九九華嚴講座心得

2026.09.12 一、第二會前四品要義今日師父宣講的是第二會的前四品，即《如來名號品》《四聖諦品》《光明覺品》和《菩薩問明品》。其中，《光明覺品》是文殊菩薩的能信法門；而《如來名號品》《四聖諦品》與《光明覺品》合在一起，則構成普賢菩薩的佛性法門。華嚴行法是佛性法門的法界行，屬於無相行，亦即三明法，主要修的是身語意業。我們日常練習的是有定。有了定之後，既可以入定，也可以在處理日常生活事務時保持定力。有了定力，即便是一個文弱書生也能夠指揮千軍萬馬。這種定力可以在任何場景中加以運用，是一種靈活的定。十信法門即是能性法門，主要講的是創新、維持、破壞這樣的生住異滅。這類法門屬於念著行，是通過四禪八定和六通法門的修法來修習的。二、華嚴數學師父在開示中還講到了華嚴數學。華嚴數學包含三種邏輯：不定性邏輯、不定向邏輯和不定量邏輯。我們不能用日常的數學思維去思考華嚴數學。所謂不定性，是指華嚴數學中的數位在不同的場景下有不同的運用。所謂不定向，是指它存在著不停的方向、不同的方向。所謂不定量，是指它並沒有固定的數量，例如「三百六十行，行行出狀元」和「百家姓」，這並不是一個具體的數字，而主要取的是其中的意象。三、菩薩問明品師父對《菩薩問明品》作了較為細緻的講解。在這一品中，妙首菩薩——也就是文殊菩薩——向九首菩薩提問，隨後九首菩薩又回問文殊菩薩，共計十個問題。在這十個問題涵蓋了世間萬事萬物所有的疑問。我聽下來也覺得確實很有深意，這些疑問在日常生活中也經常會出現。因此我發願回去之後要好好研讀《菩薩問明品》，包括九首菩薩和文殊菩薩回應的偈句也需要認真誦讀。深感法義甚深，應當好好珍惜，用心瞭解其中的用意。四、自省三業的方法與修學體會（一）法義拆解：身語意各分三相師父在今日的開示中多次講到了自省三業的方法。開示結束之後，我們在後續的華工討論中也對這部分內容進行了深入的探討，我有很大的感想想要分享。首先，師父從法義上為我們拆解了身語意。身語意其實各從意上分為三部分：身即是身相、身行、身業；語即是語相、語行、語業，因為語比較抽象，所以經常也會說心相、心行和語業；意即是意相、意行和意業。意相和意行就是意根，也就是我們的貪嗔癡慢疑，它是不同於六根的意的。（二）初階修法對於我們這些初入華嚴開始學習的人來說，自省三業的方法是比較初階的，也就是通過自我反省、自我檢討，進而進行自我改進。這就要求我們非常關照自己的起心動念，例如在拜懺或打坐的時候去反省檢討自己的過錯，然後去想應該怎樣改進。這是一個比較初步的方法。（三）華工討論的收穫在後續的華工討論當中，我和師姐們討論了具體該如何修行，收穫很大。1. 身語意是一體的。我本身的疑問是，覺得身與意好像是三件事情，是不是應該分為三個主題去修行。師姐說，身與意其實是一體的。尤其是當我們五蘊熾盛的時候，有時候意念會過分作用，然後我們就會被遮住，以為一切都是正常的，所以意有的時候很難察覺。相比之下，身和語要更加誠實和直接一些。比如說，當你面對某一個人或者某一個場景的時候，去觀察你的身體反應，這個時候身體是能夠給你最真實的結果的。有的時候你自己並沒有意識到這個人或者這個場景會給你帶來怎樣的壓力，但身體和語言——尤其是身體——更加能夠誠實地回饋真實的你、真實的狀態。2. 情緒來自過去，應當溯源化解。第二點是關於觀察自己情緒反應的情況。其實情緒是來自於過去的，這個時候就應該去回溯你在小的時候遇到了怎樣的情況，而這個情況導致了現在以這樣的情緒去面對這樣的場景。我們應該回到過去，去拆解這個情緒的來源，去理解當時自己發生這個情緒是因為想要成為怎樣的自己，對自己是有怎樣的期待。當我們看懂了自己，這個情緒就不會對自己現在造成影響，下一次相同對境起來的時候，這個情緒也不會再起。其實起這樣的情緒是因為某一種智慧，讓你在現在不停地去經歷，讓你發覺你之前小時候的某一種失落，不停地給你機會去看見和糾正自己。而看見和糾正的方式，就是回到小時候，去理解當時自己經歷了什麼，當時自己的目的是什麼，對自己有怎樣的期待，而當時的這個期待落空了。這樣的對立是可以在現在這一時點化解掉的。化解掉之後，這種對立和這個情緒因為化解了，那智慧就不會再讓你遇到同樣的事情時再起這樣的情緒，因為你已經從根本上解決了這個問題。五、結語今日所學內容豐富，法義深遠。無論是前四品的法門體系、華嚴數學的獨特邏輯，還是自省三業的實修方法，都值得在今後的修行中反復體會、深入實踐。以上僅為初步整理，留待日後不斷補充完善。

2026.09.11 一、師父把整個經文的架構，它的內容、意義跟我們剖析開來細講。在這個過程中，我感覺到師父把框架裏的內容在提煉出來，然後讓我們去一一對應。看清楚自己目前自己在哪個階段。剛剛過去的21天課程裡講到四種五蘊的特點，我們大部分人都是處於第三和第四兩個部分。第四種五蘊，是貪嗔癡特別明顯，處於非常沸騰的五大誘因、五大議題中，人生狀態非常不穩定。我們要通過轉靜工程，慢慢的進入到第三種的五蘊裡面去。通過止、定、靜的過程讓我們的人生慢慢地定下來，形而上慢慢走到本源本體的這個部分裡面去。二、最近自己對“上回向”、“下回向”有了一點感覺。當自己回看人生過程中，你的哪一個部分還會出現狀況的時候，要向上去看我們原來的目標是哪一個；然後再往下看，我們通過什麼方法來達到這個目標。它有不同的通道，不同的角度去剖析我們每個人的人生的狀態。三、外妄、內妄：如何去區分？從“色受想行識”下手，就是入手的那個部分是“真”的部分；如果是“妄”的部分，是從“識受想行識”入手。四、生命回路和識性回路這兩個區別。識性回路簡單說，就是用大腦的成分比較多。生命回路，我們用對自己對身體的感受、對生命的感受，去用心、善用齊心地去看自己、看周邊的人事物。從自己的狀態去找原因，為什麼是這個現在這個樣子？再往上去看我要達到哪一種狀態。接下來，準備如何在生活或修行中實踐？從當下的生活、學習中入手向內看自己的身、口、意。通過“立身處世守則”來進行自我對照。當在工作當中遇到為人處事不順暢的時候，需要放大自己的心量去感受對方的立場。對一個人的判斷應該親身去感受，不能單憑旁人的言論作定論。很多時候可能會是自己想當然、添油加醋的想像，並非真實的情況。這一點需要非常地謹慎。 2026.09.12 一、有定的人，能勝過千軍萬馬。二、與人相處融洽，並且會整理環境，成為一個健全的人。三、生活中理性可以有，但是純理性要注意 （樹的等式邏輯圖）。就比如中醫是治標不治本，治未病；西醫是頭疼醫頭，腳疼醫腳。生命是全方位立體的、動態的，不是一條直線。不定性、不定量、不定向。四、“無明”沿著、順著行而產生，有行，緣才能起作用。因行而出現無明，無明本身沒有體。五、三明法門與四禪八定的區別：華嚴是修三明法門，修身、語、意業；四禪八定是六通，是“五通仙人”修的。六、貪心重的人，體量夠，隨和；嗔心重的人，有正義感，是非要講清楚，心量小。七、抄經的功德：1.寫書法的功德，有定功，入定很重要的方法。那些江湖體沒有定功。可以幫助我們修定。2.寫“阿彌陀佛”的時候，攝心能夠觀察到息入息出。古代寫經是必須的。可以送人，鎮宅保平安。定力也有了。一、在生活和修行中，還是要多關注自己的身口意業。本身我們修的就是三明法門，把這個概念漸漸植入生命，隨時要關照。與人相處要特別留意自己容易起來的情緒，經常因為看不上對方的做法而起漫心，沒有根據自己的意願來做事，而對對方有不滿，不願意多囉嗦和對方溝通，多採取逃避方式躲開；同時喜歡同別人抱怨和指責，缺乏自我反省的最基本的態度。這個是要重視和改進的。二、更加明白我們為何可以借助傳統文化（書法、射藝、古琴等）的方式和平臺來達到“有定”和“精心”的狀態。“攝心入息”為當下自己最需要磨練的苦功夫。而往往經常放過自己不願意沉下心來進入沉浸式地練習。這也是“心不定”的表現。需要通過技術面“動起來”的淨化行功法的持續踐行加上工程面、功德面的鋪墊而達成。三、改進的方面：平時與人交往時時刻注意自己的態度，常常反思背後最根本的“意”的源頭，挖出根本原因去不斷調整；日常功課（拜懺、誦經、調息）需要持續進行，自己想辦法如何去堅持；參與傳統文化的學習，練習“有定”。 2026.09.13 一、端正、守正、中正：師父從宏觀面講到微觀面，比如射箭的正，我們在日常生活中怎樣去守這個“中正”。要先端身正己，就像我們的民族英雄一樣，師父拿特朗普做了對比。這兩個鮮活的例子在眼前擺出來的時候，我們就更能夠感受到那個正的力量。不管是對個人也好，對國家也好，它起到的是完全是不同的兩種作用，從而孕育出不同的民族特性。而中華民族必然是長久不衰的，因為“中正”。二、從經文裡我能夠捕捉到很多跟我們日常有相關聯的事情，它們能夠完美地結合在一起。其中我所學習到的最大的一個亮點：看上去好像平常的事情跟經文沒有關係，但實際上再回過頭來看，經典的闡述全部都印證在日常的生活當中了。三、今天師父再次講到兩張圖表：《行者的擇法途徑》，即“請、求、傳”的一個過程。還有師父對“Dharma二義”這張表格又作了詳細的講解。我們還是要從定位開始、從認份開始，從一個漂泊無依靠的一個人，到怎樣能夠讓自己安定下來？我們每個人都會有煩惱，但不管你活在哪一個當下，你都要有辦法去找回那個讓自己幸福的方法。那就是在靜率工程中它所起的作用。四、師父說靜慮工程的“慮”是一個變化的過程，我覺得在行者的過程，從“沸騰”到“安守”。五、行法的立體圖讓我有了一定的概念，《淨行品》在居中的位置上，加上行法總綱和整部華嚴經，《淨行品》是修行總綱領。圍繞端身正己進行。

2026.09.11 今天感受比較深的一點是師父講到的下回向和上回向的部分。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”——這是下回向，在不斷的發散。而“道法自然”則是上回向，是回溯到本源、真理的部分。從本源到本體，再從本體到本源。實修的立場和知識的立場不一樣。一般的學者只知道下回向——把一個固定的目標，怎麼去設定計劃、去解題，而不知道還有上回向在。下回向的過程是把一棵完整的樹拆解成果、花、葉、枝、幹、根的過程。我們根據目標所制定的計畫正是如此。為什麼一個計畫在開始時容易，但進行了一段時間就要不斷的修正？因為它一直進行下去，一定會有新的因、緣、果加入進來，它會產生變化，它的形態是不斷的變來變去的。師父給出的方法，是不能夠用頭腦去想，去制定計劃，而是要先做下去，再微調。這和修行是同樣的原理。我們有一個大致的方向，有一個法門，就直接去做。在做的過程中呢，在以自己身體的感受去不斷的更新、去相應。平時看書也應是這個樣子，以我們當下研究的一個大方向為主，不一定一本書要看完，把一本書裡有用的部分摘錄出來，馬上換下一本，跳躍的閱讀，以自己研究的方向為准。在執行果、花、葉、枝、幹、根的時候，不斷的去回溯整個大樹，看這個裡面的這個活性、這個力量還在不在。因為生命是非常活潑的，它的展開不是僵化的、死板的。而我們一旦用大腦去找那些答案的話，就會把一個本來活潑的東西、四維的東西，給壓扁成二維。從大樹（總體）的角度，只有一觀叫“總相觀”。而每一個個體都有自己的相，叫“別相”。比如說果、花、葉、枝、幹、根，各有各自的相，我們在別相觀的視角解題時，需要經常回到總相觀，看是否端正。

2026.09.11 昨日聆聽師父課前開示，以生命存在的價值和意義為題，帶領我們研讀《光明覺品》，溫習十二因緣、五蘊，獲益良多。師父講到三寶即是覺悟與菩提道，修行的方便力，就是定、慧、等持互相融合，一體起用。本課最觸動我的，是師父反復提點：《華嚴經》裡面大多是動詞，讀經不可執著靜態的文字名相，要用心體會“生”的動態義理。又借“道生萬物”講解華嚴雙回向：下回向是本體起用，顯現世間萬象；上回向是萬法回歸本原，也就是道法自然。諸多義理深奧，很多很多地方我還未能吃透，但謹記師父教誨：真理不能只停留在書本上，要落實到日常生活當中。世事時刻變遷，覺察心念、調伏習氣，便是我們的轉靜工程。修行既要放下對五蘊的執著，也不可執著於法相。同時分清主次：修行重在實踐佛法，不是一味鑽研佛學知識，佛學只是修行的工具，切莫本末倒置。往後我會在日常之中練習觀照自心，安守本心，踏實用功，向著覺悟穩步精進。 2026.09.12 今天上華嚴課，學習《華嚴經》第二會的《如來名號品》《光明覺品》《菩薩問明品》，還有華嚴數學不定性邏輯。這一堂課義理很深，我聽著聽著就困了，心裡還挺不好意思，一邊打瞌睡一邊硬撐著，聽得斷斷續續。迷迷糊糊快要睡著的時候，聽到師父講三明法門，這個詞我之前聽過好幾次，一下子就驚醒了，趕緊留意聽這一段。三明法門就是用來調身、語、意三業，是我們日常修行可以著手練習的地方。課裡講到停心內化工程，要觀天地、觀眾生、觀自性，搭配數息練習停心。世間一切是動態不定向的，不能用固定死板的想法去看待。師父還說，光是聽道理沒用，重在實踐，情緒煩躁的時候，就要靜下心來觀照。今天大半節課昏沉，只零星記住一些要點。這次迷迷糊糊聽見三明法門突然驚醒的經歷，也算提醒我，要好好調整自己的身心狀態，試著用三明法門在生活裡調伏三業，慢慢用功。 2026.09.13 這三天《九九華嚴》課程的學習，我收穫很多。以前總覺得佛法是很玄妙、高深的事，聽完課我才明白，佛法不是空想，是實實在在，可以在生活當中去做的功夫。過去我以為學佛就是打坐，追求一些特殊境界。現在懂得，學習佛法要先打好基礎。師父反復講到戒和律，戒是管好自己內心的念頭，律是端正我們的言行舉止。端身正己不只是表面的樣子，身體的狀態會影響心態，言行端正了，正念才容易提得起來，這是學習的根本。我體會到菩薩行最重要的就是善用其心，所有用功，說到底就是調伏自己這顆心。學習是有步驟的，先要把浮躁的心收回來，內心安定了，智慧才會慢慢生出來。就像古人講的知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。先讓躁動的心平復下來，才能看清自己每一個起心動念。課上講的止觀、七覺分這些方法，我作為初學，還有很多地方需要慢慢領會。光聽懂道理是不夠的，要在生活裡去練習。遇事的時候多覺察自己的想法，分辨是非，不要被情緒和外界的事情帶著跑。我也清楚自己底子薄，聽課很多細節記不全，理解還不夠。今後我要踏踏實實，把學到的道理落到日常，時常反省自己的身口意，守住正念。不去貪求稀奇的境界，就在平常生活裡，一點點打磨自己的心。

2026.09.12 今天師父幫我們理清楚了如來名號品，四聖諦品，光明覺品，菩薩問明品，淨行品，賢首品之間的因果聯繫，以及各品目對應的身語意，和解行德之間的關係。 讓我知道阿諾多羅三藐三菩提的法門是所信法門，但能信法門是所信法門的基礎。文殊菩薩為會主，所說的十信法門就是能信法門。 今天師父講到華嚴數位的密碼，經文中各種排序的意義，是《華嚴經》中“秘密隱顯俱成門”中華嚴教學的“終極理論”，盯著六維空間的。 個人收益比較大的一點，還是師父講我們要從五毒沸騰的生活狀態，通過“止定靜”的修行，進入 轉靜工程，通過轉靜工程才能破除我們的慢帳。 什麼是我慢，就是我執，我們維護的自尊心，存在感。讓我們內心沸騰，不平，翻滾的就是那些觸碰都我們的自尊，自戀的事物。表面是追求的外在財色名食睡，骨子裡其實是通過這些來彰顯，鞏固自己的自尊，自戀，確認自己的存在感，維護這種虛幻的東西。只能通過停心內化的過程，通過界分別觀去看到無常 ，無我，內心要維護的虛幻的自我，因引發五毒沸騰的根本沒有了，才能進入轉靜狀態。 我一直覺得自己好強，不服輸，不甘落後是一種不斷超越自己優秀品質，可細細品下來，這個不是生命動力的自我完善，還是通過跟外在比較後，引發的對自尊，自戀傷害後的應激。還是通過外面人事物尋找一種優越感，底色還是為了維護脆弱又虛妄的自尊。真實的東西，是不要證明存在和維護，只有虛假的才需要拼命去 維護。 真實的生命動力引發的成長，不是不服輸，而是一種贏的生活狀態。平凡又平和的去細細打磨自己，不是為了打敗別人，不是為了鬥爭，只是讓自己完整。 2026.09.13 今天師父講到淨行品是修行的總綱領，科班訓練就是要有總體的訓練綱領而不是偏執一方。也幫我們區分了用心和用識的區別。用識就是用妄，是被無明裹挾的。用根不用識，用智不用識，所有接觸到的塵境都是用做回到內心的橋樑，這樣所有遇到的塵境才會變成我們修行的緣，時刻做到即相離相。 如何能做到時刻保持覺知，即相離相，即念離念呢？ 不管是後面提到的十具足，還是七菩提分，都是把念具足 和念覺分放在首位的。後面的各部分只是圍繞這個為核心的擴大，深化，圓滿。而念是什麼呢？以前會覺得是一種觀念，要是一種正確的認知。現在看來，所謂觀念仍然是一種意識，或者意識形態。真正的念，應該是就是當下用心的情況，當下心在哪裡。心有沒有粘著的什麼，能不能做到即相離相。這個不斷感知，不斷回看，不斷端正的過程，也許就是正念具足的過程。師父讓我們不要講佛法當成名詞的堆砌，而是動詞，那念具足，就是在這次次端正，守正的過程，讓自己正念越來越具足了。而能夠一次次調整，端正自己的原因，是因為有十覺力，有動力去調整自己，去發菩提心。又因為發了菩提心，在擴大和深入的過程中，會逐步完整自己七菩提分的各個階段，從而達到讓八正道引領自己工作，生活 的狀態。 生活中各種順境或者逆境，不加分別，只把它作為一種助緣，通過它們看到自己內心執著，意識形態的橋樑，看到事實和我以為的區別，讓我們內心又五毒沸騰的狀態，逐步回到平穩，平靜的狀態。不是不會遇到事兒，而是能看清自己和塵境後，能理清關係，減少內耗，處理問題，不粘著的一種清爽的生活狀態。

2026.09.11本節課導師從《毗盧遮那品》的背景、及種種世界海到大威光太子從太子到成佛之路:即從現象界到本體到本源之路，揭示:修行是達瑪知識回到行法，同時:表明做人的重點在端正即有骨氣，守正，即是有定力，具足浩然正氣。並且所學真理歸源可用生活,生活不能用不是真理:修行先訓練總相觀與別相觀，總相觀為性格、認知調整到轉靜工程到見道位元元。 又談到四種五蘊:第1種色受想行識此為真，無相行，其餘幾種為識受想行，皆有識的參與也就理解為何要放下低大腦的頻率！ 想起幾日前，路過馬路邊，花壇裡一朵小小的花探出了頭.在一堆綠草中特別顯眼，那一刻忽然覺得這朵小小的花好有生命力，如此美麗！為何之前卻感受不到?思索了一翻:之前是眼光放在大的，名氣響的花，覺得那才叫美麗，而大小、有名、無名皆是花皆是生命力的綻放，因為內心有太多評判.所以總感受不到，小花的美.當拿掉設定花美的評判，才能看見小花的存在！我想這也許就是放下大腦回路改用生命回路去感受萬物。 當然這種正確的模式建立，要有三寶的歸依:覺悟此仍佛意，真理此乃法寶，僧寶佛之所行道. 同時在今天的課程中多次提到幾個詞，要動態的看待，如果沒辦法體會動態對佛法真理無法體會只是知識。2026.09.12 重點：轉靜工程:將凡夫身，凡夫性貪、嗔、癡、慢、疑清淨，其中著重談到慢的表現:我執，自尊心，存在感，以我為中心，愛現，內在五毒沸騰，就需要轉靜。 知止有定，止在安靜:身、性的兩方面，定在守本分守正為：身、口、意三業的呈現。 人生觀、心性、身體、命運完全改變：先經過瞬間定即有見道，修道，無學位，構建瞬間定後經靜慮工程進兜率定入彌勒內院，最後兜率工程才有真明心見性，見道。 由此才明瞭為何一直強調修行要有健全人格，沒有人格性的健全修行有成效，那會“走火入魔”！所以要有先覺性條件，前行有三個戒、律、動，第一個戒的內容:端正自己與道相應，第二個律的內容:有條不紊，善與人和，第三個動的內容不清楚 這兩天的華嚴聽的很迷糊，即便這樣的狀況，在聽課的一些點滴中的內容接納，也把好些之前混在一起的理論，一點點串連起來！一個特別深的感觸:文字都是活的，因為背後是你思想的呈現，而你想法的狀態決定了文字與語言的表達狀態，寫下來，說出來的同時，那個果已呈現！ 由此體會到守戒律，持戒律是個動詞，也是活的重在守與持這個動作:持在端正自己與道相應，守在有條不紊，善與人和，落地在生活中也就是三大認真，四大習慣.也解開之前的疑惑，修行為何與認真工作，認真生活，認真學習有關，是在與周圍的人、事、物中訓練如何融洽相處，現在覺得四大習慣的建立有著對守持戒律的重要性. 2026.09.13 華嚴經修法總綱又叫行法總綱，行法立體圖最外一圈是華嚴經，裡面一個圈是淨行品.也是三明法門.內容為智首問文殊菩薩問題：主要兩個十問。第一個10問，十個向度身語意行:信行標準從身語意下手問10個向度可語意是什麼?第二個10問：行法過程、步驟修行可重複、驗證、持續、標準同一條路每個人可以各顯神通。 第一個10問：第1~第6在三界內建立：不好因素除、乃端正、守正到中正.即身業好.意業一定端正.意業不端：身不正，所以心端身正。從而明瞭為何先調身，身體資勢、身行為從物理身.生理身下手調整.其中核心為呼吸：調息、 置心一處.四段呼吸. 第7-第10為殊勝.第二個10問感受深的是雲何得10覺力、著重講到有奢摩他力才有毗婆舍那力，而奢摩他力要有根力與觀察力即要有有SQ 人生戰略定義：訓練臨危不亂在定力中看得到該怎麼做.師姐在分享時、談到一場禪21的呈現背後的緣起條件眾多。包括這會九九華嚴.忽想能直接感受到導師在我能見到的最近處展現了這十力.而自己目前狀態離開這十力很遠.想起導師在地藏經中開示一句話:你在你既有生命水準裡頭，要怎麼活出價值來、活燦爛來，活出芬芳來，這才是重點還是回到灑掃應對進退:覺力本具，做事動機定位為因力.欲力為引擎、 如何方便調用內在條件緣力，以及所緣力外部條件.從生活每件事灑掃應對中訓練，從每一件小事情上做起。

2026.09.11一、今天師父講了《毘盧遮那品第六》，《如來名號品第七》，《四聖諦品第八》，《光明覺品第九》。《毘盧遮那品》講大威光王子修行成就，回歸本元的過程及狀態，初會本元會到此告一段落。這裏面涉及上回向與下回向，故有以體而言的道法自然（本元）---上回向，以義而言的一（本體）生二，二生三，三生萬物---下回向。如何上回向回到本元？這既是我們修行的目標也是我們修行的過程，從行法看就是要轉八識成四智，也就是這次禪21中講到的無相行，從十二因緣看四種五蘊的人，第一種五蘊的人直接從“色受 想行”來，這是生命回路的無相行，第二到第四種五蘊都是“識受 想行”，是識性回路的念著行。在聽師父講的過程，也在慢慢梳理前面學的，在建立新的認知同時慢慢去體會和滲透，把理論的認知漸漸轉化成可以與自己鏈接的感受，也更深刻理解為什麼師父要讓我們一定要領執事一定要與眾相處？二、由一棵樹的拆解，感悟定相、定量只是一堆物質，沒有活的力量；而一棵活著的樹是不定相、不定量的，它有各種因緣可以去成長。我們被意識形態的東西綁縛太多了，如何解除大腦的束縛，回到簡單活著的狀態，並在此動態中不斷成長、擴大？這就是我們要有擇法覺分，必在三寶之加持下，通過科班訓練才能達到的。這些認知看似簡單，卻是要由自己感受到，才會真正臣服照做。2026.09.12 今天的講座裏，師父由華嚴數學引出定性邏輯與不定性邏輯思惟，以一棵樹的分解狀態與整體狀態來看生命的存在狀態，生命顯現的狀態是全方位整體的，是活著的動態顯現，這是一種不定性邏輯。我們一直以來接受的教育多是西洋文化，這種文化擅用的是定性邏輯，可以從專業的角度做精微的分解，可以把身體及所有物質的東西解剖研究分解到物質的最小結構，這種定性邏輯思惟模式獨獨忽視了最重要的核心，就是這些物質組合一起的整體性及由整體而顯發的活著的動態不定性，這種能動的狀態就是生命的本然狀態，我們常被定性邏輯的思惟固化，很難感受到不定性的純然動態的生命之美妙。記得第一次讀《華嚴經》，雖然不太懂經文的意思，但能看到非常多表達菩薩所行清淨無染，成就國土清淨無染的狀態，讀到這類偈特別順口，內心也有種說不清的歡喜，讀過之後回到現實裏又感覺與經文啥也沒關係。經過近年跟隨系統學習，特別是經過【禪21】課程中三個面的訓練與實踐，加上師父以《華嚴經》教導所講【行法總綱】課程，似乎可以以凡夫仰望的視角，在現實中體會到一些對“菩薩所行與成就清淨不染”、“生命的狀態是恒動而燦爛的”，這些真實存在狀態所以然的感受，可能在某個刹那有強烈的觸動和感動。回到日常中只要不覺知，慣性的東西就出來了。終於越來越深刻地明白為何師父一直強調只有轉慢帳之後才可見道，凡夫根深蒂固的習性與意識形態的串連太可怕了，師父教導修【三明法門】，資糧道就直接從身語意三個來對治、調整，由心王對言行二表，不斷反省、檢討、改進，層層深入並無盡超越，從能信法門的“念著行”到所信法門的“無相行”，直入菩薩清淨所行，圓滿菩薩無盡大願。 2026.09.13 通過師父講解，對《華嚴經》行法結構逐漸在加深瞭解，行法總綱是從最高、最原始的地方講起，《淨行品》是修行的總綱領。通過師父講解《淨行品》的智首菩薩二十問，明白了為何我們的行法是三明法門？特別師父把七菩提分的行布覺分與八正道的圓融覺分結合講，如何把行布覺分轉圓融覺分，讓我從行法角度對裏面的串連有了清晰一點的認知。修行真的是有方法的，師父帶領我們把這套行法完整架構起來，就是要利益後面世世代代的修行人。而我們既是當下的實踐者也是要成為後面的引領者，不論是從小的個人還是大的利益大眾出發，真的要常常捫心自問，跟隨師父學了這麼久，修行有得力了嗎？還有多少“如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是”；“如人善方藥，自疾不能救，於法不修行，多聞亦如是”…諸如此類的自欺欺人？希望自己跟隨師父在這條菩提道上能實踐出真功夫！

2026.09.111.“活著” “力量”和上用“樹”為例講動態的生命狀態：活著。活著的樹與物質的樹的區別：在於有力量。修行不是講知識(名詞}，而是講動詞（活著）。這讓我一再反思生命存在的價值與意義。由生活→人生→人性→生命的一路過程，雖然還不太理解的清，但已經知道由生活向人生的方向轉變。認真生活，認真工作，認真學習，是在守本分、盡本職，用心做，穩定生活後開始思考人生，人生的真實義。這幾天有思考定位的事，雖然與姐姐經營壇道場有兩年了，總感覺有問題，心情也時好時壞，理不太清，大方向有，下手的定位有問題或沒用心？感覺內充實德的部分很缺，需要去夯實與打磨。活著的生命狀態就是去經歷、磨煉，用眼光看一切，在生命成長這條路上不斷成長。2.“人如果不擅長與人相處，看似似人，其心理水準就似毛毛蟲。”“只要有人的地方就有江湖“，我一直不理解這句話的意思，好像我的世界沒這麼多彎彎繞繞，所以經歷很重要，不然就是後知後覺的那種，晚熟。身邊人說我簡單，還有人說我笨，我聽著似好似壞，也不會多想。但經歷會讓我成熟，來到華嚴，學習讓我懂得開始反思與認識人性，懂得客觀、理性與接納，雖然時常也會有情緒，慢慢從認識自己開始，學會認識他人，感受他人，穩定自己的情緒，用功課去填滿每天的日常，儘量用心做好每件事，享受其中，不逼迫，目前的認知較淺，做好當下不空過。2026.09.12 “懂”是一種感受，心性的感受。和上用“蘿蔔蘸醬油”為例形象解釋“懂”之意。蘿蔔蘸醬油，猶如知到的“到”。而醬油滲透到蘿蔔裡面，猶如知道的“道”，“懂”是醬油滲透到蘿蔔裡面的那種。聽和上講課真的聽不懂，又好像有懂，不知道怎麼寫，那個“懂”只能是自己能感受到的或是有體會的，所以能體會和上講修行一定是動詞，不是知識，因為這樣我們的生命才有與之相應，能碰撞出火花。聯想到和上講我們的修行之路是走三明法門，從身、語、意下手，一再強調按身處事原則以戒與律的標的要求自己，反省三業（自我反省、自我檢討、自我改進），強調前三三的重要性（前提要有覺性）。生活中與人相處的重要，心量的擴大從多看別人的優點開始，理論落實到日常，在生活中磨煉兌現。這也是我不斷要通過對境提升的點，如何提升的更好是我不斷向內看的過程，從不憋屈轉為接納包容，感受對方的感受，時時帶著覺性，理性看待，因為生命都會以不同的狀態呈現。 2026.09.13 1、定位（止定靜安慮得）和上在這一段的開示，讓我能更清楚的看懂過往的自己。我這一生一直在動、變化，一手好牌打的稀巴爛！人生沒有定位，會迷茫一生，真的慶倖自己還是有福報，能遇到善知識，遇到和上的法，讓迷茫的孩子有路可尋，有家可回。第一份工作認真做了8年多，要強的性格使我做的小有成績，但我想要更出人頭地，生活的更優越，毅然選擇離職自己出來幹，變動就從這裡開始了，年輕有衝勁有幹勁，喜歡嘗試，一直在自己的經驗裡打轉，一次次被打臉。對照和上講的“止”，選擇一份穩定的收入工作，去盡職盡份的用心做，成為你的一技之長，有積蓄，我們才能穩定下來，靜下來。靜下來之後的選擇就需要有因緣福報善根，才有可能碰到佛法。不然平穩安度一生也很好，就怕走錯路，自己瞎折騰，生活就跌宕起伏了。從自己的經歷，學習和上的法，再看女兒的現狀，就看的很清楚，女兒最近有想換工作的強烈想法，現在有善知識的指導，我就知道如何引導女兒了，當然也包括自己當下的處境。用和上的法來指導日常的一切，就是在生活中修行。從端正自己開始，用立身處事守則標準來用，守正，帶著覺知，不斷反省三業，讓守正的成色逐漸提升，活的很高級，我很期待看到未來不一樣的自己！