賢首宗 第四十二世
高原法系(兼慈恩宗) 第十八世
廣善寺系(北京廣善寺) 第十三世
福慧寺系(樹林福慧寺) 第三世
賢首宗大華嚴寺系 第一世
海雲法師，法名昌一、號繼夢，俗姓陳、名鶴山。
一九五O年生，台灣省宜蘭縣人。
一九七三年中興大學經濟系畢業。
一九七五年政戰部勤聯測量隊退伍，成家。
一九七六年始入教海，遊心法界。
一九八一年發願弘法，傳持華嚴一乘教法。
一九八二年決志以十年時間安頓家人、後出家。
一九八三年入經濟部物價督導會報工作。
一九八八年辭一切世俗工作，專心道業。
一九八七年起開始講經弘法。先後於台北文山區、中正區、中和區、社子、大乘精舍、華藏講堂、中華花藝協會、清泉會館、勞保局、公路局等地講華嚴經、地藏經、維摩詰經等大乘經典或專題講座，法緣殊勝。
法師尤擅以現代化語言或理論來詮釋佛經，其中最為人津津樂道者莫如：
〈一〉撞球理論：
藉著推動母球間接撞擊其他球進洞，母球的作用只是推動，但不能把母球推進洞，否則便違反遊戲規則得扣分。母球好比修行第一個下手處，必須「作意修行」，但不能一直執著到底，否則將徒勞無功。至於在何時讓母球球去撞第二球，或第三、第四球，讓他們進洞，便是撞球理論運用之妙與微細功夫所在處了。再者，修行首先要讓心活起來，當心是靈敏警覺的，便能觀察到各種「意識形態」，乃至「概念」或「識」生起時所產生的微細變化。
〈二〉人生四階段：
以經濟學理「繁榮期、衰退期、蕭條期、復甦期」形容眾生有四種不同的際遇和福報，有些人一生遍歷四種階段或兩種、三種，少數人一生都在繁榮期或蕭條期，各有因緣莫羨人。
〈三〉黑洞理論：
法師對天文學和數學頗有涉獵，乃以「黑洞」為喻，說明心識的作用力強大，足以吸納攀緣六塵境界，吸納後再產生更錯綜複雜的意識形態，以至於生生死死，循環不已。
〈四〉象限轉移：
運用數學理論「象限轉移」說明修行〈即進行生命改造工程〉到某個關鍵處時，整個身心世界產生始料未及的變化，整個人重生了，即古德言「不改舊時人，只改舊行履」，徹頭徹尾脫胎換骨。
〈五〉「多維流淌」：
說明生命恆動的現象，而且呈多緯度空間互相重疊，相融而無礙，藉此解明「因陀羅網境界」之奧義。
〈六〉大龍與龍樹：
《華嚴經》與龍眾素有大因緣，具善根者名之為「龍」，「大龍」指具大善根、大福德、住持三寶之人；「龍樹」則指不但具大善根、大福德，且能弘宗演教，紹繼祖位，負宗門興衰之重任者。
〈七〉咖啡理論：
現代人生活繁忙，喝咖啡已不是西洋人的專利。即始再忙，也要品嘗一杯香淳的咖啡，不少人還喜歡加個奶精和糖。我們要加糖加奶調口味，不會直接先把糖和奶精往嘴裡送再喝咖啡，而是在杯子裡調好才喝。法師藉此理論說明做人做事必須圓融。何況喝咖啡不純然是味覺上的領受，更要享受那悠閒寧靜的氣氛，他提醒我們要懂得融入情境，享受當下。
一九九一年底，因緣成熟，彌陀誕日，依夢參老和上座下祝髮。
一九九四年，於香港妙法寺受三壇大戒。
一九九四年起全省各地弘法工作展開，除北、中、南外，更普及到各大專院校、扶輪社、崇她社、同濟會等。
一九九七年起，首度北美弘法至今。
一九九八年，定期應邀至東南亞、澳洲、紐西蘭弘法。
二OO四年起正式在大陸弘法。
二OO六年起，在北京廣化寺開講《四十華嚴》至今，並應陜西師範大學之邀聘，任華嚴研究所副所長，同時榮膺中國社會科學院特邀研究員。由於法師積極籌辦學術論文發表會，並與學術界交流頻繁，其有關華嚴學、華嚴密、唐密等言論，已在大陸學界產生不小的影響，備受肯定與尊重。
