華嚴是佛在菩提樹下成道時所展現的境界，華嚴經是對這種境界的記錄。佛的境界不可思議，但佛的意思可以思議。
眾生執著於名相（其末端為概念、意識形態），所以必須用語言來表達意思，來相互理解。因此佛要對眾生說法，必須使用眾生能夠聽得懂的語言。但凡是語言必有邊界，必有框架。因此佛所說的法亦有邊界。而寫經錄經的人有自己的框架，翻譯家有自己的框架，講經者有自己的框架，讀者聽經者也有自己的框架，是為「語言模式」。
但歷經無盡緣起、百轉千回、跌宕起伏、文明差異、語言演變、滄海桑田，時至今日，我們已經很難讀懂佛的意思。好在歷代祖師大德的精心拆解，以及和尚在二十一世紀的用心演繹，為我們提供了一套精緻、簡練、廣博、融貫的語言模式。
按照這套語言模式，華嚴經的內容可以概括為佛境界跟成佛之道，其結構則為七處、九會（十處九會）。佛境界即一真法界，三世圓滿。對於這種境界的信仰，即為所信因果周，即相信真理的存在。是為本源論。
將這種境界下迴向為可感知的內容：佛、法、僧、覺、篤行、次第行，即為本原論。是為能信法門，即對真理的追求。
在此基礎上，則有三番遍明因果，即三教：漸教、頓教、圓教。這三教分別為：解行因果周、成行因果周、證入因果周。
解行因果周，即從「前三覺」到「後三覺」之間的所有法門，我們可以將它概括為「三明法門」。
從實踐的角度來說，三明法門屬於正法而非行法的範疇，因此需要轉靜工程的一個轉化，在轉靜工程的基礎上，進行靜慮工程跟兜率工程，才能真正用心，進入十住、十行、十迴向，乃至等覺的部分。
成行因果周，則是行起解絕。行起解絕這部分內容，又可分為入法界之前的十信行，跟入法界之後的十住、十行、十迴向、等覺行。前者可以看成是文殊菩薩的法，後者可以看成是普賢菩薩的法。
總之，這是一幅精緻、完整、清晰的地圖，任何一個階段的要件、所應具備的條件、所要達到的目標都是非常明確的。
信為道源功德母，這裡的信是對於一真法界的信，也是對真理的信，或者是對「理」的信。不信理即為邪。所以說「信」是連接本源界、本體界，與漸教、頓教、圓教三教之間的一個前端性的樞紐。
我抽到的華嚴終身法語為「聞法信解無疑惑」。對於何為「聞法信解無疑惑」，我一直有疑惑。通過和尚九九華嚴開筵以來的不斷開解，我的認識在不斷地深化。
一定角度而言，入法界之後是普賢菩薩的法，入法界之前是文殊菩薩的法。「文殊菩薩的法」。普賢菩薩的法是法身大士的法。文殊菩薩的法，是如何成為法身大士的法，即能信之人的法。那麼如何成為能信之人，對於像我這樣的劣解之人而言，還需要有「觀音菩薩的法」，即「善修復」，以及地藏菩薩法「善安慰」，除掉生命的惡質，撫平扭曲的人性。
