九九華嚴講座心得2604

1、「所有的問題必須自己解決」 我是二零零九年皈依的海雲繼夢大和上，對宗教尤其是佛教沒有任何概念。偶然的機會，在二零一五年五月參加了在天胡寺舉辦的忍可禪七。出了禪七後，我感受到有很長一段時間莫名的歡喜，每天都特別的開心。我不知道什麼原因能讓我這麼歡喜。我不知道我為什麼這麼信任和上，但是我知道師父描述的狀態我能感受到，他增加了我對自己的信心。我是一個特別簡單的人，誰說什麼我都信，即使被騙了，我也會很快過去，就當是漲經驗了。也許，就是因為我有這樣的習氣吧，師父說的我就會去照做，我不會預設結果。師父曾經說過：「說到不算做到才算」，我一直記在心裡，因為我信，我就會聽話照做。師父說的疑情我不明白，那我就是埋頭去做，也不計較得失。經過多年在實踐中的訓練，我慢慢的開始發現，我有點明白師父在說什麼了，疑情就是自己跟自己對話，有不明白的問題，不停問自己，發現問題解決問題，慢慢的我發現問題自會迎刃而解，妙呀！所以，我養成了一個很好的習慣，當問題出現的時候會自己問自己，後來我才知道，這就是向內求，自己開始有了「覺」。 2、「千磨萬擊還堅勁」 「千磨萬擊還堅勁」，我凝視了這句話許久，此時它還在激蕩著我的心。「千磨」，什麼是千磨？每個人的人生都會有許多精彩的故事，我們在困難中披荊斬棘，碾壓過去，獲得人生可貴的經驗，只要自己能不放棄，一定會得到不同程度的成長，經驗的積累非常寶貴。當困難來臨的時候我們需要一種力量，這種力量是堅強和頑強的意志力，遇竟不被竟所轉，我們的心轉，心轉竟。因為我們的心有「千魔」，它有很多不確定因素，哪都是意識形態，是自己的心魔在主導。心魔來自貪、嗔、癡，來自於欲望、慣性和習氣。如何降伏心中的「魔」？首先需要樹立堅固的道心，「信」的力量，只要道心不退，遇到任何困難都能排除萬難。其實我的修行軌跡就是自己跟自己鬥，為什麼這麼說呢？因為萬事唯心造，我們所有的煩惱來自於我們自己，因為智慧不足，沒有處理、解決問題的能力。在華嚴這個包容的大舞臺，我們可以放下面子追求真我，放下那個小我即假我。

1、殊勝因緣，法界海會呈現： 導師此時開講九九華嚴應該有此世法界大因緣，許多弟子淚流滿面，我也能量滿滿的法喜，讓我體會到華嚴的殊勝。好像看到歷經修行長河中「華嚴經中華嚴海會」的一會在此呈現，有幸入到壇城深感無比的殊勝。 在華嚴道場感受到「華嚴經」的境界一在呈現，導師用現代人的模式與方式說著成道成佛的方法，「諸佛入道大方便門」的入口、出口清晰，科班的「三面工程」教學系統完善清晰，行法落地有依據可操作。 師父同時講述了佛教從「印度到西域再到長安」的發展史，以及華嚴宗、賢首宗的傳承脈絡，講到「華嚴經」的由來與我們所學所傳承的法脈。我做為一名華嚴弟子更加清楚了「我從哪裡來？要到哪裡去？」以及此生的「責任與使命」。 中華大地衣缽傳承，只有我們這一法脈是一整套修行科班體系，承先啟後使如來家業有效延續，我們華嚴弟子是含著金湯勺來的大家族，我深深感受到這一期生命的殊勝。 這一會我看到了「有佛說法，龍天護持」，此世「如來善護念諸菩薩，善付囑佛菩薩」，利益此世界十方善根具足大福報之相應者，我身為華嚴人感到自豪並對在此修行充滿信心。 2、修道的思考 師父開講九九華嚴從「玄談」開始，提出了修道的三個應該解決的問題：「如何成道？用什麼方法成道？成的究竟是什麼道？」並借助佛陀的一生修行成道為例，就三個問題進行開示。讓我對「成道」脈絡更有了認識。 佛陀資糧道具足，身心健康、世間圓滿，成道歷程了「前三覺」認識人生，覺醒人生，走入生命的探索。佛陀由八相成道，對應我們修行的路徑，具備前行條件，資糧道具足、發菩提心，找到定位並尋求達標的方法。進入大死一番而向生，勇猛精進「自覺」于正行修行，每一個修學過程都經歷了反復的摸索無數次 n+1 次方的失敗，具備內在的自我覺醒模式，會不斷反思、摸索、並一在疑情「這樣對嗎？如何才對？」的苦行。讓我體會到成道的艱難而「難行能行」與自覺修行。 對照佛陀成道軌跡與師父提出的三個問題，看看自己在哪個階段？思考自己修行的卡點與問題。是否有大死一番的勇氣，苦行摸索試錯，勇於邁向未知。並不斷的提疑情深參「對嗎」這種批判性思維是我非常缺乏的能力。對照之下我是「他覺」者，缺少佛陀的「自覺」生命因素，缺乏獨立摸索與深度思考，有發心不夠定位還不清晰的狀況，需要做進一步調整。思考如何端正自己，積極，承擔，放下執著，把該做的事情做圓滿。 想起師父常常讓我們記住鄭板橋的一段話：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」自己時常默誦來理解師父用意，是教導弟子面對困難時堅定不移的精神，兌現經歷的艱難困苦依然堅韌不拔的品質，培養無所畏懼的精神，在困難與逆境中不屈不撓的頑強信念。這種精神正是佛陀「大死一番」而成道，所示現給我們的，弟子需明白。‌ 3、正法的住世結構 修行陷阱：入邪萬古長夜 弘法、請法、求法、傳法、接法、永續；一路唯是教導事法界‧三階灌頂 海雲導師繼承如來家業，構架了完整的正法的住世結構，給當今正法永續與傳承做出了不可說的偉大貢獻。 4、附錄： * 三明法門： 三明法門從心下手，守記內心是靈性記憶，是把凡夫種性的九根轉成菩薩種性的五根。三明法門的十八界，是從我開始分析十八界是怎麼來的。 精進，修行難行能行，如果懈怠就要一大阿僧祇劫，來上了課不眠不休，一直在教室裡在道上精進才能穿透。 修行首先是技術面達標，一直在重複在醞釀，達到瞬間定象限轉移，可是工程面、功德面沒有，就翻不過去達不到瞬間定，完成不了修行前行。 人類運用 IQ 時一定要把 EQ、MQ 帶進去，若唯 IQ，則人生將在象牙塔的（須彌山）下半段，不能制約大腦活動，不認識自己，要由外走向內就無法制約。用大腦理性的人鑽牛角尖兒，做事認真認為是深入，反省到自己有這種情況。喜好不是生命動力，唯一支撐的是體力和體能。深思自己還存在的情緒和邏輯種子習氣不能除掉，是因為自己有一點福報用輪回模式在修行，要警惕。 * 虛幻人生：三要素為記憶的基礎、合理的推理、乞求的目標，其苦的現象存在於五大議題，源於五大誘因，如對財富、權力等的執著。 * 真實人生：三要素為發願、定位、摸索（定位即修行，產生智慧）無盡超越，公式為移情、摸索、解決困難 。

1、反思：我是在逃避社會責任？還是追求真正的真理 「你在禪修嗎？還是在悲慘的禪修？」 當師父講法時說到這一點的時候，心生慚愧，其實自己去學佛，很大程度上也是因為逃避問題。也是因為並不如意，才開始想要去進入這個修行，實際上呢真正的修行就如悉達多太子一樣，在具備了很多的資糧以後，他才談得上真正的這個修行。結合開講之前師兄說，你想要修行，需要具備健康的身體，還有家庭，還有穩定的收入，我們往往本末倒置，就以修行當做逃避的藉口。不敢面對真實的生活，逃避責任。是吧這個自己的人格品德還沒有做好，家庭還沒有處理好，就談那些形而上的東西，自己都沒有利益到，何來利益眾生呢。在物質基礎都比較好的當今的時代，其實我們更應該提升個人的品德、品質、品性。準備充足的修行的資糧，真正的改變自己，然後我們再談接下來的修行。 2、關於疑情方面，疑情實際上是自己的問題。就像悉達多太子在四面城看到生老病死之後，自己產生了對生命的問題的追尋，本體的追尋。別人的疑惑是別人的，自己的問題才是自己的。在生命中不斷的去經歷體驗，帶著問題，找到答案。 3、關於一門深入，地藏經的專家不等於成佛，在學的是一門知識，還是真正的法？師父講的這句話，結合在華藏工程討論的時候說到的，她在記筆記的時候，更多的是關注自己聽了這堂課內心感悟到了什麼。而不是說他去記知識性的這些東西。這個對我啟發很大，我可能以前呢都是整理知識點，沒有去思考從中感悟到了什麼，而我未來的側重點，包括華工的分享，我也會繼續分享自己的這種心得感悟，還有內化到自己的身上。 4、都說苦行無益，就是讓我們規避這個苦行，但是在釋迦牟尼佛成道的路上，他也是經歷了8年的苦行，師父講他自己在摸索，自己求證。期間經歷了無數次失敗，然後無數次重來。這裡呢他提升了他本質的這個品格，就是有勇氣不畏縮。果斷的去嘗試，碰壁了就再回來。從中給出了兩個解決問題的方法，一個是你願不願意再嘗試，第二一個呢就是你馬上換一個思路，在這個過程中呢，實際上就練習我們這個必要的這個能力。 5、在講八正道的時候，「自以為是是有為法，可能是善念，而不是正念」我們很多做法理念什麼的可能都是錯誤的，離成道相差甚遠。應該深入，理解，不可自以為是，果招迂曲。 6、我們陷入了盲目的修行啊，吃素啊，做功德呀，利眾生啊，人云亦云，一頭霧水，這樣的修行誤區反而忘記了我們去探索這個真理的本質以及去提高我們個人的基礎的品格，這樣的形式，反而離修行的越來越遠，只是形式化的一種執著和貪婪，修行中的陷阱實際上就是我們自己造就的，要突破它呢，必須要聽經聞法，要從性命砥礪的深處去回到初心之處。 7、在這裡聽經，比在家看視頻要有意義。一是場域意識，網路同時段，三寶的人生鼎盛，與眾多求法之人在一起，如同親臨盛會。在家裡沒有約束性，莊嚴性大打折扣。大眾熏修稀勝進，十地頓超無難事！聽經後進行筆記整理和華工，聞思修中，在經歷中成長，收穫頗豐！這就是系統學修的意義，生命的根本有了定幾次，每一輩子就不用重來啦！

與外面講經的不同，主要考量海雲法師此次講《九九華嚴》，與其他法師一般講法的區別。海雲法師本次的講述，正法與心法並舉，從歷史沿革延伸至當代 AI 的時代背景。具體表現為： 1. 定位與體系不同 其他講經 多聚焦單部經典文本解讀、義理闡釋。偏靜態知識傳授，多為對三藏十二部的靜態思想講解。 海雲導師本次講《九九華嚴》 以 《華嚴經》為核心的動態修行系統 ，是正法+心法合一的完整教體系。兼顧經典研究與眾生心體、社會文化、心性成長、實修指導，是解行並重的科班訓練。 2. 傳承與脈絡歸屬不同 其他講經 多依附通用佛教傳承、宗派通識講解，較少涉及專屬嚴密法脈。 海雲導師本次講《九九華嚴》 源自華嚴宗（賢首宗）高原法系，屬賢首兼慈恩宗正統傳承，有明確世系與歷史傳承軌跡，立足華嚴宗「一佛乘、一乘不共別圓」核心立場。 3. 時代視角與敘事框架不同 其他講經 多以傳統佛教歷史、教義框架展開，結合現代文明與科技的部分並不突顯。 海雲導師本次講《九九華嚴》 以「過去─現在─未來」梳理《華嚴經》源流，從菩提樹下→于闐→長安→北京，銜接 AI 時代，用現代知識份子視角、當代語境來解讀，破除迷信，強調疑情與實證。 4. 修行路徑與根器定位不同 其他講經 多通用三乘教法，次第籠統，側重理論灌輸。 海雲導師本次講《九九華嚴》 按上、中根器區分修學階段，明確「盲目參學→大死一番→息至令現」的實修工程，有漸、頓、圓一體化教學，直指諸法實相的禪修核心。 5. 核心宗旨不同 其他講經 多為普及佛法、闡釋義理，泛化傳播。 海雲導師本次講《九九華嚴》 以普賢乘（華嚴一佛乘）為核心，是法身佛佛法的見證，服務娑婆世界應世實修，非排他，但為當代「當令」的修行體系。

1、在此聽經的不同之處： 目前沒有在其他地方聽經，自 2020 年自己開始摸索學佛開始，一直在聽海雲導師講經。以前看視頻時，總是很羡慕在現場聽經的觀眾，此次能有機會親自聽海雲師父講經，感到非常殊勝，也非常珍惜這寶貴的學習機會。 此次第一課海雲師父講的內容，讓我有將既往內容串珠成線、更加清晰的重要收穫。一是開宗明義，直入主題，從悉達多太子成道的故事中提煉出修行的重要次第和需要具備的要素，以及三明法門的根本，並且點出需自己持續摸索、弄清理路，不盲目、不迷信的關鍵。同時指出一聽開示就進入修行會落入修行陷阱的關鍵問題，指明修行需要經過「請求傳」的路徑。二是從佛法發展的三個階段，講清楚了中國佛教的特點和一佛乘的形成。三是講明瞭中國佛教的發展時期和華嚴宗的歷史演變，最後落在本宗的歷史位置上，使我明白了其中的歷史脈絡，並且對本宗的特色有了更加深入的認識。這些都是在其他任何地方都無法獲得的法寶。 2、心得體會： 此次聽經感慨很多，雖然平常帶孩子很累，但一進入書院就不會覺得累，聽完感到能量充沛，法喜充滿。對於海雲師父講的內容，還有很多名詞和內容需要自行查閱。比如悉達多太子成道的故事，以前看《佛陀傳》有所瞭解，但具體細節和劃分需要再溫習。此外，關於經典系統化的動詞教學系統，讓我進一步明白了為什麼要參加系統科班體系，以及堅定了自己繼續深入參加禪七、禪 21、師資培訓等課程的決心。非常感恩書院的用心組織，能有此次機會聽經聞法，希望自己繼續努力，服務大眾，不負生命的成長。

1、聽到的第一句話是，修行是先修行還是把世間生活過好。（這句話一下子點醒了我，世間生活圓滿了嗎？） 2、玄談部分，分為 2 個部分。第一個是關於悉達多太子在菩提樹下成道：1. 以何條件、2. 如何成道、3. 成的是什麼道? 師父講說一佛乘之八相成道是有幾個前提的。1. 經歷四城門見生老病死後自悟發菩提心，具足善根福報。2. 盲目休學過程中，尋師訪道苦修一麻一麥。3. 修道之方大死一番在目標在樹下禪修悟道。在整個過程是息智令現，諸法實相的工程。用時 12 年甚至更久。 那麼我們修道之初期第一件事情是具足善根福報之初要初發心，發大菩提心，然後真正的毅力青山斷發抱著必死之決心（自己是否具備這樣的決心還是碰到事情就退宿了？）然後開能開悟然後才是悟後啟修。針對自己的情況，從自己意識道應該覺醒，或者出出聽聞佛法這件事情開始，前行資糧已經 6 年了，從 2019 年開始。沒有自悟，而是他悟。再到盲目休學嗎，尋師問道這個過程中，最終找到了華嚴的體系大門。由師父帶著我們至少知道，修行是有一個架構的。我的整個疑問就是，從我初出聽聞佛法也好，我到底這樣修行是對的嗎？之前只是聽說持咒誦經，那意義在哪裡呢？師父今天講說，我們華嚴是有一個入口處，一個出口處的，我聽到就要哭了。尋找這麼就，不久是想找到這個入口嗎？至少要進入門中啊，不然每天都在門口晃悠不得入門啊。好苦好苦。整個過程中摸索，探求，在世間做到世間圓滿。師父提到一點金剛經，《善女子善男子發阿耨多羅三藐三菩提心，云何住云何降伏其心？如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩》首先是善護念和善付囑，就是降伏其心之前，已經有善護念和善付囑了。那麼這裡是什麼意思？ 3、後面是整個時空的架構，從佛陀成就弘法開始 50-60 年，到之後的部派佛教（化身佛）1000 多年，到西域佛教（報身佛），在到中國佛教（法身佛）。中國佛教是適合中國人性質的佛教，既包含了本土中庸的部分，又有外來部派和西域佛教的相融合，也從一開是小乘佛法的四禪八定到大乘佛教基礎，再到一佛乘整個的演變歷史。這個過程中，還有幾個疑情，（1三摩地，三摩悉地，還有四禪八定區別在哪裡，我們所要修學的部分是哪個？從哪個方向入手）擴容自己的心量。把心的能量積累到極限然後在去擴容。無盡的超越自己。前提是謙虛。 4、最後是在書院聽與同修們一起來聽感受確實完全不一樣。在書院聽經聞法，每每到關鍵處總是能感同身受，不自覺流淚。一路行來，既感受到師父的那種深沉的對大眾的慈悲又有佛法真正的真理，一路走來的來之不易，延綿不絕。能夠聽到這樣的真理是何其有幸。大家共修的討論和研討補充很多方面，還有個人簡介的那部分。

今天是《九九華嚴》課程的第一節課，導師結合行法，針對《華嚴經》系統形成的背景做了一個時間歷史線的脈絡介紹。 結合導師的開示，我個人心得和疑情如下： 1、經教與行法，如人雙足、如鳥兩翼，缺一不可。 我進入華嚴後參加和上講課的經歷，多數是以東山法門的技術面行法為主，工程面、觀念上的內容基本是自己在課餘通過錄音和視頻文字資料自學。這一次聽講，我是抱著「從善知識依報莊嚴之處感受其法化」、「建立正確觀念」的心態來參與的。首先，這是2019年之後導師再次開講《九九華嚴》，並且正值「華嚴修學體系系統化架構」出臺的難得殊勝時期，借著經文的語言模式、思維模式來導正自己的觀念，有了這種正念的基礎，自己當下在行法的前進之中才會有勘驗的標準、才不至於誤入歧途而不自覺。 同時，在北京書院現場聽法，是在道場的一器一物、規矩制度的莊嚴之中感受導師法化的力量；也是通過與眾同修的相處與切磋，看到眾生和自己的心性、修正自己的起心動念。比起自己在生活中單獨學習，這樣的環境和條件，是「一行一切行」的典型展現。 2、我們這一代行者是站在巨人的肩膀上，應當感恩與珍惜。 我自己在過去一年當中曾簡單整理過佛法三期思想的相關歷史資料，本次講座中，導師開篇就把三期佛教的歷史做了介紹，我現場非常震撼與感動，感覺好像自己默默在尋找的東西得到了印證，也看到自己哪些地方還需要繼續深化和精密化。 從釋迦摩尼成道後不舍眾生弘法50年；到部派佛教時期經典結集，佛法的理論思想開始出現；大乘佛教來到西域，看到真理在各個地區眾生因緣和合的變幻中隱顯閃爍、生生不息；再到佛法傳播至漢地，我們漢民族的大德在世間政治社會動盪的背景下，依然堅守著那份傳承。就是這樣漫長的千年之中，多少前輩歷經過邁向未知的過程，他們從生命中結集出來的精華，現在能夠完整的呈現在我們面前，讓我們少走很多彎路，作為華嚴弟子和真理的傳承者，我們真的需要帶著感恩、珍惜的深心，不負使命！ 3、以一佛乘法身的角度對八相成道的表法解釋很新穎，也很寫實。 回到導師講課的內容中，本次課程內容讓我印象深刻的是以一佛乘的角度對釋迦牟尼成道的過程做解讀。釋迦牟尼成道的傳說膾炙人口，包括我自己在整理佛世時期的脈絡時，好像都還陷入「從釋迦牟尼這個人本身的角度出發」這種意識形態，當導師把圖表展示出來，看到從「修行先決性條件」、「漸教 資糧道」、「頓教 安般守意」、「三明法門」這個角度去解讀傳說背後的法義之時，自己豁然開朗——這不就是我自己也經歷過的過程麼！當我在社會工作時期，想探尋「我在這個社會上要做什麼才有意義？」的答案，摸索過很多，研究過八字，也學那些文人雅士搞傳統藝術，後來發現這些好像都不究竟，就覺得自己不應該停留在這個地方。後來因為逆境的逼迫，闖進佛門來想求救贖，最後發現自己需要修行，一開始也是一堆知識漫天飛，東拜拜西學學，直到碰上導師，才知道可以有具體的路徑可以依循。這樣的過程，唯有過來人才能與之言矣。 4、對自己的啟示：不要持續陷入「我在破我執」的怪圈，照顧腳跟，莫急於求成。 看到釋迦牟尼在世間法如此圓滿的情況下，能夠決定放下，這種氣魄很觸動我。很多時候，我們一直猶猶豫豫，那個「小我」的執著一直起作用，更找很多理由為「小我」做掩飾，這個時候恰恰忘記了：修行就是要破我執，可怕的是我們看不見「我執」作用的那個狀況。我自己在這一點上一直反復卡住，修正的過程挺痛苦的，但是還是要堅定。同時，跟悉達多太子相比，我自己福報確實沒有如此大，也很慚愧，自己現在應不執著於著急成就，而是在資糧道的部分繼續培養積累，把腳下的路走踏實。5、自己待深入的部分：法身概念的形成、一佛乘的形成。 自己在學習整理過程中，一直好奇「法身」這個概念是如何被廣泛接受和使用的。現在市面上看到的資料，都是預設把法身直接拿來使用，沒有太多人去探討為什麼要用這個詞？它是怎麼來的。而我們知道：釋迦牟尼佛在世時是沒有經典的，經典是後代修行人把修行成就過程中的心路歷程和其思想加以整理形成的。到底歷史上的大德是如何感受到可以跟著「法身」、「法身佛」這樣的概念和架構來修行，並逐漸在教學過程中使用這一概念，以至於到當今變成被廣泛認可和接受的呢？ 另外，提起「一佛乘、一乘」，大眾經常提的是天臺宗，而我們華嚴也經常與天臺去做對比。我自己在唯識的經典《解深密經》、《楞伽經》裡注意過有「一乘」這樣的用詞。而且，我們《八十華嚴》的祖師實叉難陀也翻譯過一版《大乘入楞伽經》，在這裡我感受到華嚴與唯識之間隱約的聯繫，當祖師大德在彌勒菩薩唯識系統裡受過訓練，是否在翻譯《華嚴經》、形成華嚴系統的過程中就滲透進了這些因素呢？ 下一堂課的標題是「一佛乘與普賢乘」，希望能在導師的開示中獲得一些啟示。感恩！

這次能夠參加到九九華嚴的課程中，他不僅僅是一個課程，不光在歷史上留下一筆，更是法界中非常重要的一個事件，尤如靈山會上一講。因為這次正逢師父把整個華嚴的五教止觀行法架構完畢並落地實行這樣一個時機，年以解行並重的立場來講述華嚴，使得「華嚴正當令」，落地成為現實，真正使這個時代的大眾有生命成長和獲益。 此次的心得如下： 1. 導師這次講《九九華嚴》，是以不同的地點作為相上表達，如“菩提樹下」作為華嚴的誕生，講「華嚴的境界」從何而來；再以西域於闐表達《華嚴經》的結集時期；還有就是中國的逍遙園，根據《華嚴經》中國祖師大德建構中國一佛乘思想的時期。 2. 導師新講的「一佛乘的八相成道」，完全區別於以往瞭解的「佛陀八相成道」，也對應到導師所講的，印度佛教是化身佛教，那印度佛教所講的「佛陀八相成道」是「化身佛」的表達，而「一佛乘的八相成道」是」法身佛立場的表達。 3. 從「一佛乘的八相成道」，深切感受到悉達多太子的「自覺」是超越現有環境的動力，每一次的「自覺」都帶有革命性、顛覆性。這種「自覺」使他在探求真理時，矢志不渝，摸索中無數次的失敗，依然具有絕對的意志力和勇氣。從這裡可以看到自己心性上需要全方位的成長，需要善根的培養，需要更多的勇氣。 4. 「青山斷髮」，面對真理，是否可以真的有這個決斷，捨棄雜染，重新來過。 5. 有沒有朝「降伏其心」的方向努力，有沒有在日常生活中常常佈施意見，常常聆聽、欣賞、接納。 6. 導師根據《華嚴經》的具體指導，形成了「一佛乘的不共別圓」的完整的行法體系，是為這個時代的大眾開啟了「諸佛入道大方便門」，這套行法體系不經過四禪八定，不經過四果四向，是直接成佛的一個法門，他適合於印度以外的所有人民，同樣也適和印度民族。眾生可以在因地就可以進行直接成佛的法門，但是這個法門需要具備相當的條件，具足善根，需要有漸教的基礎，所以這套行法體系不同於印度佛教的單一法門，而是一套非常繁瑣的綜合性法門。

1、和別的地方講經的不同在於，華嚴經在講的一大特色是追源頭，從源頭開始講，與毗盧遮那佛同行。同時，所講的都要用來指導行法，而非靜態的知識理論。 2、九九華嚴是從入口到出口，即成佛的一整套法（科班訓練），只修眷屬經比如《地藏經》不能成佛，也成不了地藏菩薩。 3、學佛修行乃是為了尋找生命的真諦和活著的意義，這不是知識學習，而是親身實踐摸索驗證。前提是需要有教養，健康的身體，圓滿的家庭生活，穩定的收入，人間看過一遍，發現修行的好處，才能修行。否則挫敗感很重，出家修行不行，想趕快成就出人頭地，也修不成，這些必然都是有所求。 4、悉達多太子的八相成道就是按照八正道修，《金剛經》裡所說的如來善咐囑諸菩薩，善護念諸菩薩這部分的漸教的助道資糧不夠，沒有正語正業正命是無法產生正念的，而正念是修行的開始。 5、在修行的過程中，必然面對千百萬次的失敗，產生很多疑情，要自己摸索不問，內在摸索是絕對的清醒，要青山斷發的強烈誓願和再來一次的絕對勇氣。 6、華嚴經系統是當時一類經集中的翹楚，當時還有其他系經集，只是華嚴更應世。西域佛教在經歷氣候和時空變遷後退出歷史舞臺。瞭解這一歷史，方能感受到無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，珍惜法緣，為往聖繼絕學。 7、未央寶：謙虛，快滿了，這時候要擴大體量，提升一個量級，跨越週期，無盡超越，同時擴大了心量，讓生命一直成長。

緣起 21 天小參，恩師交付我畢生修行功課——全然泡在《華嚴經》的浩瀚義理之中，日日浸潤，時時修持。今日得聞恩師每月歷時三天的《九九華嚴》殊勝講座，更是真切體悟到，此乃百千萬劫難遭遇的無上甚深微妙法，全程心潮澎湃、熱淚湧動，師父字字珠璣的開示，句句叩擊心扉，讓我對修行之路、對華嚴奧義、對佛陀成道真諦，有了脫胎換骨般的清醒認知，也照見了自己過往修行裡的種種迷茫、錯謬與懈怠，滿心愧疚懺悔，更滿懷無以言表的感恩。 師父開篇便講 2026 年是華嚴法化宏開的根本年，籌備良久的華嚴玄談正式開啟，即便講三萬小時也無法窮盡《華嚴》奧義，卻依舊要為華嚴法化的歷史留下厚重印記。這份對佛法的赤誠堅守、對眾生的慈悲度化之心，讓我深深動容，也瞬間警醒自己：能得聞如此殊勝究竟的法音，是累世積攢的殊勝福報，更應牢牢把握每一次聽法、修行的機緣，心生敬畏，不敢有半分散漫與懈怠。 此次開示，師父以佛陀菩提樹下成道為根基，拋出三個直擊靈魂的問題：以何條件成道？如何成道？成的是什麼道？並懇切告誡我們，身為現代學佛人，要帶著知識良知與理性批判精神探尋真理，杜絕迷信、拒絕盲目，切莫流於佛裡佛氣的表面形式，一味盲目禮拜，卻始終不曾追問自己為何修行、究竟在追尋什麼。 恩師詳細講述悉達多太子的成道歷程，從親歷生老病死發起求道之心，到青山斷法斷除攀緣、依師精進參學，再到六年苦修、昏倒獲救後的大死一番，最終于尼連禪河淨化身心，菩提樹下立下不成道誓不起座的宏願，夜睹明星徹悟華嚴圓滿境界。這一路歷經千錘百煉的蛻變與堅守，讓我徹底醒悟：修行從來不是一蹴而就的易事，更不是枯木靜坐、空心妄念的徒勞，而是一場腳踏實地、躬身歷練、向內求索的生命工程。 恩師講到，修行是有次第、有階梯的完整系統工程，是從基礎科班訓練到圓滿成佛的嚴謹路徑，絕非偏執一門、盲目深入就能成就究竟佛果。佛陀十二年循序漸進的修行歷程，從前期盲目摸索、依師扎實修學，到苦行沉澱、破參徹悟，再到回小向大、親證萬法實相，每一步都走得沉穩堅定，歷經大死一番的徹底蛻變，才最終成就無上正等正覺。這讓我徹底放下了急於求成、好高騖遠的浮躁心態，深知修行沒有任何捷徑可走，必須沉下心來、摒棄雜念，一步一個腳印夯實修行基礎，樹立正知正見，親身實踐、親身體悟，方能在修行路上穩步前行。 安那般那法門、七菩提分、八正道，這些看似基礎的法門，卻是通往覺悟的堅實基石；息至令現、親證諸法實相，是貫穿修行始終的核心工程；自覺自悟、斷除攀緣外求的散亂好奇心，是開啟修行之路的先決條件。恩師的開示，如同一盞萬丈明燈，徹底照亮了我此前昏暗迷茫的修行之路，讓我清晰看清了修行的入口與出口：入口便是發起真切的出離心，樹立純正的知見，斷除攀緣外求，立足自覺自悟，腳踏實地夯實每一步修行根基；出口便是放下一切執念，親身證得身心與萬法實相，最終成就圓滿覺悟。 此次聽法，我更無比感恩恩師不辭辛勞、嘔心瀝血，以深入淺出、直指核心的開示，徹底撥開我心中層層迷霧，傳授如此究竟圓滿的一佛乘修行之道，讓我真正明白：修行從來不是表面形式，不是口頭空談，而是反觀內心、親身實證、蛻變生命的漫長歷程。 往後，我定當牢記恩師的諄諄教誨，謹遵恩施 21 天小參的功課囑託，全身心泡在《華嚴經》中，日日浸潤、時時修持。帶著理性與赤誠之心修行，以自覺為修行根基，斷除攀緣雜念，腳踏實地、循序漸進，不執著外相、不急於求成，將恩師所講的修行次第牢牢記在心裡、落在行上。在日常實修中沉澱自我，在時時反思中修正言行，始終追問自己的修行初心，探尋生命究竟真諦，不做口頭修行者，真正踐行佛陀所示現的成道路徑，珍惜每一分修學時光，以最誠懇的心、最精進的行，走穩每一步修行路，絕不辜負恩師的慈悲教誨，絕不辜負殊勝的佛法恩澤，絕不辜負此生難得的修行機緣。