2026.07.24 1. 窺探到華嚴數學的美，不愧是因陀羅網境界門。華嚴經的結構安排可以這麼妙不可言。師父不說，根本看不出來。 2. 拜懺不是拜人，是拜菩薩的性德。 3. 勁道：一鼓作氣，一桶水沖馬桶，一次就乾淨。十個半桶水沖馬桶都沖不乾淨。所以，準備好再來。 2026.07.25 1. 真修行的前提要弄好：身心健康，家庭生活穩定，收入穩定。吉祥圓滿 2. 厘清醞釀還是瞬間定：像翻書一樣，翻過去又會翻回來，為醞釀。不是瞬間定。瞬間定翻過去，就翻過去了，不會手一松再翻回來。
2026.07.24 今天師父開始講華嚴目錄總說，從七處九會擴展到十處十會，在第七處的逝多林第九會（法身佛）延升至之後的第八、九、十處的十會，覺得之後再讀《華嚴經》的時候，可以區分每一會是從哪到哪。 當師父講到《華嚴經》分二個部分：本會與末會，本會分本元論和本體論，提及本元論的眷屬世間、智正覺世間和器世間的分類，感覺在日常生活中如何透過經文對應三世間，這部分很重要！師父舉例如何在眷屬世間善於人和，用了王陽明的君子之於射也，內志正，外體直⋯⋯以存其心也。筆記雖未抄全，但感覺很有用！之後把此段找出來抄完整，以便於自我調整與眷屬之間的相處之道。 師父在講到本體論的時候也劃分了佛、法、僧、法界、篤行和次第行的經卷，提及人人都有覺性，只是有覺性，不代表有覺力，想要修行，光明覺非常重要，能產生覺力才有用！在人生中不管遇到什麼問題，都可以在菩薩問明品裡去找答案。感覺這次師父的目錄講解如一張清晰的地圖，不但指明方向，且路徑的位置都很詳細。 對凡夫的修養正法和行者的定位，象限轉移的點在哪裡都給出明確的答案 - 動起來！ 師父說了一句：講這些不是要你聽得懂，而是要你動起來！想起一次次進禪堂動起來的過程，真的是感受到身體的變化，從外到裡的痛、酸、硬、軟、緊、松的不段提升對身體的覺力，這次師父再次強調動起來的重要性，是象限轉移的必須功課。 感恩師父用了那麼多時間與精力，把九九華嚴整理出修行的藍圖，讓更多人能因此回到生命的故鄉！ 2026.07.25 今天師父講的漸教小三觀是本宗初階要落實踐行的基礎。人乘觀若做不好，就會卡住很多人前行不了！完不成前三覺，又何以培養善根？我覺得培養覺力的基礎在於日常生活中的方方面面，不斷的在為人處事中訓練自己的覺力、因力、欲力，從而進一步產生方便力。 師父進而講到前三三到後三三是禪修的全過程，這一點再次明確光明覺品的重要性！到達後三三的部分，感覺好美的生命境界！如是嚮往啊！感覺佛菩薩的生命境界如此的自在圓滿！經歷多少的歷練、磨難、勇敢的邁向未知的精神而達至的生命境界啊！師父說佛的八相成道有一道叫降魔，有兩個關卡，一是降龍，二是伏虎，降的是權力與名望，伏的是感情。提醒弟子們要去降伏此龍虎！師父再次強調我們成就的是法身佛，修的是法身佛的法，動起來象限轉移是風水嶺，從瞬間定到天王定，善達至85分才可象限轉移，這就又回到如何培養自性善根於日常生活中？此刻更覺得前三三光明覺的重要！過後要去讀看這品經，瞭解什麼是光明覺！師父教導在日常生活中要穩定與平淡，不要過度刺激，把人格型調整好，調息調正確，加強功法的摸索。感謝感恩師父馬不停蹄、不辭辛勞的一直在傳法！能遇上這大法是如此的有福報！感恩三寶的加持，感恩龍天護法的護持！人身一失，萬劫難逢！且行且珍惜！ 2026.07.26 第三天的學習，師父今天開始講頓教，提到民間有很多高手，這些高手都遺憾自己的絕活無法傳承給下一代，因為他們沒有體系，不能復制，俗稱江湖體。而佛法中的「解門」如寫字臨貼，對師父的這個舉例感覺非常有啓發。當「解門」臨貼到熟練的時候，便進入了頓教，頓教不是江湖體，是在漸教解門基因裡來的。從師父的這個表達，感到修行的基礎臨貼非常重要！不下一番苦功，是練不出真功夫，亦達不到頓教的能力。 感受最深刻的還是回到師父講人生的定位！一個有定位的人，是有責任心、有使命感、盡本份的！若要好好修行，信位一定要先確定！只要是標準凡夫，6年絕對沒問題，接著師父說了一句紮心的話：關鍵你不是標準凡夫，你們是頑劣凡夫，你要把頑劣凡夫糾正過來是需要很長時間的，有時甚至是以「劫」來計算，師父這麼說，感覺頑劣凡夫要歷經多少苦難才到轉靜工程呀！師父說人生不穩定、飄忽的人，不能修行。師父慈祥且耐性的教導弟子們建立「信位」否則後面免談！ 師父說行者本色要在完成天王定才具備。目前覺得先決性條件還有很大的距離，如何在生活中平淡、穩定，尤其是在和媽媽的相處過程產生情緒的時候，守記內心，去除五毒沸騰，要多在工程面下功夫，改變自己的心性，即時轉念的訓練，讓自己有定，增長同理心。把華藏工程的小組繼續開展下去。感恩這次來上海書院的因緣，在厚樸老師的教導和書院師姐們再次相遇，共同學習的氛圍下，感覺同行善知識非常重要！感恩三寶加持！感恩師父！
2026.07.24 1、凡是激情的都不歡迎，今天聽到師父講到這一點的時候明顯感覺到自己身上也有這個部分，做事情有點激情化，有的事情做一段時間就放棄了沒有長久堅持下去，這個是屬於情緒化不穩定。給我的啟發是做事一定要深入長久堅持下去，不要輕易放棄，一件事持續去深耕一定會有收穫的。 2、一個人如果對自己的身口意三業無感的話就要拜懺。師父說禮拜觀世音菩薩不是拜她，是拜她的德。你有沒有那股勁去突破那個瓶頸。 需要任何問題一定努力突破那個瓶頸，突破瓶頸最好的方法就是精進做功課，拜懺也是最好的方式。 2026.07.25 1、要想修行必須要具備穩定的生活，如果生活不穩定，是沒法修行的，因為生活中有逼迫，所以難以修行。 2、今天聽到師父說到亂講話的人人格有問題，也讓我反省檢討到自己也存在這樣的問題，有時候會說錯話，在說話上自己對自己沒有嚴格的要求和規範，今天開始讓我非常重視說話問題，以後一定要嚴格要求自己努力守好口業，不該說的話堅決不說，該說的話努力說到圓滿讓別人歡喜。 3、生活中不好的就去改變它，好的繼續發揚光大。每次當我想要放棄的時候，聽了師父的課那個想放棄的念頭又被連根拔起，那個想要去改變的力量又增強了，生命的動力和能量都加強了。我相信自己一定能夠改變生活中不如意的地方。 2026.07.26 1、佈施、持戒、忍智是有定的人在運用，有定才叫成熟。 2、做任何事，都要想到自己跟一切眾生一起在做事，比如禮敬諸佛，我與一切眾生一起禮敬諸佛， 廣修供養，我與一切眾生在一起廣修供養。。。 3、大腦的記憶可能下輩子就忘了，但是靈性的記憶會帶到下輩子，他是永恆的。 4、華嚴的菩薩道不論果位，但是行要走過。 5、有定的人發生問題不會亂，會穩定下來，沒有定的人發生問題容易亂。 6、把華嚴經讀懂以後，其他的書就都懂了。
為期三天的九九華嚴課程圓滿結束，作為佛學基礎薄弱的初學者，這次學習讓我打破了對修行高深莫測的刻板印象，收穫了很多可以落地踐行的實在方法，內心也得到一次很好的梳理與沉澱。 本次學習讓我感觸最深的三點，第一就是規範的七支坐相與內在七德的對應修持。過去我打坐只是簡單隨意端身坐好，以為腰背挺直就算合格，完全不懂坐姿背後的深意。通過師父講解才明白，標準七支坐法不只是外在形體規範，每一個姿勢都對應涵養內在七種功德。正確的坐姿能夠幫助我們自然調息、收攏散亂雜念，讓身心安穩合一，氣機順暢通達。這也提醒我，修行每一個細節都有講究，外在身相規範，才能更好地守護內在定力，打好禪修基礎。同時配合調息法門，慢慢把心念降到最低，守住本心不起妄念，真正做到攝心一處。 第二是找准了適合自己的修行道路。課程區分了漸教、頓教、圓教三種修法，對於我這樣的新手，穩步踏實的漸修最為契合。聽懂理論只是“解門”，在生活遇事當中磨練心性才是“行門”，師父反復強調解行並重、知行合一。遇到不順學會轉念轉境，一點點改掉急躁、執著的習氣，在一件件小事上打磨自己，就是最靠譜的修行。 第三，修行最終落腳於做人處事。普賢十大行願前三條禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，日常待人謙卑恭敬、常存善言善念、力所能及幫助他人，就是最好的踐行。反觀自身，最大短板就是道理聽明白了一點，但是遇到外境幹擾還是容易起情緒，知和行脫節。 此次學習對我意義很大。往後我會先規範七支坐法的打坐姿勢，每日堅持簡短定課調心，走穩漸修之路，遇事懂得轉境包容，把修行融入一日生活，踏踏實實修正心性，穩步提升自己。
今天師父把華嚴經的結構按照“入佛位征”“得佛位體”“顯佛位相”“起佛位用”這三類來區分，讓我在讀各品華嚴經的會更清楚每一品的脈絡，以及它闡述的目的。 今天師父講經講到 行者的必要條件： 1、是對真理的認知，是否感受到真理的存在 2、對真理的追求 這兩個條件，貌似是互相促進的。如果沒有對真理的渴望，可能也不知道什麼是真理，也感受不到真理的存在。如果從沒有感受過真理的存在，也不會想去一探究竟，找到真理的全貌 。本質上還是善根中，根力的作用，就是是否具備，覺力，因力，欲力。有這個才會開啟修行之路。但有有覺性，和有覺力還不是一回事，有覺力才能有突破慣性，打破業力輪回。 師父還講到只有功德面 和工程面的純熟，技術面才能發揮作用。我一直疑惑，為啥同樣做功法，老師一做就熱，我做半天咋沒感覺，以前會更多停留在技術面各種琢磨，現在看來是功德面和工程面上運用的還是不純熟，還有很多卡點。 五教止觀，我只顧著看後面高深的佛法，但在人天乘中，立身處世法則，前三覺，駐佇心觀等部分都沒做到位，沒有這些基礎，後面也很難深入。包括五毒沸騰，五陰熾盛這些其實都沒有處理 的很好，內心情緒還沒有練得平穩，經常處於要麼抓取，要麼對抗的狀態，心靈頻率很難穩定，這個是我後面要重點調整的地方。
2026.07.25 1、和上講座裏兩次提到人生與真理是同一個東西，或者說真理就在我們人生，在我們日常生活中，在我們身上，如何感受？怎麼達到止於至善？這個跟和上開示的“此即普賢境，此即普賢行”很類似，但我們自身如何感受？誠實地講，自己仍然“不覺”，感覺不到那個“本覺”，很難去體會。 但提到的什麼是日常生活中的真修行？有一個明確的案例，就是知道自己不好的地方，用意志力，勇敢面對現實勇於承擔，把這個不好改過來。這個就是修行。 2026.07.26 1、這次講座的內容有很多都聽不懂或者不理解，比如整體經文的結構看目錄能夠瞭解，但具體經文的特點，如《菩薩問明品》提出的十大類問題，《離世間品》的特點，都無法完成理解，這個我歸因到自身對經文的不熟悉，是工程面上需要努力的部分。還有止定靜、安慮得的定義，也不是非常理解，也是需要補課的內容。 2、和上這次講的最重要的一個就是“轉靜工程”，是自己第一次接觸到，是導師重新歸納總結的一個新詞，我理解其內容仍然是修行要做足夠充分的準備，只能滿足這個轉靜的條件，才能踏入真正的行者人生。而象限轉移也是由此轉靜工程完成。 反觀自身所具有的條件，仍然在小三觀的人乘觀解門的學習準備中，包括九九華嚴課程的學習也在此列。落實到生活裏就是具體的三項內容 1）四大習慣：生活習慣、飲食習慣、衛生習慣、工作習慣。 2）三大認真：認真工作、認真生活、認真學習。 3）立身處世守則。 以這些為基礎，再具備吉祥圓滿的三個條件：身心健康、家庭和睦、收入穩定。之後才有資格來談修行。 光從這幾項來看，自己都還任重道遠。 3、人生跟真理密不可分，那日常的生活點滴也都在真理中，從理上理解可以，那實踐呢？通過和上開示，找到一個切入點就是通過自身的意志力改正自己壞習慣或不好的環境因素等，用積極承擔的心態面對生活的瑣碎，這樣對嗎？我能做到嗎？
2026.07.24 近期一直提著的疑情是──華嚴一乘不共別圓之處到底是什麼？今天開示的內容給我的啟發是，系統性科班教學的華嚴行法修的是“真理身”，也就是“法身佛”的部分。 首先要有覺力的起用，佛陀的教法就是覺性的教育，但如果不能在生活中用起來，就只停留在知識層面，沒有覺性的力量融合在人的生活和生命當中，就不是真正的佛法。 2. 去掉大腦妄心的作用，通過生命風暴去開發另外那80-90%的大腦作用，做到表達精准、出口必中十環紅心，而立威望； 3. 立“德”的重要性，想要三世間圓滿，必然對周遭環境、穿透人性並且與眾相處圓融； 4. 人生以“止定靜 安慮得”的真理結構而運行，定位為先，有定之後轉靜，破慢帳，以最低處的心態來求最高的法； 5. 雙回向，以華嚴經的經典修行說明書來不斷在生活中驗證。 2026.07.25 和上的講法才是真正符合這個時代的“正法”，語言現代化，有邏輯、縝密，從宏觀到微觀的完整型，最重要的是完全切入生活，不帶絲毫的意識形態，我們活著，只要帶著覺性，就可以走在修行的路上。這裏面，很不同的是，“心”的立場，也許我們看起來和周遭人沒什麼不同，也許和本來的我們也沒什麼不同，但是當內心承載著華嚴行法體系，這個晶片是時時刻刻發揮作用的，就在人事物接觸時的起心動念中，瞬間可以在外境中看到自己、調整自己，逐漸的，凡夫的程式會自動轉化並且運轉到非凡夫，能夠轉化的前提條件清晰無比 --- 發真正的菩提心，能轉化過關的分水嶺同樣清晰無比 --- “靜”的入、得、顯、起，每一項如同去醫院體檢時的各項指標，做不了假。而當起靜用時，發心凡夫的天王三相不僅可以體現在修身、齊家的智正覺世間、小眷屬世間（廣結善緣會逐漸體現在檀道場有緣眾生的廣度和深度）的圓滿，進而德行會在社會更大層面產生影響力--器世間圓滿，這個過程呈現的底層邏輯就是“格致誠正”在歲月中的打磨、累積、堅持，再次強調，出發點 -- 菩提心，為覺醒、為真理、為自他成長的純淨的初心。 2026.07.26 1. 華嚴經與判教體系 對華嚴經構架有了相對更清晰的瞭解，通過和上對經文的解構，發現華嚴經與五教判教體系的形成有著緊密的關係，基本是一一對應的；民間說“外行看熱鬧，內行看門道”，如果沒有和上的開示，對於華嚴經我連熱鬧都看不到，前兩年讀誦華嚴經過程中有自發的去整理目錄和框架，對照和上講解，現在逐漸開始看到門道了。 2. 江湖體，真理身、法身 VS. 化身佛 近年的確有機會接觸到幾位民間高手，有一種共通的現象，尤其年紀更大一些的，自己是高手，但是帶不出真正的高徒。現在明確了原因，因為都是“橫空出世”，沒有傳承，沒有可以代代相傳的功夫體系。而我們貴在有傳承，賢首宗是華嚴當年四個分支中歷史至今 唯一流傳下來的有行法體系的一支，太珍貴了。 而我們華嚴行法修的是真理身，是可驗證、可重複的。這種真理身是基於述而不作、知行合一的行法系統及根本理念，和上傳得三項法脈傳承衣缽，並且結合自己幾十年的不斷反覆運算而來，這樣才能讓法身永續存在並且開演、利益到有緣眾生。 3. 華嚴地圖 在之前禪21聽開示講禪觀藍圖、諸佛入道大方便門，已經感覺華嚴行法地圖如何清晰、完整，但和上以身示法，持續在好要更好的宗旨下，沒有停止的在更新地圖、優化地圖，從“漸教小三觀”可以像醫院體檢看健康指標項一樣，對照自己在哪個階段、哪些指標還不及格，哪些有進步，修的明白，行的清楚。 4. 資糧道意味著什麼？ 以前看到這三個字就只看到三個字，逐漸的理解到如同跑遠途高速的車子需要加滿油，修行的菩提大道也需要有足夠的油量儲備，這臺修行的車子才發動的起來、跑的遠。 這條大道上有一個重要的關卡 --- 凡夫種性轉菩薩種性的分水嶺，轉靜工程過關，意味著信滿故作佛，人生完成象限轉移，成為“堅淨信”菩薩，繼續一路向前。 一個關鍵，翻不過去因為引擎太小、動力不夠，當一個人能發起清淨、真誠的菩提心，使命感會自然爆棚。 令一關鍵就在資糧道是否足夠讓行者翻的過去這道關，而這資糧道包括功德面、工程面、技術面，需要經歷四階轉靜公式“入得顯起”，其中得靜體是瞬間定，而瞬間定能否翻的過去和功德面、工程面的成熟度直接關聯，社會年齡不成熟，做人不夠謙虛、禮讓、靈活度不夠都不行。我的禮儀、道德觀是足夠的，這來自從小的家教和“聽話”性格（其實天生反骨），但靈活度、謙虛的品格都是欠缺的，資糧道的補充有標的，去做、去兌現就是了。 5. 怎麼給眾生作依靠？ 檀道場已經對外了兩個多月，的確如和上所說，檀道場裏面眾生的廣度與深度會展現出來，如何應對？這是對洞察人性、眾生心相、心性的最佳練習場。和上說，我們要給眾生作依靠，就要鎮住眾生，先攝受再教化。 低頭檢視我自己，距離這個依靠還很遠。只要在經年累月中，提著覺知，建立自省模式，不斷修行的過程就是儲備資糧道到完善的過程。要打磨自己的專業度，培養“德行”。 6. 兩大風暴 和上有才啊，又開發出新詞，大腦風暴vs.生命風暴。我在表述時經常拖泥帶水，不夠篤定、肯定，把現在的我扔到禪堂裏，去經歷兩大風暴，不敢想像，從小就不喜歡、也不會吵架的我，到底在擔心什麼、在意什麼？
2026.07.24 研學《華嚴經》十處十會，梳理本會、漸會、頓會、圓會、結會的義理層次，讓我收穫頗深。佛法是引導眾生覺醒的教育，不局限於表面的信仰儀式，核心在於向內觀照、修正自心。 凡夫多依靠信仰祈求順遂安寧，而修行者以靜定為根基，主動轉化心念。禮敬諸佛，不只是外在形式，更要效法菩薩慈悲德行，約束身、口、意，做到知行合一。世間萬事由因緣和合而生，我們習慣周遭事物的存在，卻常常忽視無常變化的真理，容易陷入執念。 從凡夫走向行者，轉變的關鍵在於持續修習靜定。往後我會堅守正法，時刻覺察起心動念，放下浮躁與執著。在日常瑣事中磨礪心性，把修行融入生活，踏踏實實精進，循著覺醒之路不斷前行。 2026.07.25 真正的修行落實在日常生活之中，看見問題、處理問題，便是最好的用功。善的品行加以發揚，自身的缺失勇於改正。凡夫容易被貪、瞋、癡束縛，產生種種執念與煩惱，而菩薩能夠放下自我執著，包容萬事萬物，這也是我們需要不斷學習的方向。 修心貴在保有一顆平淡平常心，長期堅持、恆常精進。日常踐行佈施、持戒、忍辱，面對衝突與委屈學會包容，持續自省、調整心念。我們不必等待特殊的因緣才開始修行，每一場對話、每一次抉擇，都是修煉自心的時刻。 往後我願將所學融於生活，時常觀照心念，放下浮躁與執著。在紅塵煉心，穩定自身狀態，一步一步踏實前行，不斷完善自我，走在覺醒的道路上。 2026.07.26 上完三天課，我最大的收穫是懂得放輕鬆修行。 以前我很容易苛責自己，一有不好的念頭就會緊張、內耗。現在明白，修行是慢慢進步，不是一次就要完美。 真正的修心，就在生活當中。好好做人、好好做事、不比較、不執著、多體諒別人，就是最好的用功。 以後我會時常觀照自己的心，少一點煩躁，多一點平靜，用平常心面對每一天，踏穩腳步、持續修行。
華嚴是佛在菩提樹下成道時所展現的境界，華嚴經是對這種境界的記錄。佛的境界不可思議，但佛的意思可以思議。 眾生執著於名相（其末端為概念、意識形態），所以必須用語言來表達意思，來相互理解。因此佛要對眾生說法，必須使用眾生能夠聽得懂的語言。但凡是語言必有邊界，必有框架。因此佛所說的法亦有邊界。而寫經錄經的人有自己的框架，翻譯家有自己的框架，講經者有自己的框架，讀者聽經者也有自己的框架，是為「語言模式」。 但歷經無盡緣起、百轉千回、跌宕起伏、文明差異、語言演變、滄海桑田，時至今日，我們已經很難讀懂佛的意思。好在歷代祖師大德的精心拆解，以及和尚在二十一世紀的用心演繹，為我們提供了一套精緻、簡練、廣博、融貫的語言模式。 按照這套語言模式，華嚴經的內容可以概括為佛境界跟成佛之道，其結構則為七處、九會（十處九會）。佛境界即一真法界，三世圓滿。對於這種境界的信仰，即為所信因果周，即相信真理的存在。是為本源論。 將這種境界下迴向為可感知的內容：佛、法、僧、覺、篤行、次第行，即為本原論。是為能信法門，即對真理的追求。 在此基礎上，則有三番遍明因果，即三教：漸教、頓教、圓教。這三教分別為：解行因果周、成行因果周、證入因果周。 解行因果周，即從「前三覺」到「後三覺」之間的所有法門，我們可以將它概括為「三明法門」。 從實踐的角度來說，三明法門屬於正法而非行法的範疇，因此需要轉靜工程的一個轉化，在轉靜工程的基礎上，進行靜慮工程跟兜率工程，才能真正用心，進入十住、十行、十迴向，乃至等覺的部分。 成行因果周，則是行起解絕。行起解絕這部分內容，又可分為入法界之前的十信行，跟入法界之後的十住、十行、十迴向、等覺行。前者可以看成是文殊菩薩的法，後者可以看成是普賢菩薩的法。 總之，這是一幅精緻、完整、清晰的地圖，任何一個階段的要件、所應具備的條件、所要達到的目標都是非常明確的。 信為道源功德母，這裡的信是對於一真法界的信，也是對真理的信，或者是對「理」的信。不信理即為邪。所以說「信」是連接本源界、本體界，與漸教、頓教、圓教三教之間的一個前端性的樞紐。 我抽到的華嚴終身法語為「聞法信解無疑惑」。對於何為「聞法信解無疑惑」，我一直有疑惑。通過和尚九九華嚴開筵以來的不斷開解，我的認識在不斷地深化。 一定角度而言，入法界之後是普賢菩薩的法，入法界之前是文殊菩薩的法。「文殊菩薩的法」。普賢菩薩的法是法身大士的法。文殊菩薩的法，是如何成為法身大士的法，即能信之人的法。那麼如何成為能信之人，對於像我這樣的劣解之人而言，還需要有「觀音菩薩的法」，即「善修復」，以及地藏菩薩法「善安慰」，除掉生命的惡質，撫平扭曲的人性。
2026.07.24 與眾生相處要穿透”，這句話挺有感觸，以前會很不耐煩，複雜一點的人際交往，內心就會自動團一團，打包混過去了；或者是，公事公辦，程式化冷冰冰；甚至說，其實內心是懂的，但心裡就支起了一個角“我偏不”，但把那個“偏不”拿掉，其實好些情況是會應對的。 也看到過別人，同一件事兩種不同的處理方法，其中一種方法是給大家兩個選擇，很公平也很合理，但另一種方法是告訴大家，為什麼要這麼做，頓時感覺就不一樣，更妥帖一些，就get到《大學》所說的“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎”。 2026.07.25 最近體會到“書非借不能讀也”，視頻的輕而易舉可得，讓我內心有了退路，從一開始的奮筆疾書，不敢開小差，疏漏哪一段，都要扼腕：錯過一百億，到現在，雖然還是做筆記，只是抱著“要穿大師的鞋子走一遍”的心，不是從前那種珍而重之、上下求索的心。 2026.07.26 •這個月的學習，主要脈絡是本會與末會。本會分二：本元論、本體論；末會第一番為漸教會，第二番為頓教會，第三番為圓教會。 •總的體會是，修行前的準備條件比修行還重要，“築基工程”是行者之先決性條件，臨帖的死功夫要去下。 •三天的課程中，發現自己在與人相處中的“不能穿透”，因為想著要善與人和，便不太願意和人衝突，有對立的時候，就習慣性搗糨糊，糊弄過去。或者是開啟程式化，看似無懈可擊，實則是八股文式的應對。沉下心來反省，感覺還是不能回避、逃避，人生的盲點應該被照亮，被翻越。
