和上在我心目中，世上獨一無二，講經説法，全方位全面不含糊，大膽敢言，創新負責，生動活潑，威德慈悲，直指人心，講經説法與別不同，用現代人聽得明白的方法表達，打破舊有，把大衆一般一直以爲正確的，其實是錯誤的觀念，從新糾正，還令其再深入瞭解，同時糾正和突破我們的錯點與盲點，不斷鼓勵提醒我們，要認真勇敢帶著疑情摸索，以第一身，體會佛法和行法的真實義和，妙不可言的殊勝體驗，清晰明確的讓天下現在及未來的世人，知道成佛的入手處，下手處，具體明確的一套完整入法界的行法，實在太殊勝了。當今世上只此一家，只此一人，唯恩師海雲和上能夠把佛陀完整的成佛之道，入法界的方法帶給世人，把當今模糊不清，似是而非的佛教混沌狀態，把局面扭轉過來，從新帶領我們，只有跟隨和上的印記足跡，我們入法界才有希望，誠心誠意頂禮恩師。
第二天講座，看見一位有爲青年提問，年紀正值青春的大學生！乖乖牌的好學生，正處於茫然的人生路口，而爲了尋求答案問了海雲和上，在這一問一答的過程中，我看見社會還沒崩壞！ 還有這麽有生命力的年輕人正在探尋人生道路！也藉由這位年輕人的提問下，讓我不斷提醒自己往前走的動力，過去的我也是茫茫然然的走過來，内心疲倦，身體也出狀況，25 歲這一年也是我茫然、挫折人生中的轉淚點，當時剛好和上在中和道場説法，即使我坐在遙遠的位置，甚至沒有問任何問題，那天和上卻能説到我内心茫然、挫折處，當天正好可以皈依，二話不説就直接皈依和上，當然也不是馬上就能覺醒走上修行的路上；而是從乖乖牌走上摸索自己能做什麽的道路上，這段過程其實有痛苦，但也是在療傷，直到近幾年才開始接觸佛法，放開心胸一點一點的進行著，只能説聽和上講法，自己也有在進行著，真的能讓人的心境轉變！ 而在這天講座中，陸續提問的師兄師姐們，問的問題雖然令人啼笑皆非，但卻在這一問一答中，就像頑皮的菩薩們來讓大家看看和上如何應答~ 很佩服有辦法當下提出問題的師兄、姐們！這真的不是我這個普通人可以做到的事啊！
這一整套的架構下引導我們跳脫傳統思維，對本師釋迦摩尼佛當年成道的内在修行軌跡，有了更深一層的體悟，實屬「聞所未聞未曾有法」！ 和上更精闢地分析了從部派佛教到西域佛教的發展脈絡：分佈於印度恆河流域的部派佛教，主要是印度本民族爲主，修行多專注於一部經典；然而法傳至西域的外民族時就有所不同，因各道場在實際修法上難以兼收並蓄，便會依據其指導的修行途徑，重新規劃修學次第，進而各自結集經典並撰寫論典。這一過程，將原本三藏十二部百科全書式的靜態知識，轉化成一系列有系統的動態修行系統。此一論述，完美化解了近代考據學者與傳統佛教對於「佛經結集過程」的矛盾。它不僅讓初機學人能從實修的立場，匯通不同的教理與語言邏輯，建立起成熟的佛教史觀，更能避免大衆在修學過程中生起疑悔與退心。這正是我學佛、聼經十多年來，所獲得最大的法益！
海雲和上與外界講經説法的不同之處： 1.從教條詮釋轉向生命演繹 外界法師：多數采取傳統的隨文釋義，依據經文的文字表面進行消文、解説名相，側重於因果報應、净土往生或戒律的叮嚀。 海雲和上：他講經時不糾結于死板的名相，而是將經文拆解為生命能量和生命因素的運作。他將佛法定義為生命學，認爲修行是爲了恢復生命的原動力。 2.從偶像崇拜轉向法界座標 外界法師：往往强調佛菩薩的威神力，引導信衆禮拜、祈求加持，修行路徑多爲信仰，是典型的學佛，而非修行。 海雲和上：他極力反對宗教化的佛教，强調法界坐標。他認爲佛陀是發現宇宙真理的先驅，而每個人都具備與佛同等的自性。他在講經中引入大量的邏輯分析，讓修行變成一種清晰的、可檢驗的生理與心理工程，可通過科班訓練而到達目標，有修有證，而非盲目的信仰。 3.從個人修持轉向華藏工程 外界法師：講經多是單向的灌輸，修行建議多爲個人的誦經、持咒、打坐，强調個人的消業障。 海雲和上：這是他最顯著的不同——不共的實踐模式。他認爲現代人我執太强，單打獨鬥很難成就，因此展開華藏工程。 不同點：他講經後會要求信衆進行個人分享和小組討論，並嚴格規定不辯論、不批判。這將傳統的聼經轉化爲撞擊，在與人的互動中直接看見自己的慣性（思維模式與語言模式），這正是華嚴宗一即一切的現代化體現。
華嚴的過去、現在、未來 前言 回到兩千五百年前，菩提樹下，佛陀成道。那麼 1 佛陀是在什麼條件下成道？ 2 佛陀是如何成道？ 3 佛陀終極是成什麼道？ 我們必須帶着疑情去探索古人的語言模式及思維模式，解開以上三個佛教的核心問題，不然的話便落入迷信。這個跟我們追求人生的真理、價值與意義有什麼關係？ 八相成道：佛陀成道的經歷 第一階段：先決性條件 -自覺：遊四城門，見生老病死而悟（一般學佛的開始） -青山斷發，進入僧團（找到人生的決定及方向） -依二師，具菩提心，跟隨阿羅邏迦蘭學習數論，郁陀迦藍子學習禪行，到非想非非想處 第二階段：漸教、資糧道 -學滿參學：學滿一切五通行，自覺廻小向大 -大死一番：自覺苦行，一麻一麥。必須頭破血流 -入尼連河：重新梳理，轉雜訊成助道資糧，從新起步 第三階段：頓教，安般守意 -至菩提樹下 -樹下坐徹悟：知身實相，知心實相，徹知實相 在整個覺的過程內，必須從入口到出口有一整套的科班訓練。大眾以為的自覺都其實是他覺，只停留在知識，沒有親自摸索，沒有親自走一遍。 在前端的摸索過程中，自我人格性的檢討至為重要，是逃避現實問題，還是真的想追求真理？不然，只會變成「邪信劣解凡愚人」。不可能成就。再者，自我內心的摸索，求證，N+1次的失敗，絕對的勇氣必然要俱足。 修行從八正道開始，從正念開展兩部分： 1 正思惟、正見 2 正精進、正定 但基礎在於要有正語、正業、正命，才能有正念，修行必然從最基礎入手，配合人格性健全，一步一腳印，從生轉熟，從熟再轉生。 回到歷史發展 -第一階：佛世時期，指佛陀成道後弘法的大約五十年 -第二階：部派佛教，指佛陀入滅後教法開始四散出印度。然後，向「外民族」擴散，形成大乘佛教的發展，以西域佛教為代表，稱為三乘佛教。西域地廣，各自道場按照其結集到的三藏十二部經典而建立起各自的修行法門。 于闐國 華嚴經的誕生 在西域一地名于闐國，結集了一套由三藏十二聚合成的動態修行系統：《大方廣佛雜華莊嚴經》，簡稱《華嚴經》。 印度「本民族」本身俱備瑜伽禪修的條件，他們不需要再強調行法，因為這已經是本民族生活的必然性。所以，三藏十二部的誕生只是知識而已，又稱為Dharma 「正法」。當部派佛教開始四散向「外民族」時，很自然便欠缺行法的下手處。《華嚴經》的誕生，正正是把「知與行」合一，又稱「解與行」並重，具備Muksha 「禪修」的科班訓練。 「華嚴經學」與「華嚴宗學」 「經學」是指華嚴經本身的研究與針砭 「宗學」是包括眾生心體、社會環境、文化演變等種種心性成長與變化的指導。 佛教發展的三個階段 佛世及部派：以佛陀原始教義為主，基礎建立於印度本民族文化上（化身佛佛教，是佛陀對已經有深厚根底的行者，五通仙人，說如何解脫） 西域佛教：依各地文化背景將佛法系統化，有大中小三乘（報身佛佛教） 中國佛教：在中原大德以一以貫之的立場形成一佛乘佛教（法身佛佛教，可以直接按信滿、解滿、證滿、行滿成佛） 中國佛教的生命軌跡 -後秦弘始三年401年12月20日鳩摩羅什大師到長安，直到1352年，近一千年佛教努力發展 [...]
聽了這節課，最驚訝的就是聽到師父這個演繹八相成道的版本，以前真的就當故事來看，今天聽了師父的開示才知道：八相成道是佛陀在世間示現的法身成長的過程，八相成道也是一個行者從初發心到成道的全過程，聽完後對修行的綱領和過程有了非常清晰和具體的概念，非常的法喜。 聽完師父講的這個佛陀的八相成道，回想自己修行的路也感慨萬千。所以梳理了一下： 一、自覺階段和青山斷髮（決意踏上修行之路） 記得在 2002 年的時候，遭遇了愛女的離去，徹底把我從紅塵的追逐裡面驚醒出來。原來除了生活，還有一個叫無常的東西隨時在我們的身邊，當無常發生的時候，其實我們真的束手無策，那個痛苦無法形容，就像從天堂掉到了地獄。在極度的痛苦時開始尋找：為什麼？從此踏上了所謂修行的道路，一直走到現在。 二、依止老師學習和盲修瞎練階段 剛開始的時候，我們進入了天道，學習了 6 年，然後再去香港的淨宗學會，學習了 5 年，再者就是按照萬行法師的《降伏其心》的那本書，自學了兩年，現在回想過來，這些都是雜訊的時期，但沒有白走的路，現在回想起來，這也是一些非常重要的因緣。 就好像在天道的6年的學習裡面，讓我完整的學習到了如何經營一個家庭的檀道場，如何與同修相處和跟他們交流，瞭解到眾生的需求等等，對後來我經營善果園時的幫助是非常得的。 後來有感于無論在天道還是淨宗學會都沒有找到心中的那個答案，內心好像有一種無形的一個東西，推動著要找，但是不知道找什麼。在找不到真正的依止老師和法門時，內心非常的痛苦，有一天跪在佛前，痛哭流涕，感慨爲什麼自己這麼想修行，卻沒有遇到好的老師？結果當天傍晚，陳達榮就在香港的湛山寺，請回來了一套《華嚴經》和萬行法師的《降伏其心》這一本書。原來當天，陳達榮開車去到香港湛山寺的時候，也感慨沒有遇到好的老師，然後就在寺裡繞佛，一邊繞一邊哭，繞完了，到法寶流通處不知怎的，就請了一套《華嚴經》和萬行法師的《降伏其心》的那一套書。現在回想起來：在我們苦苦尋師覓道時，菩薩已經告訴我們答案了，我們的根本法門就是《華嚴禪-降伏其心》，當時還沒遇到華嚴，沒遇到海雲導師，所以根本不知道其中密意。 但我還是按照《降伏其心》這本書講得禪修方法自學了，也開始讀華嚴經。自修了一年多，如果不是東華寺離我們太遠，不能常常去學習的話，可能我就已經去了東華寺跟萬行法師學習了。 在那個自學的過程中，也有很多境界會出現，但是因爲沒有人指導，又沒有去成那個東華寺，就停了下來。當後來我遇到華嚴的時候，才知道原來還有一個華嚴禪法的行法，我回想一下，當時我們沒有遇到老師的時候，請回來了華嚴經，加上那本《降伏其心》的書，其實就是一種預示，就是我們的真正的老師就是華嚴禪行法。 三、大死一番 在 2015 年的時候，我突然間業障現前，幾天之內突然就患上了一個恐懼症。那個恐懼的念頭，每時每刻都好像一隻老虎在啃著我，追著我，讓我無時無刻的活在恐懼當中，而又沒有任何的方法去解決。短短七天，我的生命能量已經耗到了極低了，不能正常生活了，完全睡不了，因為恐懼，自己披頭散髮的拜佛，拜倒筋疲力盡，才在極度疲憊中睡一下，沒有辦法降服那種恐懼。後來就去了深圳，在人家介紹之下，就去找了一個有點神通的人去幫忙治療，結果在深圳的那天晚上，就做了一個噩夢，可怕無比的一個噩夢嚇醒了，然後在極度疲憊的時候，再一次入睡的時候，就夢到天上，一片蔚藍，滿天都是蓮花，天空就好像一個螢幕一樣，裡面出現了很大很大的字，一直的向向後退去，最大那幾個字叫《普賢贊》，天空下面的《善果園》，整一個地方通體光明，非常的光亮。醒過來的時候想想：為什麼不是《彌陀贊》而是《普賢贊》？在此之前對普賢菩薩就只知道是一個菩薩的名字而已，根本不知道普賢菩薩在華嚴經裡的地位。 結果回到香港的時候，就有一個師姐請我去素食館吃飯，在那一頓飯中，剛好在我的頭頂就播那個電視螢幕，裡面就播著海雲導師的〈普賢行願品〉的講記。因爲沒有任何的方法降服我恐懼的念頭，當聽到海雲導師在視頻裡面講到心王、六根接觸六塵如何產生六識等等關於心識運轉等等，我突然瞭解到恐懼的念頭是怎樣產生的？如何去降服？這肯定有我要的答案，所以我就一直沒有吃飯，就扭著頭來看那個電視螢幕。結果素食館老闆包一疊光碟送到我手上，他說：看見我這麼用心在看視頻，他手上剛好剩了一套，就送給我了，讓我拿回家慢慢看。 至今我都非常感恩當天邀我去吃飯的朋友和這位素食館老闆，因為從這一天，是我法身慧命的重要轉捩點。 拿回光碟後，每天坐在螢幕前一看就是一整天，一看就是半年。那麼在這半年當中，確實使我那個恐懼的情況有了一個控制，而且越聽越歡喜，感覺就是這麼多年來要找的東西，說不上來，但師父的開示句句入心句句相應，法喜充滿。 就開始拼命的找海雲導師的開示，找華嚴到場。最後找到了深圳的梁鐵毅師兄，在他的引領下，見到並皈依了海雲導師，從此進入華嚴，我的修行也踏上了正確的大道。 四、放下雜訊，定位華嚴 我知道華嚴就是我的歸宿，就是我尋尋覓覓多年要找的。所以決定一心一意在華嚴，不做他想。 2017 年的時候，要進那個十日忍可，要 5 萬塊，當時猶豫了好久，因爲當時我整一個家庭的帳戶裡面就只剩了 10 萬塊，如果要學，我希望和陳達榮一起學，只有我一個學，夫妻倆在帶領善果園同學前進時可能理念和方向會有分歧，如果兩個一起學，那麼就要清空家庭的積蓄了。最後為了身後那群學員的法身慧命，決定夫妻倆一起參加。在十日忍可裡面啥都不懂，也不會用力，只是用體力做，所以累的半死，也沒有什麼收穫，但奇妙的是，回來以後在兩個月內，我就收到了收到了兩筆供養，都是恰恰巧的 5 萬。第一個月，人家坐到我旁邊來問我說說要不要供養，我以前一直都不敢要供養的，但是後來想到以後的學生要禪修需要錢，如果他們沒有能力，而我有錢的時可以資助他們進禪堂，所以我就收下了。再到第二個月的時候，有一個學生炒股票，剛好賺了 5 萬塊，但是他不敢要，他就說供養我們的道場，我也接受了。雖然那兩筆錢不是給我私人，都是給到道場，但是也剛好就是補回了我夫妻兩個去求法的那 10 萬塊，我覺得這個是很不可思議的。因爲當時的道場我沒有怎麼收費，所有的費用都是夫妻兩個來承擔，所以那十萬塊相當於就是幫助我用來維持持這個道場的開銷了，這個是我覺得非常不可思議的一個地方。 還有雖然十日忍可沒有得到什麼，因爲不會用力，也不知道技巧，所以只是死命的用體力來耗了自己的體能，但是儘管是這樣，我發現半年以後，我還是有了很大的一個改變，這些經驗，讓我在後來的教學中有了很珍貴的素材。 在 2018 年，我夫妻倆又一起參加的臺灣的靜下來的禪修。我有幸獲得了傳承的灌頂。 從 2017-2019 年，我們都有很多機會多機會回到總本山學習，也帶著團隊回來學習，參加佛七呀，普賢界會呀，海會呀等等。在這個過程中，我在家裡主要就是聽海雲導師的視頻來學習，按照師父的指導來練習，《心要法門》，《心地法門》，《普賢心經》，《大乘起信論》《肇論》《金獅子章》等等。這些視頻對於我來講是一個非常好的一個指導，也非常重要的指導。 後來就是疫情，疫情那幾年，因爲也沒有機會去到總本山學習，也沒有機會親近師父，所以那幾年都是靠這些視頻的開始來自己摸索，和印證。為了降服恐懼的念頭，我真是念念都在與念頭搏鬥和對峙中，置心一處於風門、提起佛號、咒語，反正用盡辦法，就是練習不讓恐懼起作用，剛開始百戰百輸，千戰千輸，如果不是恐懼的折磨，早就放棄了，無奈之下只有死命沖過去。置心一處，當恐懼的念頭很強烈的時候，那是根本用不上，所以我自己調整就是提起佛號，在心裡面提起那個佛號，讓那個佛號清清楚楚，明明白白，漸漸的那個恐懼的念頭開始力度弱了些，也開始能夠嘗試到不讓它起作用的成功經驗，而且成功的次數越來越多，當有一天，我在一個小時的持咒裡，沒有什麼雜念產生時，我發現我變了，這是已用了兩年的時間練習了。 在這個自我摸索的幾年當中，有幾個轉捩點是我覺得非常重要的。第一個就是有一次，因爲要降服那個恐懼的念頭，我在持金剛薩多咒的時候，因爲什麼辦法都沒有了，聽說金剛薩都能夠消業障，就念金剛薩多咒。結果有一次上座持念那個金剛薩寶咒的時候，一個小時基本上沒有什麼妄想。哎，從此我就發現我變了。我有那個力能夠對於那個念頭的產生能夠發現它，不讓他掉進變異念裡面的那個力了。這對我來講是一個是很深刻的一個體驗和發現。 第二個，就是 2020 年龔力師姐讓我們帶禪七的時候，我在最後一天訓練，教八字功法的時候，自己動起來了，結果就從早上 10 點到晚上 7 點多，我整一個身體都像發燒一樣，大字型躺在地上，一動不動，從早上十點一直躺到晚傍晚的差不多七點，才勉強起來。禪七結束後，第二天我打坐的時候，第一次發現我在調呼吸的時候，身體會有熱感起來，這一個發現我非常的訝異，非常的驚喜。因爲以前從來沒有感覺到有熱，我相信可能是在那個動起來裡面，激發了能量吧，然後接下來有整整7天的時間，我完全處在一個，（後來聽經才知道，那可能是一種叫輕安的狀態），這 [...]
1、對於這個遙遠的傳說，必須先探究古人的語言模式和思維模式。 （很多對於佛法的誤解也是因為現代人用現代語言中的詞義去理解佛經中的語言，但很多時候即使是同一個詞或字，其內涵都是不一樣的。看一個故事或傳說，我們都要先瞭解清楚當時的語言模式和思維模式，瞭解清楚當時的時代背景，這個部分要做得非常細微、準確。包括我們在講述的時候，轉換成自己的語言模式的時候同樣也要求非常的客觀、精准。這對文字的功夫要求比較高，也要求做這個「轉換」或者說「翻譯」的人同時具備對「當時」語言瞭解和對「現在」語言精准使用的能力，同時，在理解的時候不加入過多的個人情感和大腦解讀。想到和上說讓我們「用自己的語言」來表達，把華嚴跟自己所學的專業結合來研究，要求也是一樣的，都要做到非常精准，不能含糊。） 2、修學陷阱 以為是自覺，其實是他覺。別人跟你講修行很好，你就跳進去修，這跳進去的是陷阱。 （因為這不是自己的體驗，也沒有自己的獨立判斷，是「自覺」還是「他覺」需要我們清醒判斷。→聽了很多關於「什麼是修行？為什麼要修行？」的答案，但還是無法停止內心對自己的追問，必須親身經歷和驗證才能確信自己答案，這種認知上的誠實，也屬於導師說的「以自己今生的體驗來驗證」，對於修行如此，對於生活也如此。） 3、《金剛經》專家不能成佛，因為這只是一門知識，不是真正的法，這是學佛必須要有的認知。 （講一部經講得很好、講成專家了也不能成佛，因為只是一門知識，不是真正的法。想到前兩年在廣州問導師問題時候，有講到專業的問題，導師講到「世間的專業可用時間大概是25年」，要越沉越香的那就是當靈性導師。那時候我還不明白為什麼文學不算是同樣時間越長越「香」的專業，後來有天突然想到想的方向可能錯了。文學也是作為一門「知識」，雖然也會有些生命感受或者靈氣存在的可能，但它大概率無法指導我們的生活，或者讓我們發生的改變不會來得像修行那樣深。） 4、太子的文字功底、學問、身體都很好。要想修行要先弄清楚自己的心態是否健康，修行是為了逃避社會責任還是為了追求真理？是否知道自己要追求的真理是什麼？社會邊緣人修行或者出家都不行。 （修行需要健康的身心作為基礎，而好的文字功底和學問無疑能為理解和表達提供幫助，想要修行要先弄清楚自己的心態，要看清楚自己修行的出發心，是為了躲避社會責任還是真的想要「追求真理」，要追求的是什麼真理又是否清楚。為了躲避社會責任而修行也是不行的，因為修行本身就要我們不躲避，要有直面的勇氣。） 5、要有自我內心的摸索 這個摸索就像暴風雨之夜摸著石頭過河，第二天醒來發現還在這裡，不斷摸索，終有一天你會突然發現這是哪裡？不知道什麼時候你就已經過去了。失敗是必然的，失敗就再來，終會有沖過去，這個絕對的勇氣要有。修行就是果斷去嘗試。 （這個對自我內心的摸索，對應到開場時候記錄的一句話，「知己，從認識知道自己開始」，感覺也是「內觀」的部分。現代人太多的注意力都放在外面世界了，各種訊息五花八門搶奪眼球，很少有人能把注意力收回放到自己身上，也很少有人能客觀理性全面地認識自己。把注意力收回到自己身上，除了對身體的覺察和關照之外，非常重要的就是對自己內心的摸索。我們的人格性、我們的內心是否存在一些問題，這背後的原因是什麼，要如何去改正，很少有人會去探究。對「自己」清清楚楚的過程，就是在黑暗中去摸石頭，不斷摸索到新的石頭，踩過去，生命成長也便往前更進一步。但修行是動態發展的，生命也是動態發展的，整體的趨勢是向前，但個中可能會有一些挫折，一些自己以為已經解決的課題，它可能會迂回重來，會不斷面臨新的考驗，師父說過遇到挫折不要害怕，勇敢地去面對它，只要去做了就是對的。那塊「石頭」也一定會有被平穩跨過去的時候。） 6、我們需要維持穩定的覺察和對自己的約束，但現在的生活環境會讓我們更容易處於一種被影響的狀態裡，心在道場，比較容易接近佛法。 有兩個問題： 1、如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩（漸教） 善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心後，應如何降伏其心？應如是住，如是降伏其心（你不敢，因為你前面的善護念、善咐囑都沒有） ——這裡不懂。 2、師父提到去中國化的前提下推行佛法很難，現在的輿論環境對佛法也並不友好，個人能夠傳播和影響的力量也很小，那麼我們還可以做些什麼？ 最後，今天的課程雖然已經結束了，但有個畫面非常深刻地印在了腦海裡。今天看到的螢幕整體色調是偏暗的，師父走出來的時候，黃色的衣擺飄動，我突然還是非常非常感動。
1、今日聽和上講經，心中滿是澎湃與激動，這是最近一次靠近和上。最開始也在思考我要帶著什麼疑情，我有什麼目的？想了很久其實沒有很標準的答案，只是有種「我要聽，我能在裡面找到我想要的東西」的模糊感受。 2、第一部分的禪法大綱聽的很歡喜，大概是最近都與裡面的內容相應。最開始的「悉達多是以什麼條件成道、如何成道、成什麼道」真的很精彩。太子為什麼在看到城門生老病死的那一刻突然想尋道？以及為什麼只有生活最安逸的那群人才能把文化全盤吸收與脫出。我的理解是人活在幸福當中便很難發起覺心去探尋生命的本源，而當太子看見生老病死的那一刻，一股強有力的精神衝擊讓他重新審視自己的生命，「我是誰？我要什麼？我不要什麼」，有覺來找尋生命最根本的東西，儘管這個答案是毫無標準的，是難以用語言去表達的，但它就像一顆早已種下的種子開始慢慢發芽。 3、八相成道，為何是「相」？這是我在小組討論當中聽到組員所提出來的。佛陀傳雖是講述如何成道的故事，大多數人知道有這樣一本書去看然後也就只是當作故事看完變過了，就像很多人去看《了凡四訓》但大家也只看了個表相，裡面究竟的內核很難有人去挖掘，所以借此八相來展示修行成道之路，也講了裡面最為關鍵的部分！自覺—青山斷發—依二師這個過程是有了覺但依舊模糊，不斷去探索摸索的過程，不斷思考「我是誰？我要什麼？我不要什麼？」；從學滿參學——入尼連河，更像是梳理以前的修行所得，重新整理與建構自己的修行體系。接著至菩提樹下—樹下坐徹悟是實踐去兌現諸法實相。我們亦是如此修行。我們常常聽和上、聽老師、聽書等等各種方式去學，但通常只會是知識。沒有實修的經歷，缺乏覺的能力，沒有帶著疑情去摸索的心，都很難有所突破，因為那都是別人的東西都是他覺，從來沒有自覺，連第一步都沒有邁出又何來後面摸索成道的說法。所以知行合一很重要，得去實踐，去確實感受，找到屬於自己（生命）的方法然後兌現，這個不是我執也不是法執，不會偏向任何一方，最終會不斷超越邁向無盡未知，這時候便是盡形壽！ 4、講到後面歷史的部分，其實我剛開始是不理解為什麼會說瞭解歷史背景是在擴大我們的心量和體量。說實話剛開始我真的只是當作知識去理解，後來在小組華工的時候才突然醒悟。 ◆ 首先為什麼要瞭解歷史？ 以史為鑒，我們不能只是站在我們個人的角度，也不能僅僅站在現代當代社會的角度去看整個佛法佛教，我們要具備歷史的宏觀的意識和眼睛，從整體來看佛法，去看那種動態的變化，去看這個是如何傳承如何發展。 ◆ 為什麼能夠擴大我們的心量和體量？ 從歷史背景看華嚴經乃至佛教都是不斷超越的、變動的、動態的，從印度本民族到西域再到中國，文化的接受是一種心量擴增的展現，接受的同時融入自我的內涵才能更好的傳承，同時讓別人來接受我們的文化亦是心量擴大的體現；「體量」則展現在我們如何融合。就好比一個容器，當我們不斷往裡面灌水，水要滿出來的時候，我們的容器就要不斷的變換變大。在生命的角度來講，當我們瞭解歷史背景，生命便如同超越時間空間，自由穿梭，才能真正做到理解並接納，無形之中心量體量也就慢慢擴大了。
在師父的第一場的講座裡，我檢討到了自己的心性： 你的心性呈現你的世界。你也只能被套牢在你的世界裡了。向外抓取的，一直是追逐的場景。 在和上的講經裡，我看到了自己的局限，自己的小氣，那緊小的執著和在意，拉低一個人的全部，片面的切片了對世界的認知。是自己的心念局限了自己，裹挾了自己。 我最有感受的原來是要相信自己，信自己，我感覺在和上的教導裡來看，修行就是一部奮鬥史，每個人都可以讓自己充分的綻放一次。 經文裡面的力量。靠自己的力量。 我很感動的是師父的演繹，真的不是一個知識，而是一個活生生的成長史，苦難史，經歷史，很生動，很動態，很勵志，很鼓舞。這是師父演繹的不同，它切切實實是你磕磕絆絆艱難突破闖關過來的路，它是暗夜中自己東撞西撞，最後白夜發現自己往前走了幾步路，靠的就是堅信自己一定可以衝破的信心和勇氣。在和上今次的課上所輸出的內容的感覺，給我的感覺就是這樣的，特別是八相成道。 一定要一鼓作氣，求道者的摸索，馬不停蹄的在道上的摸索， 你的心性是那樣的，所以你扣住死死不放自己的，這樣去看人家。其實早就過去了的事情，自己還死死的記著那個樣子。原來真的根本不是我想的那樣。其實是當時的我真的沒有那些品性，大方的的分享，和真誠的對待人，我沒有。你對一個人的偏見真的是太根深蒂固了，這個偏見到底是哪裡來的呢？帶有自己強烈的喜好，和評判。和不敢，和顧慮。 才真正的瞭解一個人。我的講話方式也是有點問題的，包容性比較少，是直接懟上來的，包容度和接納度是小的。（原來是我的第七識末那識很強） 我對照了晚上陳老師所講的八相正道， 每一點都是要門檻和資糧的。 其實感覺老師講的也很簡單，但是好像又很難，關鍵有沒有善根，能不能沉下去。 我可能真的要練習陳老師說的造夢，因為我是第六識很強的人，還又是第七識很強的人。 我到底知不知道怎麼修呢？好像聽陳老師說起來，這麼做也是不難的，其實修行改變的方式好像不是大腦中以為的固定的怎麼樣的，而是一個很新穎另開新境的方式的，關鍵我怎麼就沒有按照陳老師說的去練習呢？！還是不相信！陳老師教的內容，就這個內臟運動，我到底是嫌簡單，還是嫌難，為什麼就是不去進展不去摸索。 為什麼我會因為一次的那個記憶，一直定義著一個人。有著我對那個笑聲的解讀，生起了不喜歡的情緒，（應該就是我的第七識末那識太強了）。 對人生還非常的留戀，是看不透。 那麼我該摸索什麼呢？咒語和我的心念統一起來。這個身體怎麼舒展，怎麼讓週邊鬆綁後，能夠有力到體腔。先搞定這兩個。先達到自己能在禪堂裡生命能量激發起來。 原來誦經持咒都是改變第六意識的行法。心念上的薰陶，用修法的方式去讀華嚴經，去調試自己的第六意識，薰陶。一個方向的導引，我覺得有用。我發覺自己是很喜歡用華嚴經美好的東西來薰陶我的。還有觀想，造夢。為自己的第六意識建立一個美好的國度。我除了是一個第六意識強的人，還是一個第七識很強的人，我執固執牛角尖。覺察到我的深度的潛意識種子，回顧人生，確實能發現是那個很深的種子在起作用。訓練向外的心向內。
師父慈鑒： 感恩師父慈悲，舉辦「九九華嚴」直播盛會。弟子雖僅聞第一場，已如暗夜逢燈。結合您平日開示，心中十數年之迷雲疑霧，一朝盡散。這份心得，是弟子對自己過往修行歧路的懺悔，更是對您所開顯的清晰正道，一份至誠的感恩與歸宗。 一、 迷途：在體系的夾縫中流浪 在親近師父法脈前，弟子盲修瞎練已逾十載。學過大乘教理，也習過南傳內觀；既嚮往禪宗、大手印的頓超，又執著于南傳「十六觀智」的次第境界。於是，生命陷入巨大的撕裂與矛盾： 理上：一邊知道大乘「事事無礙」，一邊又執「涅槃」為實有境界，在大小乘的理論夾縫中左右互搏。 境上：一會狂心勃發，自認「能所雙泯，得見本地風光」；一會南傳嚴謹的次第觀智現前，又恐懼「是否境界未到，皆是錯認」，在傲慢與懷疑中反復顛簸。 行上：與生活徹底脫節。境界來時，不知如何守、如何用，妄想「成佛」卻手足無措；境界退失，又覺功夫唐捐，萬念俱灰。將修行與工作、家庭、親子關係對立，生活因此一塌糊塗，修行亦成空中樓閣。 那是一種無休止的纏繞：在境界、學術、頭腦、與真實生活之間，徹底迷失了方向。直到遇見您的教導。 二、 破曉：在清晰的體系中安立 師父的「第四期華嚴」體系，對弟子而言，並非增添新知，而是一次根本性的生命坐標系重建。 歷史視野的清明：您指出「化身教」與「法身本懷」之別，讓弟子瞬間明白過去為何矛盾——我一直在用追求「個人解脫」（化身教目標）的心態，去攀援「法界圓融」（法身教境界）的教法，根本是緣木求魚。不走老路，是歷史的必然，也是我個人的出路。 完整藍圖的呈現：您將視野、果位、行法、提升、所歸清晰道出，弟子終於有了全地圖。我明白了自己所處何地（清晰的定位），該向何處去（明確的所歸），以及為何過去那些「境界」無論真假，都非究竟（不卑不亢）。修行，從此不再是碎片化的體驗收集，而是生命整體的、有機的覺醒進程。 修行與生活的不二：您常講「面對問題、解決問題,端身正己，於道相應，無盡超越，就是修行」，如驚雷裂空。工作、家庭、親子關係，從此不再是修行的障礙，而恰恰是最真實的道場。修行與生活的矛盾，至此冰消瓦解。正是在這些具體的事相中，才能真實地「下化眾生」，打磨心性。 三、 心髓：獨立人格的棒喝與覺醒 在所有開示中，您關於「人格獨立」的棒喝，對弟子最為致命，也最為感恩。 我曾將依賴寄予各處：依賴頭腦的知識分析，依賴師父的權威印證，甚至，在不知不覺中，已將許多生命抉擇交給了AI工具。當AI以「華嚴體系龐大，不適宜你」為由勸退我時，我竟曾深以為然。師父，這何止是愚癡，這完全是生命主體性的徹底繳械！ 您那句「怎麼辦，直接去死好了」的警策，讓我悚然驚覺：修行，竟最易讓人在「法」的旗幟下，交出為人的根本尊嚴與判斷力。真正的「獨立」，是敢於用自己的全部生命，去承擔、去選擇、去犯錯、去成長。它是我能真正走入您「第四期」體系的唯一門票。 四、 踐行：于道場中共生，轉覺性為覺力 如今，在師法團隊中，我對修行有了新的實踐： 「貧礦」與「富礦」的自覺：我既是需要提升的「富礦」（在事相中磨礪人格），也願成為能利益他人的「貧礦」（以己之明，供人借鑒）。在彼此服務的「上求下化」中，體會華嚴的圓融。 「覺性」到「覺力」的用功：以「駐足心觀」對治散亂，在生活事中練習「心不隨轉」；以「音韻法門」凝聚心志，轉化飄忽的覺知為可用的力量。華嚴教法如此豐富廣博，真讓我覺得入了寶山，歡喜不已. 五、 歸宗：以眼、足、脊，行于中道 弟子愚鈍，今方尋得路徑。對師父法要，粗淺總持為： 以華嚴為眼：樹立法界全息的圓滿視野，不落小乘厭離，不墮狂禪空談。 以禪為足：腳踏實地，於每個當下、每件俗事中，如實觀照，老實用功。 以人格為脊：挺起獨立的脊樑，做自己生命的責任人，依法不依人，甚至不依任何工具外相。 這條路，讓歷史與本懷、理法與事相、自利與利他、修行與生活，徹底圓融起來。弟子終於告別了那種「很亂、很矛盾」的流浪狀態，生命有了清晰而堅實的著力點。 無上感恩師父的再造之恩。弟子願依此「眼、足、脊」，於師法團隊中，步步踏實行去，直至生命的全然覺醒。 祈請師父于行住坐臥間，特別加持此頑劣根器。 弟子羅垚鑫 頂禮
