要先準備漸教解門的資糧道，以自己眷屬、家庭為中心，展開下回向，具足行者的善根，具足人性修養，然後才談得上修行。

和上在我心目中，世上獨一無二，講經説法，全方位全面不含糊，大膽敢言，創新負責，生動活潑，威德慈悲，直指人心，講經説法與別不同，用現代人聽得明白的方法表達，打破舊有，把大衆一般一直以爲正確的，其實是錯誤的觀念，從新糾正，還令其再深入瞭解，同時糾正和突破我們的錯點與盲點，不斷鼓勵提醒我們，要認真勇敢帶著疑情摸索，以第一身，體會佛法和行法的真實義和，妙不可言的殊勝體驗，清晰明確的讓天下現在及未來的世人，知道成佛的入手處，下手處，具體明確的一套完整入法界的行法，實在太殊勝了。當今世上只此一家，只此一人，唯恩師海雲和上能夠把佛陀完整的成佛之道，入法界的方法帶給世人，把當今模糊不清，似是而非的佛教混沌狀態，把局面扭轉過來，從新帶領我們，只有跟隨和上的印記足跡，我們入法界才有希望，誠心誠意頂禮恩師。

人活於世，需要面對工作、家庭、身體、人際關係等等多問題，修行，就是修處理這些問題的方法，產生智慧，指導生活，和上說：「覺悟拿來用，才有用」，說的就是修行的現實意義，我反過來思考和理解，好像是這樣的：在生活中，主動在各種場景、情況都動腦，就會更加覺悟。 我們在生活中通過學習和自身積累，都會對事物產生認知，這個認知是必須的，但它同時衍生了一個副作用：恐懼。我們通過自己的認知，就會對事物產生預判，認知自己的不足，我們都希望好的方向和結果，於是那些不好的預判結果就會令我們產生恐懼，恐懼就會能力降低，甚至讓我們逃避和躺平。 我覺得修行的目的就是，通過修行能夠更加的認知世界和自己，減少認知以後產生的恐懼，或者轉化恐懼。

本次課程修行的核心：向內求、重踐行、守本心。 從前我常困於理論與形式，懂很多道理卻難落地，執著於外在形式卻忽略覺察自我，這堂課點醒我，無論是佛法還是瑜伽，所有修行的起點都是認識自己、修正自己，終點都是知行合一、證悟本心。 先止損守心、沉澱，接納平凡卻不敷衍自我，既修好自己，也以慈悲對待眾生。 5.9 1. 義學：上回向，動詞恒動的不生不滅止於至善 2. 真如：不等式邏輯，從生活中 人生 人性中來。恒動光明有意義有價值，因為無常世間才美麗。恒常就完了，黑永遠黑，白永遠白。 3. 假如:假設會被改變，等式邏輯。 4. 經學：經教院，經典本身為主軸，先知，必修課， 5. 華嚴經學依據：真理的狀態，人的存在是身心靈，西方心理學講的是心理識的層面。 6. 眾生相 世間相 心念相 六相圓融五教止觀四法界三世間能所二法一真法界 十玄門 7. 宗學：事法的要領，解惑，開竅。從作意為之轉而為自然為之，有功用行，無功用行。 8. 看不慣就會有討厭，轉為看不懂靜觀，瞭解眾生心體再照見自己。 9. 直而白:時間長 10. 巧而慢：契機轉變 11. 巧而順：成就快 12. 禪行者必依三寶的理念而發心 13. 利用破碎時間做功課帶著正念填滿生命空間 14. 師者：傳道授業解惑重點在解惑 15. 如何讓他來學，瓶蓋打不開進不來，把心門打開幫助他解惑，開啟眾生的心門，打開後自己就會去鑽研。 課程心得：用心去感受，不用心就白活，自己去體驗。 5.10 站樁練功 用力用到體腔內，5分鐘足矣。 知過立刻改，是真修行，不是形式懺悔；禮敬諸佛在本心，不是外在拜懺。 做事隨眾生、和眾生一起成就。 五教止觀：大三觀上回向自修，小三觀下回向教化。 身心健康、學問充足、經濟安穩。 生理身：放鬆 心理/社會身：放開放下 真理身：放空 精英高壓必練瑜伽，極強釋壓； 高壓致失眠乏力、內分泌及血脈紊亂，靠淨化禪深層排毒解壓；初階可打底，中階進階深化。 心動令身，息制令現。 [...]

第二天講座，看見一位有爲青年提問，年紀正值青春的大學生！乖乖牌的好學生，正處於茫然的人生路口，而爲了尋求答案問了海雲和上，在這一問一答的過程中，我看見社會還沒崩壞！ 還有這麽有生命力的年輕人正在探尋人生道路！也藉由這位年輕人的提問下，讓我不斷提醒自己往前走的動力，過去的我也是茫茫然然的走過來，内心疲倦，身體也出狀況，25 歲這一年也是我茫然、挫折人生中的轉淚點，當時剛好和上在中和道場説法，即使我坐在遙遠的位置，甚至沒有問任何問題，那天和上卻能説到我内心茫然、挫折處，當天正好可以皈依，二話不説就直接皈依和上，當然也不是馬上就能覺醒走上修行的路上；而是從乖乖牌走上摸索自己能做什麽的道路上，這段過程其實有痛苦，但也是在療傷，直到近幾年才開始接觸佛法，放開心胸一點一點的進行著，只能説聽和上講法，自己也有在進行著，真的能讓人的心境轉變！ 而在這天講座中，陸續提問的師兄師姐們，問的問題雖然令人啼笑皆非，但卻在這一問一答中，就像頑皮的菩薩們來讓大家看看和上如何應答~ 很佩服有辦法當下提出問題的師兄、姐們！這真的不是我這個普通人可以做到的事啊！

這一整套的架構下引導我們跳脫傳統思維，對本師釋迦摩尼佛當年成道的内在修行軌跡，有了更深一層的體悟，實屬「聞所未聞未曾有法」！ 和上更精闢地分析了從部派佛教到西域佛教的發展脈絡：分佈於印度恆河流域的部派佛教，主要是印度本民族爲主，修行多專注於一部經典；然而法傳至西域的外民族時就有所不同，因各道場在實際修法上難以兼收並蓄，便會依據其指導的修行途徑，重新規劃修學次第，進而各自結集經典並撰寫論典。這一過程，將原本三藏十二部百科全書式的靜態知識，轉化成一系列有系統的動態修行系統。此一論述，完美化解了近代考據學者與傳統佛教對於「佛經結集過程」的矛盾。它不僅讓初機學人能從實修的立場，匯通不同的教理與語言邏輯，建立起成熟的佛教史觀，更能避免大衆在修學過程中生起疑悔與退心。這正是我學佛、聼經十多年來，所獲得最大的法益！

海雲和上與外界講經説法的不同之處： 1.從教條詮釋轉向生命演繹 外界法師：多數采取傳統的隨文釋義，依據經文的文字表面進行消文、解説名相，側重於因果報應、净土往生或戒律的叮嚀。 海雲和上：他講經時不糾結于死板的名相，而是將經文拆解為生命能量和生命因素的運作。他將佛法定義為生命學，認爲修行是爲了恢復生命的原動力。 2.從偶像崇拜轉向法界座標 外界法師：往往强調佛菩薩的威神力，引導信衆禮拜、祈求加持，修行路徑多爲信仰，是典型的學佛，而非修行。 海雲和上：他極力反對宗教化的佛教，强調法界坐標。他認爲佛陀是發現宇宙真理的先驅，而每個人都具備與佛同等的自性。他在講經中引入大量的邏輯分析，讓修行變成一種清晰的、可檢驗的生理與心理工程，可通過科班訓練而到達目標，有修有證，而非盲目的信仰。 3.從個人修持轉向華藏工程 外界法師：講經多是單向的灌輸，修行建議多爲個人的誦經、持咒、打坐，强調個人的消業障。 海雲和上：這是他最顯著的不同——不共的實踐模式。他認爲現代人我執太强，單打獨鬥很難成就，因此展開華藏工程。 不同點：他講經後會要求信衆進行個人分享和小組討論，並嚴格規定不辯論、不批判。這將傳統的聼經轉化爲撞擊，在與人的互動中直接看見自己的慣性（思維模式與語言模式），這正是華嚴宗一即一切的現代化體現。

華嚴的過去、現在、未來 前言 回到兩千五百年前，菩提樹下，佛陀成道。那麼 1 佛陀是在什麼條件下成道？   2 佛陀是如何成道？   3 佛陀終極是成什麼道？   我們必須帶着疑情去探索古人的語言模式及思維模式，解開以上三個佛教的核心問題，不然的話便落入迷信。這個跟我們追求人生的真理、價值與意義有什麼關係？ 八相成道：佛陀成道的經歷 第一階段：先決性條件 -自覺：遊四城門，見生老病死而悟（一般學佛的開始） -青山斷發，進入僧團（找到人生的決定及方向） -依二師，具菩提心，跟隨阿羅邏迦蘭學習數論，郁陀迦藍子學習禪行，到非想非非想處 第二階段：漸教、資糧道 -學滿參學：學滿一切五通行，自覺廻小向大 -大死一番：自覺苦行，一麻一麥。必須頭破血流 -入尼連河：重新梳理，轉雜訊成助道資糧，從新起步 第三階段：頓教，安般守意 -至菩提樹下 -樹下坐徹悟：知身實相，知心實相，徹知實相 在整個覺的過程內，必須從入口到出口有一整套的科班訓練。大眾以為的自覺都其實是他覺，只停留在知識，沒有親自摸索，沒有親自走一遍。 在前端的摸索過程中，自我人格性的檢討至為重要，是逃避現實問題，還是真的想追求真理？不然，只會變成「邪信劣解凡愚人」。不可能成就。再者，自我內心的摸索，求證，N+1次的失敗，絕對的勇氣必然要俱足。 修行從八正道開始，從正念開展兩部分：   1 正思惟、正見   2 正精進、正定   但基礎在於要有正語、正業、正命，才能有正念，修行必然從最基礎入手，配合人格性健全，一步一腳印，從生轉熟，從熟再轉生。 回到歷史發展 -第一階：佛世時期，指佛陀成道後弘法的大約五十年 -第二階：部派佛教，指佛陀入滅後教法開始四散出印度。然後，向「外民族」擴散，形成大乘佛教的發展，以西域佛教為代表，稱為三乘佛教。西域地廣，各自道場按照其結集到的三藏十二部經典而建立起各自的修行法門。 于闐國 華嚴經的誕生 在西域一地名于闐國，結集了一套由三藏十二聚合成的動態修行系統：《大方廣佛雜華莊嚴經》，簡稱《華嚴經》。 印度「本民族」本身俱備瑜伽禪修的條件，他們不需要再強調行法，因為這已經是本民族生活的必然性。所以，三藏十二部的誕生只是知識而已，又稱為Dharma 「正法」。當部派佛教開始四散向「外民族」時，很自然便欠缺行法的下手處。《華嚴經》的誕生，正正是把「知與行」合一，又稱「解與行」並重，具備Muksha 「禪修」的科班訓練。 「華嚴經學」與「華嚴宗學」 「經學」是指華嚴經本身的研究與針砭 「宗學」是包括眾生心體、社會環境、文化演變等種種心性成長與變化的指導。 佛教發展的三個階段 佛世及部派：以佛陀原始教義為主，基礎建立於印度本民族文化上（化身佛佛教，是佛陀對已經有深厚根底的行者，五通仙人，說如何解脫） 西域佛教：依各地文化背景將佛法系統化，有大中小三乘（報身佛佛教） 中國佛教：在中原大德以一以貫之的立場形成一佛乘佛教（法身佛佛教，可以直接按信滿、解滿、證滿、行滿成佛） 中國佛教的生命軌跡 -後秦弘始三年401年12月20日鳩摩羅什大師到長安，直到1352年，近一千年佛教努力發展 [...]

5.8 一、須彌山。 師父說，人人都有須彌山。課下又請靈和師兄給講須彌山。 真是受益。 我們心中那個無限高廣的「山」，或是為自己設定了不可跨越的高度，讓生命成長受限；或是設定了過高的目標，不切實際；或是自視甚高，貢高我慢；或是跌落在自我人設裡，而頻頻困囿。都是形成了我們自設的藩籬，阻道之器。 更有佛教中所說的須彌山，我們往往更是只因覺高不可攀，而故步自封，卻不知修行需從零到一，從一到無盡，一步步踏實行進，累積資糧。 二、和上的從零到一，從一到無盡。 總以為別人成就輕鬆加愉快，今日聽講，方知師父的從零到一，也是諸多的不易。從出家，到弘法，到接衣缽，到建廟，到育化人眾。 再從一到無盡。雖諸難行而且行且堅，如此高齡，大願宏遠度眾生，教化我們離苦得樂，欲令我們生命得以成長，欲令眾生圓融、幸福、快樂、平安，以正法修行，走出康莊大道。 讓人無比感動，假使我們不能得此殷切心法，不能如法而修，豈不負了大慈大悲。 三、那一盞不滅的燈。 師父講，無數的燈，于風雨、時空中，不斷滅掉，卻有一盞燈，始終明亮，這就是佛法之燈，千年照耀，引路助行。 佛法中，不是讓我們燒香拜佛安心順命。而是殷殷教導，讓我們活出生命的能量，生命的精彩。 又是給我們心靈種下力量的種子，讓我們有信心心中常懷光明之燈，讓各自的光，照亮自己、更照亮他人，讓光中生愛，讓佛佛相傳的本體、大道于我們眾生本自具足的心性中，處處然燈，燈燈無盡。 5.9 一、貧礦和富礦 這二日，師父都有提到貧礦、富礦，從世間人競爭型經濟社會角度看，我們通常會以為心性聰慧者、修行易成就者為富礦，因為他（她）更具成就的資糧和實力。 師父一講，驚掉下巴，卻原來，與之相反的，更具有可開發挖掘空間的眾生，稱為富礦。可見，我們于市井繁華縈繞中，早已迷失了啟動反向思維的心性和模式。 今天又聽一遍貧礦、富礦解說，理解更深入了。多數眾生因陋習多、習氣重、又墨守成規，不肯輕易破防，就需要更多的引導、開化和發掘。而貧礦者，則是近中根器者，意識形態和習慣不同，更易成就修行，因可開發空間相對較少，稱之貧礦。 今天聽講之後，我更願意將貧礦、富礦二者間，加個「和」字，也就是「貧礦和富礦」，希望所有貧礦和富礦者都能互攜互助、砥礪前行，因為無論上回向、下回向，都是二者成就路上的共通資糧，利己與利他，我們要有不分別的心，才能大同，才能行出大道。 二、瓶蓋、心門說 師父講，孩子成長中的教育，不是硬性灌輸，而是有如擰瓶蓋，不打開瓶蓋，就無法向瓶內灌輸。不打開心門，就無法通達心性深處，無法得到啟發和成長。 課後華工，也探討了這個問題，靈和老師更是提到了不只孩子的教育，我們修行路上的人也是一樣，要適時的擰開瓶蓋、打開心門，才能得以成長，向修行之旅大步前進。 三、識眾生心體 一直都認為，學什麼，就應多啃書本，尤其經文類，初階人經常覺得生澀難懂，就更應一心在經文學習中。 今日師父講要多在事（世）中修，多瞭解眾生心體、社會形態，多經歷挫折磨礪，才能增長智慧，再輔以經典研修。事、典相輔相成。才能磨礪意志與心性、才能長養正氣、才能融通無礙、才能契道更快。 今天的經學、義學、宗學，雖覺初學有難度，但師父講解中各種深入淺出的闡釋，及以故事性的連貫解讀、幽默風趣的引人入勝。讓人還是大大受益的。 佛法無邊，然佛法難聞。 聽這樣殷殷教誨，實是難得。 感恩師父慈悲開示 5.10 一、覺力 覺力於我來說，著實的新名詞。雖理解還無法深透，但在心裡卻是播下了一顆種子。初步知道了覺力的存在需要覺力、因力、欲力做為首要因素。 師父講: 覺力是觸動善根的支撐點；因力是人人所具有的動力；欲力即是動機。 以自我粗淺理解——既有因緣、有初心入於佛學之道，又滿心喜愛這就是欲力已在的跡象，就有了一點點覺力；既然於其中能感到歡喜攝受和成長，因力這個動力就在了，就有了堅持行進的欲力；喜愛加欲力和因力並行，再加上不斷學習薰染並努力提升，覺力就持續增強中。 並且自接觸以來，已于人生成長、生活工作中多受繞益，處處能感覺到對心態、對心力、對心胸的諸多提升。 二、頓教修行次第 1. 築基工程、2. 知身實相、3. 知心實相、4. 徹知實相。 能通過參學淺顯知道，築基就是通過工程面和技術面，並逐步趨向功德面的路途。需不斷的學習經典，對於佛法佛學戒定慧逐步領悟修習；並通過淨化禪對身心的提升，強化體能、心能，有能量進入修行長途中。通過對自身和所及之相，有所體悟，並不斷破除迷悟；從而一步一步走向佛學義理及心性實相。 三、駐足心觀 課程聽講中體悟到，自身一直以來，自認為忙得不亦樂乎，時間安排得簡直密不透風，甚至於達到讓自己毫無喘息之機。 卻忽略了師父所說的證道，我們看似很滿的生活工作境況中，心中對於道的所感所知所證，又何曾增長呢？ 師父教我們駐足心觀，對我來說，如醍醐灌頂、震動沉睡的心神，令一時看到了那一盞明燈，照亮了路途。 四、淨化禪的體悟 淨化禪課程，已多次跟課，覺得自己很多體式、動作要領，基本能夠領會和做到。 這三日課程下來，又是讓我深觀自心的教育性節點，認識到原來自己腰臀轉圈時，命門並沒有做到很好的向後推出、向後轉時八髎的拉伸感，才初次找到、單臂繞肩，也被老師發現上身有明顯後轉而不是真正的只隨動。 反思自己應時時處處用心、細心，不能淺嘗輒止，便作為已知。 全程課程三天，受益頗多，無法太多表達，做如上彙報。 [...]