八月份的開示，開始觸及正文的部分。
概說前十一卷經文之間的關係。從世主妙言品（五卷），到如來現相品（一卷），普賢三昧品世界成就品（一卷），華藏世界品（三卷），到毗盧遮那品（一卷）。共十一卷經文。
世主妙言品，在最初讀華嚴經的時候，是最頭痛的地方，篇幅又長，又不知道在說什麼，沒有層次感。是很好的睡覺經文。
後來慢慢聽師兄們分享，知道裏面是有層次的，有三世間角度的歸類，有陰陽角度的劃分王和神；也曾慢慢的一句一句的梳理各層天，王，眾神的法門；也細細的體會過天龍八部不同類型，他們對應法門的對治或功能延展的意義。儘管是在片段的感知范围里運作能，也已經感到很吃力了。會有一種真難啊的慨歎。有這樣的用心過，再來聽和上這一講，有酣暢的契入感，會慨歎原來如此，又一次和這次天龍護法，眾神拉進了一層感受關係。
這次和上把這山河大地，各種神靈歸納為是法身佛境界本體生命的自然顯化，對應到我們物質色身能見到的只是懶惰，睡眠，重量的情景，在這種類比中，仿佛體會到了本體界的生命感，是積極向上的，恒動而美好的。我們顯化的貪嗔癡在本體界是天龍八部眾神的性德，会转化为慈悲護法，一心向佛的智慧，呵護眾生，令其無憂。那能力的扭轉可以在我們自己的心田上操作，就看你是否有覺性和覺力。
覺力是一，覺性就在那裏，就是需要你去打開，發現不覺的自己，也就看到了本覺，也就開始了時間時空因緣角度的始覺。合一的覺力就是不斷在這三覺中去運作生命的觀境，进入何時不是普賢行，又不是普賢境的訓練中去……我們已經在其中。
如來現相品同如來出現品總是在名字上混淆。如來現相是在世主妙言品後，其內容是諸世主發起二十個雲何是佛地，佛境界，佛加持等一系列的思惟，又發起願佛如十方世界海中一切諸佛為諸菩薩說二十種說而為其說這樣的願力。這是緣起，才有世尊知諸菩薩心之所念而於面門眾齒放十種光明，其光於菩薩眾會中說頌言，其中有幾句是“往修諸度皆圓滿，等於千剎微塵數，一切諸力悉已成，汝等應往同瞻禮，十方佛子等剎塵，悉共歡喜而來集，已雨諸雲為供養，今在佛前專覲仰”，才有後面長行文的具體的十方世界海，眾會來集的交代。以華藏世界海為中心交代十方世界海名字，世界種，國土名，佛號，菩薩名，現何種雲，化何種獅子座而來覲仰毗盧遮那佛說法。而後的交代是“如是坐已，其諸菩薩身毛孔中，一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明，一一光中悉現十世界海微塵數諸菩薩，皆坐蓮花藏獅子之座，此諸菩薩悉能遍入一切法界諸安立海所有微塵。彼一一塵中，皆有十佛世界微塵數諸廣大剎，一一剎中，皆有三世諸佛世尊，此諸菩薩，悉能遍往親近供養，於念念中，以夢自在示現法門，開悟世界海微塵數眾生…”有十個念念中的法門開悟眾生。寫到此處的時候，仿佛明白了如來藏身一切菩薩三昧，如來現相品，如來現的相是在菩薩身上。“三世諸佛所有願，一切修治悉令盡”。而後世尊又放眉間光，名一切菩薩智光明普照耀十方藏。其狀如寶色燈雲，光的形狀是燈雲。才能接續後面的雲中雨三世一切諸佛妙法，雨出離雲，雨佛大願之雲，光的名字是宣揚菩薩的智光明，令眾生見佛的神通力。
後面的佛前有大蓮花，也是很經典的描述，每當看到這的時候，就有無數的畫面聯想，一朵大大的蓮花在你的上空搖曳，它的莖，葉，須，臺，還能於一念中示現無邊諸佛神變，感覺像在看電影，聽音樂會，故事情节是一切菩薩的行願。花出生後，於如來的白毫相中，有菩薩名一切法勝音與微塵數菩薩眾俱時出現，直接的從如來身相中出的菩薩。仿佛是佛的代言人。佛的境界要由一個具體的形象針對這個世界的眾生來表達出來。
“佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座”。“諸佛同法身，無依無差別，隨諸眾生意，令見佛色形。”
“如來普現身，遍入於世間，隨眾生樂欲，顯示神通力”。
“佛隨眾生心，普現於其前，眾生所見者，皆是佛神力…一切諸佛身，皆有無盡相，示現雖無量，色相終不盡”。
“一切諸如來，遠離於眾相，若能知是法，乃見世導師”。
“佛身放光明，遍滿於十方，隨應而示現，色相非一種”。
“法身同虛空，無礙無差別，色形如影像，種種眾相現…佛身不可取，無生無起作，應物普現前，平等如虛空”。
所以如來現相品，如來的相是什麼樣的，是一種描述，不是一種靜態的讓你可觀摩的相貌，他是隨緣而生的，無處不在的。大菩薩們在講述佛的威神力，不可思義的境界。把本體佛的相架構成是向上修行的一個境界标的。
我們作為生命體都在其中，以人的這個形態更加靠近容易掌握向上修行的真理態勢。雖具人身，但又不能很快的超越無名的捆綁，只有義無反顧的走上這條修行解脫之路，這就是菩薩們在告知的，表達的，佛與眾生的關係。
因為有眾生才有佛，是恒動的永恆的生命的吸引力，人作為一個存在的節點其发展也必然是一再向上求索，整个法界都是这样的一个发展规律……
那為什麼後面接的是普賢三昧品，普賢入的三昧名字是“一切諸佛毗盧遮那如來藏，普入一切佛平等性，能於法界示眾影像，廣大無礙，同於虛空……成就一切佛功德海，顯示如來諸大願海，一切諸佛所有法輪，流通護持，使無斷絕”……
普賢仿佛是一個使者，具有具足佛神力的使者，穿行在佛力所達的一切處進行一切願行。是本初佛，菩薩行的凝聚，普賢菩薩是最靠近接近佛的一种定义顯現。如來出現品是從世界、菩薩的角度在宏观表達佛的無處不在，與眾生的關係。是對法界的總體把握，讓你對整个法界有一個認識，建立一種本體無處不在的信力。普賢三昧品是在總說這種能力是如何從一道光顯相的，是通過誰來現相的，是從無極向太極的轉化。文字語言可以凝萃的形象的表達。普賢是佛的代言人，無所不具佛的能力。是一個可以容納佛力佛智的代言人。“證彼三昧，法如是故”。
普賢菩薩從三昧中起時，其諸菩薩一一各得世界海微塵數三昧海雲，世界海微塵數陀羅尼海雲…諸菩薩獲如是益，感覺普賢菩薩又是眾菩薩的標的，也是菩薩們的教導師。普賢菩薩是佛的現相，是菩薩的導師，是一種形象化的佛的存在。
那普賢菩薩與從佛眉間白毫相中出的法勝音菩薩又是怎樣的一種關係，是體的兩個面向，法勝音是用，普賢是相，可以這樣理解兩位離佛最近的菩薩嗎？
世界成就品是佛的器世間的表達嗎？那前面就是眷屬和智正覺世間的表達，可以這樣理解嗎？在世主妙嚴品的眷屬世間裏又有三個面向的濃縮的表達。
世界成就品，世界是怎麼成就的？普賢觀察世界海後，對世界海的諸菩薩眾說，世尊知世界海的種種事不可思議，如是等法，普賢菩薩承佛神力和如來威神力，為令眾生入佛智海，令菩薩於佛功德海中安住，具足宣說。諸佛過去現在未來，已說當說將說世界海十種事，哪十種？
一世界海起具因緣，是如來神力，法應如是，眾生行業故…；
二是世界海所依住，依一切莊嚴，依虛空，依寶光明等住…；
三世界海形狀，想想地球是什麼形狀的？是怎麼知道的，佛眼所見，或圓或方；
四世界海體性，是指什麼呢？寶莊嚴為體，寶光明，種種色光明等為體…;
五世界海莊嚴是什麼？出上妙雲莊嚴，一切菩薩功德莊嚴，眾生業報莊嚴等…；
六世界海清淨，所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故，增長廣大功德雲遍法界故，淨修廣大勝解故等…；
七世界海佛出興，或現小身，或現大身，或現短壽，或現長壽等…;
八是世界海劫住，就是世界海存在的時間長短嗎？或有無邊劫住，無等劫住等…顯相就有生住異滅；
九世界海劫轉變差別，這是指什麼？法如是故，世界海無量成壞劫轉變，世界海染淨劫轉變，不同時劫的際遇不同；
十世界海無差別門，這句話是肯定句嗎？是一種定論嗎？一一世界海中，有世界海微塵數世界海無差別，一一世界海中諸佛出現，威力無差別，一一世界海中，一切道場遍十方法界無差別，一切道場眾會無差別，一切佛光明遍法界無差別，一切佛變化名號無差別，一切佛音聲普遍世界海，無邊劫住無差別，法輪方便無差別，一切世界海普入一塵無差別，一一微塵，一切三世諸佛世尊，廣大境界皆於中現無差別…
最後一個無差別門，有點感受到十玄門中描述的華嚴境界。同時具足相應門，廣狹自在無礙門，一多相容不同門，諸法相即自在門，隱密顯了俱成門，微細相容安立門，因陀羅網法界門，托事顯法生解門，十世隔法異成門，主伴圓明具德門。
描述了那麼多的世界海特性，在描述的顯現的不同，或從形狀說，或從時間上說，或從根本成因上說，在用語言表達這種種世界的存在，物理的角度理解，可能遙不可及的存在，但從微觀到宏觀的角度理解，我們這個世界同樣具有所有世界的品質，一微塵中的三千大千世界，地球若相對是一微塵，那也是這整個法界中的一微塵，整個法界是一體的，所有的不同都在同一性中。群體的理解也是一樣，我們更多的時候關注的是不同，其實我既是他，所以落在事項上，就是了無分別的去解決和看待問題。在異（現象界）中求同是一種心性和曆練。
華藏世界品，華藏世界是毗盧遮那佛世界海微塵數劫，修菩薩行時，一一劫中，親近世界海微塵數佛，一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨，此華藏莊嚴世界海有須彌山微塵數風輪所持，交代了十層風輪，華藏莊嚴世界海，在最上風輪殊勝威光藏所持的普光摩尼莊嚴香水海中，簡單的交代描述，此華藏莊嚴世界海在香水海的光明蕊香幢大蓮花之中，其狀四方均平，清淨堅固，金剛輪山，周匝圍繞，地海眾樹，各有區別。
先描述周邊輪圍山的殊勝莊嚴，再描述輪圍山內土地的莊嚴，複說大地中的十不可說佛剎微塵數香水海的種種莊嚴狀況。複說香水海中的四天下微塵數香水河的狀況。複說香水河兩間之地。後面交代這十方不可說佛剎微塵數香水海中有十不可說微塵數世界種安住，一一世界種中有微塵數世界。世界種是一個大單位，於世界海中會有不同的依住，形狀，體性，方所，趣入，莊嚴，分齊，行列，無差別，力加持。這是世界種會有的特性，是從大的方向說的。那我們的地球是怎麼座標定位的。是娑婆世界的四天下的南閻浮提眾生嗎？是以須彌山為單位的一個小形態的存在嗎？
經文中接下來從依住和形及體的角度對不同世界種進行了盤點。而後又從中間的無邊妙華光香水海開始說起，大蓮花的底是一切菩薩形摩尼王幢，這是什麼形象，菩薩形的摩尼王幢，菩薩形是一種願力吧，那是慈悲的形狀，是不會動搖的樹立的形狀，那就是願力的形狀吧。上面生出生命的大蓮花，名一切香摩尼王莊嚴，有世界種而住其上，名普照十方熾然寶光明。這就是我們種的總名字。一切莊嚴具為體，種是一個可以描述的總形態。但沒有交代種的形狀，所依等等。而是從下層開始交代世界的時候，交代了世界以什麼為際，所依住，其形狀和什麼雲彌覆在其上方，有多少佛剎的世界圍繞，這個世界的佛號。這是一個標準的結構，一直到十三層，是娑婆世界，對前後的層進行一個對比來更加清晰的來認識我們這個世界是怎麼描述表達的。邊際是金剛莊嚴，對比前後是普光莊嚴和一切寶莊嚴。金剛好像強調祂的牢固。種種色風輪所持的蓮花網所依住，前後是香水海和寶衣海。我們的這層是網，蓮花的網是什麼概念，仿佛也不是大腦所能判斷的。國土是虛空形狀的，就是沒形或者是一切形，前後是華旋和執金剛杵形，感覺是可以感知的具體的形狀，這虛空形仿佛是這個世界的本體，是與智慧有關的國土，與思維有關的國土吧。上空的雲是普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲，前後是衣雲和金剛雲，這一層好像更加的具象和殊勝一些，體量感，莊嚴感更全面。是否說這個世界的眾生要成就也是很殊勝全面的。
所以說，你說地球是什麼形狀的，從總體上來說，是虛空形的。所以才有外現是虛幻的表達吧。從真理的角度表達，是虛空的存在，沒有具體的形狀，都是無常變化的。
毗盧遮那品中交代了毗盧遮那佛為菩薩時候的成佛過程，這個過程交代的也是我們自己的成佛過程。假如是自己，怎麼才能一步步的高貴而後又能超越呢？感覺有好長的路卻也仿佛也知道了的感覺。
感恩和上教誨！
