這次師父開示，華嚴經中的行法總綱，用立體圖給大家做展示，從最週邊的華嚴經到行法總綱，再到落地可行的淨行品、菩提道，我還是第一次瞭解到這些。原來華嚴經不僅僅是誦經，還可以轉化成行法，就在師父的講解中一一道來。
華嚴經是通過三明法門：身、語、意業來指導修行的（這是師父從之前祖師傳承的資料中揀擇出來，命名的），而印度大多數修行是從六根，即：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根法門，最後修成五通仙人（屬於外道法）。佛法與外道法，有共法與不共法的區別。共法是前五通，不共法就在第六通：漏盡通（佛法）。漏盡通修滿後，證阿羅漢。身業、語業、意業，不同於六根的身、舌、意。身根與身業不同，同樣，意根和意業也不同。淨行品中身、語、意業十個向度，依次修行。可見，三明法門和六根法門是不一樣的，不能照抄照搬印度的修法。
另外，師父還給大家看了盧舍那佛七支坐像與其他藝術家造佛像的區別視頻，不對比不知道，一對比，才發現，錯誤的造像有多明顯。師父通過30多年摸索，反復打磨，最近才圓滿盧舍那佛七支坐像，何等幸運！感恩！因為一直以來，對於佛經中的“結跏趺坐”到底是何種坐姿，都很嚮往。當初以為僅僅是會雙盤就好，後面自己也有練習雙盤，發現一直不成功，僅有的一次雙盤靜坐，還是在淨化禪中，先練習功法，後面雙盤靜坐，大概堅持了30分鐘，初步體驗雙盤帶來的舒服與自在。這次師父詳細給大家看盧舍那佛七支坐像的各方位展示，以及作用和功效，讓我體會到，沒有見過正確的，就不知道何為正確與錯誤。正確的知見與指導，對修行是多麼重要。同樣，也讓我體會到，凡事要注意細節，不要陷入自我解讀的錯誤認知裡，要帶著疑情，一步步去摸索，去感受，去求證。不求快，不求急著要效果，但求正確的開始，與踏踏實實，一步一步堅持下來，最後收穫的碩果。
師父在開示“雲何得十覺力”中，提到十種覺力是有次第聯繫的，不是一籠統隨便寫下來。因力和欲力構成根力，方便力、緣力、所緣力構成觀察力，根力和觀察力構成奢摩他力（定力），奢摩他力和毗缽舍那力構成思維力。師父這樣一講，以前讓人頭疼的十力，突然特別清晰，特別好記住，還加深了對十力的瞭解。特別講的關於“奢摩他力”的故事，一個平時在皇帝旁邊的文人書生，通過運用奢摩他力，成功用自身一萬八的兵力戰勝四十多萬敵軍。這是多麼懸殊的對比，多麼考驗用兵如神！兵家戰場，一般都是神武猛將的天下，指揮作戰，一個平時沒有帶過兵，打過仗的文人書生，也能用兵如此得力，非常了不起！回到現實，根力和觀察力構成的奢摩他力，對現代的我們，也很實用！每個人都要肯定自己生命的存在與意義，形成自己的人生戰略定力。都說人生不能像浮萍水草，隨風搖盪，要讓自己長成像參天大樹，深深紮根，枝葉繁茂，若是沒有堅定定力，也很難實現。尤其在日常生活中，更要鍛煉自己的意志力與觀察力，養成沉穩大氣、臨危不亂的氣質。
師父開示，雲何修習七菩提分、三三昧，以及八正道？念覺分，放在首位，是華嚴特有的，前提是：菩提心戒和三昧耶戒要具足。菩提心戒是指，菩提心是覺悟的心，覺知的心就是覺知的能力，覺知、覺悟、警覺性的能力就是心，擁有覺心就叫做菩提心，把自己安住在菩提心的境界中，就是菩提心戒。三昧耶戒，是指本願、大願、行願、悲願之意。有願有行，心與境合一，能所合一的狀態。此戒特重在總原則性的規範。此三昧耶戒真正的規範，正是行者與凡夫之別。所以說，一犯此戒，即失行者本色。可見，念覺分，意志的覺悟，放在首位，意義重大。
其次，擇法覺分，擇法就是護法，有兩層含義，一是內護，一是外護。擇法覺分，重在大家修行就要修功德性，而不要只修到功德相。同時，師父也提到，要心定，知止後，盡本分，才能到擇法覺分。之前，認為擇法覺分就是，智慧慎重的選擇適合自己的一個法門，深入下去修行。後面又瞭解到，是先要定位，後面才會法門現前，不會自己選擇。再到後面，瞭解到自身資糧不足，要先具備資糧，後面才有擇法的事。……因此，對於擇法、定位、資糧，直到現在，也是模糊的。修行要有善知識指導，不然，就會盲修瞎練。每個人修行道路不同，都可以從自身展開修行藍圖，可以相互借鑒，馳騁在修行“高速公路”上，不會相撞。
七菩提分圓滿後，就會證得三三昧：空、無相、無願。無相即不著相，無願即不著願。有相而不著相，有願而不著願，隨緣而定，即是空。此十個，即七菩提分、三三昧，是修學佛法的基礎，最重要的是前面的七菩提分，與八正道（正語、正念、正定、正思維、正命、正業、正精進、正知見）有著密切聯繫，相互對應，七菩提分可以轉化成八正道，這是佛陀來人世間，利益眾生最殊勝的地方。
最後，感恩師父教誨，祈願師父法體安康，弘法順利！
