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海雲和上與外界講經説法的不同之處： 1.從教條詮釋轉向生命演繹 外界法師：多數采取傳統的隨文釋義，依據經文的文字表面進行消文、解説名相，側重於因果報應、净土往生或戒律的叮嚀。 海雲和上：他講經時不糾結于死板的名相，而是將經文拆解為生命能量和生命因素的運作。他將佛法定義為生命學，認爲修行是爲了恢復生命的原動力。 2.從偶像崇拜轉向法界座標 外界法師：往往强調佛菩薩的威神力，引導信衆禮拜、祈求加持，修行路徑多爲信仰，是典型的學佛，而非修行。 海雲和上：他極力反對宗教化的佛教，强調法界坐標。他認爲佛陀是發現宇宙真理的先驅，而每個人都具備與佛同等的自性。他在講經中引入大量的邏輯分析，讓修行變成一種清晰的、可檢驗的生理與心理工程，可通過科班訓練而到達目標，有修有證，而非盲目的信仰。 3.從個人修持轉向華藏工程 外界法師：講經多是單向的灌輸，修行建議多爲個人的誦經、持咒、打坐，强調個人的消業障。 海雲和上：這是他最顯著的不同——不共的實踐模式。他認爲現代人我執太强，單打獨鬥很難成就，因此展開華藏工程。 不同點：他講經後會要求信衆進行個人分享和小組討論，並嚴格規定不辯論、不批判。這將傳統的聼經轉化爲撞擊，在與人的互動中直接看見自己的慣性（思維模式與語言模式），這正是華嚴宗一即一切的現代化體現。

華嚴的過去、現在、未來 前言 回到兩千五百年前，菩提樹下，佛陀成道。那麼 1 佛陀是在什麼條件下成道？   2 佛陀是如何成道？   3 佛陀終極是成什麼道？   我們必須帶着疑情去探索古人的語言模式及思維模式，解開以上三個佛教的核心問題，不然的話便落入迷信。這個跟我們追求人生的真理、價值與意義有什麼關係？ 八相成道：佛陀成道的經歷 第一階段：先決性條件 -自覺：遊四城門，見生老病死而悟（一般學佛的開始） -青山斷發，進入僧團（找到人生的決定及方向） -依二師，具菩提心，跟隨阿羅邏迦蘭學習數論，郁陀迦藍子學習禪行，到非想非非想處 第二階段：漸教、資糧道 -學滿參學：學滿一切五通行，自覺廻小向大 -大死一番：自覺苦行，一麻一麥。必須頭破血流 -入尼連河：重新梳理，轉雜訊成助道資糧，從新起步 第三階段：頓教，安般守意 -至菩提樹下 -樹下坐徹悟：知身實相，知心實相，徹知實相 在整個覺的過程內，必須從入口到出口有一整套的科班訓練。大眾以為的自覺都其實是他覺，只停留在知識，沒有親自摸索，沒有親自走一遍。 在前端的摸索過程中，自我人格性的檢討至為重要，是逃避現實問題，還是真的想追求真理？不然，只會變成「邪信劣解凡愚人」。不可能成就。再者，自我內心的摸索，求證，N+1次的失敗，絕對的勇氣必然要俱足。 修行從八正道開始，從正念開展兩部分：   1 正思惟、正見   2 正精進、正定   但基礎在於要有正語、正業、正命，才能有正念，修行必然從最基礎入手，配合人格性健全，一步一腳印，從生轉熟，從熟再轉生。 回到歷史發展 -第一階：佛世時期，指佛陀成道後弘法的大約五十年 -第二階：部派佛教，指佛陀入滅後教法開始四散出印度。然後，向「外民族」擴散，形成大乘佛教的發展，以西域佛教為代表，稱為三乘佛教。西域地廣，各自道場按照其結集到的三藏十二部經典而建立起各自的修行法門。 于闐國 華嚴經的誕生 在西域一地名于闐國，結集了一套由三藏十二聚合成的動態修行系統：《大方廣佛雜華莊嚴經》，簡稱《華嚴經》。 印度「本民族」本身俱備瑜伽禪修的條件，他們不需要再強調行法，因為這已經是本民族生活的必然性。所以，三藏十二部的誕生只是知識而已，又稱為Dharma 「正法」。當部派佛教開始四散向「外民族」時，很自然便欠缺行法的下手處。《華嚴經》的誕生，正正是把「知與行」合一，又稱「解與行」並重，具備Muksha 「禪修」的科班訓練。 「華嚴經學」與「華嚴宗學」 「經學」是指華嚴經本身的研究與針砭 「宗學」是包括眾生心體、社會環境、文化演變等種種心性成長與變化的指導。 佛教發展的三個階段 佛世及部派：以佛陀原始教義為主，基礎建立於印度本民族文化上（化身佛佛教，是佛陀對已經有深厚根底的行者，五通仙人，說如何解脫） 西域佛教：依各地文化背景將佛法系統化，有大中小三乘（報身佛佛教） 中國佛教：在中原大德以一以貫之的立場形成一佛乘佛教（法身佛佛教，可以直接按信滿、解滿、證滿、行滿成佛） 中國佛教的生命軌跡 -後秦弘始三年401年12月20日鳩摩羅什大師到長安，直到1352年，近一千年佛教努力發展 [...]

5.8 一、須彌山。 師父說，人人都有須彌山。課下又請靈和師兄給講須彌山。 真是受益。 我們心中那個無限高廣的「山」，或是為自己設定了不可跨越的高度，讓生命成長受限；或是設定了過高的目標，不切實際；或是自視甚高，貢高我慢；或是跌落在自我人設裡，而頻頻困囿。都是形成了我們自設的藩籬，阻道之器。 更有佛教中所說的須彌山，我們往往更是只因覺高不可攀，而故步自封，卻不知修行需從零到一，從一到無盡，一步步踏實行進，累積資糧。 二、和上的從零到一，從一到無盡。 總以為別人成就輕鬆加愉快，今日聽講，方知師父的從零到一，也是諸多的不易。從出家，到弘法，到接衣缽，到建廟，到育化人眾。 再從一到無盡。雖諸難行而且行且堅，如此高齡，大願宏遠度眾生，教化我們離苦得樂，欲令我們生命得以成長，欲令眾生圓融、幸福、快樂、平安，以正法修行，走出康莊大道。 讓人無比感動，假使我們不能得此殷切心法，不能如法而修，豈不負了大慈大悲。 三、那一盞不滅的燈。 師父講，無數的燈，于風雨、時空中，不斷滅掉，卻有一盞燈，始終明亮，這就是佛法之燈，千年照耀，引路助行。 佛法中，不是讓我們燒香拜佛安心順命。而是殷殷教導，讓我們活出生命的能量，生命的精彩。 又是給我們心靈種下力量的種子，讓我們有信心心中常懷光明之燈，讓各自的光，照亮自己、更照亮他人，讓光中生愛，讓佛佛相傳的本體、大道于我們眾生本自具足的心性中，處處然燈，燈燈無盡。 5.9 一、貧礦和富礦 這二日，師父都有提到貧礦、富礦，從世間人競爭型經濟社會角度看，我們通常會以為心性聰慧者、修行易成就者為富礦，因為他（她）更具成就的資糧和實力。 師父一講，驚掉下巴，卻原來，與之相反的，更具有可開發挖掘空間的眾生，稱為富礦。可見，我們于市井繁華縈繞中，早已迷失了啟動反向思維的心性和模式。 今天又聽一遍貧礦、富礦解說，理解更深入了。多數眾生因陋習多、習氣重、又墨守成規，不肯輕易破防，就需要更多的引導、開化和發掘。而貧礦者，則是近中根器者，意識形態和習慣不同，更易成就修行，因可開發空間相對較少，稱之貧礦。 今天聽講之後，我更願意將貧礦、富礦二者間，加個「和」字，也就是「貧礦和富礦」，希望所有貧礦和富礦者都能互攜互助、砥礪前行，因為無論上回向、下回向，都是二者成就路上的共通資糧，利己與利他，我們要有不分別的心，才能大同，才能行出大道。 二、瓶蓋、心門說 師父講，孩子成長中的教育，不是硬性灌輸，而是有如擰瓶蓋，不打開瓶蓋，就無法向瓶內灌輸。不打開心門，就無法通達心性深處，無法得到啟發和成長。 課後華工，也探討了這個問題，靈和老師更是提到了不只孩子的教育，我們修行路上的人也是一樣，要適時的擰開瓶蓋、打開心門，才能得以成長，向修行之旅大步前進。 三、識眾生心體 一直都認為，學什麼，就應多啃書本，尤其經文類，初階人經常覺得生澀難懂，就更應一心在經文學習中。 今日師父講要多在事（世）中修，多瞭解眾生心體、社會形態，多經歷挫折磨礪，才能增長智慧，再輔以經典研修。事、典相輔相成。才能磨礪意志與心性、才能長養正氣、才能融通無礙、才能契道更快。 今天的經學、義學、宗學，雖覺初學有難度，但師父講解中各種深入淺出的闡釋，及以故事性的連貫解讀、幽默風趣的引人入勝。讓人還是大大受益的。 佛法無邊，然佛法難聞。 聽這樣殷殷教誨，實是難得。 感恩師父慈悲開示 5.10 一、覺力 覺力於我來說，著實的新名詞。雖理解還無法深透，但在心裡卻是播下了一顆種子。初步知道了覺力的存在需要覺力、因力、欲力做為首要因素。 師父講: 覺力是觸動善根的支撐點；因力是人人所具有的動力；欲力即是動機。 以自我粗淺理解——既有因緣、有初心入於佛學之道，又滿心喜愛這就是欲力已在的跡象，就有了一點點覺力；既然於其中能感到歡喜攝受和成長，因力這個動力就在了，就有了堅持行進的欲力；喜愛加欲力和因力並行，再加上不斷學習薰染並努力提升，覺力就持續增強中。 並且自接觸以來，已于人生成長、生活工作中多受繞益，處處能感覺到對心態、對心力、對心胸的諸多提升。 二、頓教修行次第 1. 築基工程、2. 知身實相、3. 知心實相、4. 徹知實相。 能通過參學淺顯知道，築基就是通過工程面和技術面，並逐步趨向功德面的路途。需不斷的學習經典，對於佛法佛學戒定慧逐步領悟修習；並通過淨化禪對身心的提升，強化體能、心能，有能量進入修行長途中。通過對自身和所及之相，有所體悟，並不斷破除迷悟；從而一步一步走向佛學義理及心性實相。 三、駐足心觀 課程聽講中體悟到，自身一直以來，自認為忙得不亦樂乎，時間安排得簡直密不透風，甚至於達到讓自己毫無喘息之機。 卻忽略了師父所說的證道，我們看似很滿的生活工作境況中，心中對於道的所感所知所證，又何曾增長呢？ 師父教我們駐足心觀，對我來說，如醍醐灌頂、震動沉睡的心神，令一時看到了那一盞明燈，照亮了路途。 四、淨化禪的體悟 淨化禪課程，已多次跟課，覺得自己很多體式、動作要領，基本能夠領會和做到。 這三日課程下來，又是讓我深觀自心的教育性節點，認識到原來自己腰臀轉圈時，命門並沒有做到很好的向後推出、向後轉時八髎的拉伸感，才初次找到、單臂繞肩，也被老師發現上身有明顯後轉而不是真正的只隨動。 反思自己應時時處處用心、細心，不能淺嘗輒止，便作為已知。 全程課程三天，受益頗多，無法太多表達，做如上彙報。 [...]

感恩過往人生際遇，感恩三寶加持得遇師父，我從 2012 年起因為家人的身體健康，生老病死的逼迫，開始看師父講經的書與視頻。開始照著師父所說的從事相的選擇與心境上進行調整，一再的驗證了師父所說的因緣重組改造生命的可能。 因此 2022 年 6 月我按師父所說結界發願以公司和工作為道場弘揚護持正道，2024 年 7 月終於有緣皈依，皈依後身心的變化在加速度，因此感恩回饋，去年 10 月份結界發願以公司為道場，以團隊為生命成長共同體，以大教王經修法實踐為內核，依託公司文化產業經營平臺，面向客戶與社會弘揚並擴大影響力，建立法的自信。皈依快兩年了，身心與外在都有截然不同的呈現，最初發願的悲壯感不復存在，從求佛菩薩加持給自己力量，到在自心中激發地藏的勇猛，到皈依後的驚豔與震撼，到心裡隱約有了安全與安定、到忽然而來的富足感，到外在慈悲包容的觀音力量的推動，到內心真的湧現了壯闊的力量。 有了發願與定位，有了內在的力量，如師父所說，要做個篤行者，在弘大的使命與宏觀的架構下，要能夠細微的踐行，在使命的推動下擴大的同時，要隨時提起對人性的體察與觀照。真理之體、紅塵之相、經世致用，給社會以吉祥圓滿！

通過師父對99華嚴的講解，最令我震撼的是其高度的系統性與落地性。這不僅是一門古典的佛教宗派哲學，更像是一套針對複雜人類心智所設計的「生命底層操作系統」。這種打破時空的現代性解構，讓佛法的智慧變得觸手可及、精准高效。首先，「巧人」的畫像仿佛是對現代高壓社會的精准切脈。筆記中提到的「巧人」，能在社會中取得成功，但卻深陷焦慮、內卷、高壓與失眠的泥沼。這正是現代精英人群的通病——大腦的「算力」極高，但因為充滿了「慢障」，導致系統內耗嚴重。師父專門指出，對於這類人，修行的關鍵不在於增加更多的知識插件，而在於「除慢障」。通過「駐佇心觀」向內凝視，停息向外攀緣的狂心，做到「即相離相」，重新找回生命的清明與自在。其次，修行是一項嚴密的「工程」，需要知行合一的閉環。師父將此精准的劃分為「經學、義學、宗學」，讓我深刻體會到從「知道」到「做到」的鴻溝。經學讓我們成為理論上的「明白人」，懂得從本元到本體的邏輯；但真正的生命質變發生在「宗學」階段。宗學要求我們在具體的修法中「解惑開竅」，將那些刻意的、生硬的修行，通過千百次的錘煉，轉化為自然而然的生命狀態。這種由「上回向」驅動的自我迭代，是對生命狀態最真實的複元與兌現。最後，碎片時間才是我們修行的主陣地。在快節奏的生活中，我們往往寄希望於大塊的、完美的「閉關」時間來修行。但咱們華嚴禪給出的工程面指導卻是「利用碎片時間填滿生命空間」。這意味著修行不是脫離紅塵萬相，無論是等車、通勤還是短暫的休息，都可以提起「駐佇心觀」。通過這種‘微習慣’的嵌入，我們將覺悟的标的拆解並融入到了日常的每一個微小節點中，讓覺性無處不在。總之，通過師父對99華嚴的講解，讓我看到了菩提大道的寬廣，也看到了其操作的微觀與精妙。在未來的踐行中，我將時刻提醒自己保持「因力」的引擎不息，以「三寶」為導航，在每一個碎片時間裏收攝身心，於紅塵萬相中磨礪「即念離念」的覺力。這不僅是一場精神的回歸，更是對自我生命的一次最高級重構。

導師好！ 5 月 8 日第一次這樣現場的聽你開示，在成都普光明透過視頻看到了臺北會場的情景，也知道北上廣深、西安、香港等地也有同修在同頻聽講，很高興以這種方式親近導師。 2024 年，我聽說了導師，最先是因為八字功法——聽說從學佛到能開始修行的資糧道體系很完整，包括心性面、工程面（為人處事）、技術面都很完備，尤其是調身的八字功法，不管是為了一般的身體健康，還是為修行打下基礎，都很有用。 之後，零星看過一些導師開示的小視頻，整理講經文字的小段落，比如 2026 年新年祝福的小視頻，再比如導師拿著「馬上開悟」的春聯、配著關於「在沒有因緣親近師父時，如何依止師父修行」開示的小文章，等等等等，每每感覺直擊內心，都很有在場感。 兩年來慢慢走近了導師，很高興這次能有此因緣，聽導師講法。 五月八、九、十這三天聽你講法，聽得很歡喜。聽完之後似乎又都忘掉了。筆記也沒怎麼記，——一個原因是跟不上記，另一個原因是記筆記很影響聽課。課下會再把知識與框架補起來。現場當下的感觸是很多的。 從最初接觸到佛教至今，20 年出頭了，很慚愧，只能是號稱學佛。我依止了一位師父修學，宗旨是「瑜伽師地論，地藏十輪經，依之正聞多熏習。禮敬地藏，修習十善，信欲漸發心。」方法是 「不思考，不提問，一字一句專心讀；不求懂，不怕忘，一遍一遍如法熏。只准專心讀，不准刻意懂。讀罷決定忘掉，一遍一遍新讀。」 差不多是唯讀《瑜伽師地論》和《地藏十輪經》。次第是，逐步地讀抄背，直至把整部大論熟讀通背能憶念。有同修確實已經把整部大論全部背下來，全部默寫下來了；自己這麼多年也僅僅只是讀了大概小幾十遍而已（而且只講數量不講質量）。想在學佛上能用上功，能起修，這就是我的一個小目標了。這三天的聽講，以及接下來這幾天的學習與思索，我想發願成為一個華嚴行者。 五月八、九、十，三天聽課後，又找了一些你四月份講座內容的資訊，瞭解了一下。關於佛陀成道的故事這一部分，很有觸發。 關於佛陀成道的故事，以前好像也知道，但只有一個模糊的影子，既不留意，也不重視。不留意的原因，我覺得有兩個，第一個，可能是自己的宗教意識形態太重，分不太清宗教中神話和歷史事實的區別。比如說，在佛陀的故事中，是說佛陀一出生就行七步，且說了「天上天下，唯我獨尊」的偈子。那麼，這個信不信呢？不信，這是經典所說，不信經典還能信誰？如果是信的話，在我們的地球，在3000年前的印度，又覺得是不可能的。但是一旦進入宗教意識形態，那麼就確實是沒有什麼是不能解釋的。另外，釋迦牟尼佛示現成道，就好比一生補處的彌勒菩薩，下一生示現成佛。彌勒菩薩的功德、威神、智慧與佛幾乎平等，況且菩薩的入胎、住胎、出胎都是清醒的，都是知道的，那麼他的成佛，就僅僅是示現，就像是表演一樣。既然如此，怎麼示現都可以理解，似乎不用深究。第二個原因是又不太相信學術。學術不代表真實，而且即便是很認真地搞學術，也不一定搞得對。那麼，用學術去研究考證的歷史事實，就也不必那麼倚重。 導師關於佛陀成道故事的開示，我聽了非常欣喜，內心對自己說這才是那個客觀、冷靜、理性的故事，帶給我的，有衝破，有打開，有疑情。 導師講，這是釋迦牟尼佛示現「法身成長」的過程，修行是有途徑的，有次第的，是一個工程，是一個動態的過程，也是一個科班訓練，包括從入口處到出口處。「這是我們真正走過的路，可以教給你一整段的過程」。這裡指出了「修學的真正途徑」，是要我們親身經歷，親身驗證的。 而這個開示，就把這一整套的很完整的修學體系做了一個概括性的講述。 以「八相成道」為框架，八相成道第一相，自覺——四門出遊而發心；第二相，青山斷發做決定；第三相，依止二師，投入學習並成就；第四相，參學苦行，摸索與確定；第五相，大死一番與牧羊女施粥；第六相，入泥連河，重新梳理，轉修道雜訊為助道資糧；第七相，到菩提樹下，完成安般守意；第八相，樹下徹悟三明法門，達到最圓滿境界。 八相成道，每一步都感覺是這麼的接地氣，每一步都可以照進現實生活中，對於我們每個人的生命提升，都能作為參照，作為燈塔，作為路標！ 尤其是對照自己，對先決性條件和漸教的資糧道，有了一個最初的大概瞭解。 感謝導師！ 李曉峰

聽了這節課，最驚訝的就是聽到師父這個演繹八相成道的版本，以前真的就當故事來看，今天聽了師父的開示才知道：八相成道是佛陀在世間示現的法身成長的過程，八相成道也是一個行者從初發心到成道的全過程，聽完後對修行的綱領和過程有了非常清晰和具體的概念，非常的法喜。 聽完師父講的這個佛陀的八相成道，回想自己修行的路也感慨萬千。所以梳理了一下： 一、自覺階段和青山斷髮（決意踏上修行之路） 記得在 2002 年的時候，遭遇了愛女的離去，徹底把我從紅塵的追逐裡面驚醒出來。原來除了生活，還有一個叫無常的東西隨時在我們的身邊，當無常發生的時候，其實我們真的束手無策，那個痛苦無法形容，就像從天堂掉到了地獄。在極度的痛苦時開始尋找：為什麼？從此踏上了所謂修行的道路，一直走到現在。 二、依止老師學習和盲修瞎練階段 剛開始的時候，我們進入了天道，學習了 6 年，然後再去香港的淨宗學會，學習了 5 年，再者就是按照萬行法師的《降伏其心》的那本書，自學了兩年，現在回想過來，這些都是雜訊的時期，但沒有白走的路，現在回想起來，這也是一些非常重要的因緣。 就好像在天道的6年的學習裡面，讓我完整的學習到了如何經營一個家庭的檀道場，如何與同修相處和跟他們交流，瞭解到眾生的需求等等，對後來我經營善果園時的幫助是非常得的。 後來有感于無論在天道還是淨宗學會都沒有找到心中的那個答案，內心好像有一種無形的一個東西，推動著要找，但是不知道找什麼。在找不到真正的依止老師和法門時，內心非常的痛苦，有一天跪在佛前，痛哭流涕，感慨爲什麼自己這麼想修行，卻沒有遇到好的老師？結果當天傍晚，陳達榮就在香港的湛山寺，請回來了一套《華嚴經》和萬行法師的《降伏其心》這一本書。原來當天，陳達榮開車去到香港湛山寺的時候，也感慨沒有遇到好的老師，然後就在寺裡繞佛，一邊繞一邊哭，繞完了，到法寶流通處不知怎的，就請了一套《華嚴經》和萬行法師的《降伏其心》的那一套書。現在回想起來：在我們苦苦尋師覓道時，菩薩已經告訴我們答案了，我們的根本法門就是《華嚴禪-降伏其心》，當時還沒遇到華嚴，沒遇到海雲導師，所以根本不知道其中密意。 但我還是按照《降伏其心》這本書講得禪修方法自學了，也開始讀華嚴經。自修了一年多，如果不是東華寺離我們太遠，不能常常去學習的話，可能我就已經去了東華寺跟萬行法師學習了。 在那個自學的過程中，也有很多境界會出現，但是因爲沒有人指導，又沒有去成那個東華寺，就停了下來。當後來我遇到華嚴的時候，才知道原來還有一個華嚴禪法的行法，我回想一下，當時我們沒有遇到老師的時候，請回來了華嚴經，加上那本《降伏其心》的書，其實就是一種預示，就是我們的真正的老師就是華嚴禪行法。 三、大死一番 在 2015 年的時候，我突然間業障現前，幾天之內突然就患上了一個恐懼症。那個恐懼的念頭，每時每刻都好像一隻老虎在啃著我，追著我，讓我無時無刻的活在恐懼當中，而又沒有任何的方法去解決。短短七天，我的生命能量已經耗到了極低了，不能正常生活了，完全睡不了，因為恐懼，自己披頭散髮的拜佛，拜倒筋疲力盡，才在極度疲憊中睡一下，沒有辦法降服那種恐懼。後來就去了深圳，在人家介紹之下，就去找了一個有點神通的人去幫忙治療，結果在深圳的那天晚上，就做了一個噩夢，可怕無比的一個噩夢嚇醒了，然後在極度疲憊的時候，再一次入睡的時候，就夢到天上，一片蔚藍，滿天都是蓮花，天空就好像一個螢幕一樣，裡面出現了很大很大的字，一直的向向後退去，最大那幾個字叫《普賢贊》，天空下面的《善果園》，整一個地方通體光明，非常的光亮。醒過來的時候想想：為什麼不是《彌陀贊》而是《普賢贊》？在此之前對普賢菩薩就只知道是一個菩薩的名字而已，根本不知道普賢菩薩在華嚴經裡的地位。 結果回到香港的時候，就有一個師姐請我去素食館吃飯，在那一頓飯中，剛好在我的頭頂就播那個電視螢幕，裡面就播著海雲導師的〈普賢行願品〉的講記。因爲沒有任何的方法降服我恐懼的念頭，當聽到海雲導師在視頻裡面講到心王、六根接觸六塵如何產生六識等等關於心識運轉等等，我突然瞭解到恐懼的念頭是怎樣產生的？如何去降服？這肯定有我要的答案，所以我就一直沒有吃飯，就扭著頭來看那個電視螢幕。結果素食館老闆包一疊光碟送到我手上，他說：看見我這麼用心在看視頻，他手上剛好剩了一套，就送給我了，讓我拿回家慢慢看。 至今我都非常感恩當天邀我去吃飯的朋友和這位素食館老闆，因為從這一天，是我法身慧命的重要轉捩點。 拿回光碟後，每天坐在螢幕前一看就是一整天，一看就是半年。那麼在這半年當中，確實使我那個恐懼的情況有了一個控制，而且越聽越歡喜，感覺就是這麼多年來要找的東西，說不上來，但師父的開示句句入心句句相應，法喜充滿。 就開始拼命的找海雲導師的開示，找華嚴到場。最後找到了深圳的梁鐵毅師兄，在他的引領下，見到並皈依了海雲導師，從此進入華嚴，我的修行也踏上了正確的大道。 四、放下雜訊，定位華嚴 我知道華嚴就是我的歸宿，就是我尋尋覓覓多年要找的。所以決定一心一意在華嚴，不做他想。 2017 年的時候，要進那個十日忍可，要 5 萬塊，當時猶豫了好久，因爲當時我整一個家庭的帳戶裡面就只剩了 10 萬塊，如果要學，我希望和陳達榮一起學，只有我一個學，夫妻倆在帶領善果園同學前進時可能理念和方向會有分歧，如果兩個一起學，那麼就要清空家庭的積蓄了。最後為了身後那群學員的法身慧命，決定夫妻倆一起參加。在十日忍可裡面啥都不懂，也不會用力，只是用體力做，所以累的半死，也沒有什麼收穫，但奇妙的是，回來以後在兩個月內，我就收到了收到了兩筆供養，都是恰恰巧的 5 萬。第一個月，人家坐到我旁邊來問我說說要不要供養，我以前一直都不敢要供養的，但是後來想到以後的學生要禪修需要錢，如果他們沒有能力，而我有錢的時可以資助他們進禪堂，所以我就收下了。再到第二個月的時候，有一個學生炒股票，剛好賺了 5 萬塊，但是他不敢要，他就說供養我們的道場，我也接受了。雖然那兩筆錢不是給我私人，都是給到道場，但是也剛好就是補回了我夫妻兩個去求法的那 10 萬塊，我覺得這個是很不可思議的。因爲當時的道場我沒有怎麼收費，所有的費用都是夫妻兩個來承擔，所以那十萬塊相當於就是幫助我用來維持持這個道場的開銷了，這個是我覺得非常不可思議的一個地方。 還有雖然十日忍可沒有得到什麼，因爲不會用力，也不知道技巧，所以只是死命的用體力來耗了自己的體能，但是儘管是這樣，我發現半年以後，我還是有了很大的一個改變，這些經驗，讓我在後來的教學中有了很珍貴的素材。 在 2018 年，我夫妻倆又一起參加的臺灣的靜下來的禪修。我有幸獲得了傳承的灌頂。 從 2017-2019 年，我們都有很多機會多機會回到總本山學習，也帶著團隊回來學習，參加佛七呀，普賢界會呀，海會呀等等。在這個過程中，我在家裡主要就是聽海雲導師的視頻來學習，按照師父的指導來練習，《心要法門》，《心地法門》，《普賢心經》，《大乘起信論》《肇論》《金獅子章》等等。這些視頻對於我來講是一個非常好的一個指導，也非常重要的指導。 後來就是疫情，疫情那幾年，因爲也沒有機會去到總本山學習，也沒有機會親近師父，所以那幾年都是靠這些視頻的開始來自己摸索，和印證。為了降服恐懼的念頭，我真是念念都在與念頭搏鬥和對峙中，置心一處於風門、提起佛號、咒語，反正用盡辦法，就是練習不讓恐懼起作用，剛開始百戰百輸，千戰千輸，如果不是恐懼的折磨，早就放棄了，無奈之下只有死命沖過去。置心一處，當恐懼的念頭很強烈的時候，那是根本用不上，所以我自己調整就是提起佛號，在心裡面提起那個佛號，讓那個佛號清清楚楚，明明白白，漸漸的那個恐懼的念頭開始力度弱了些，也開始能夠嘗試到不讓它起作用的成功經驗，而且成功的次數越來越多，當有一天，我在一個小時的持咒裡，沒有什麼雜念產生時，我發現我變了，這是已用了兩年的時間練習了。 在這個自我摸索的幾年當中，有幾個轉捩點是我覺得非常重要的。第一個就是有一次，因爲要降服那個恐懼的念頭，我在持金剛薩多咒的時候，因爲什麼辦法都沒有了，聽說金剛薩都能夠消業障，就念金剛薩多咒。結果有一次上座持念那個金剛薩寶咒的時候，一個小時基本上沒有什麼妄想。哎，從此我就發現我變了。我有那個力能夠對於那個念頭的產生能夠發現它，不讓他掉進變異念裡面的那個力了。這對我來講是一個是很深刻的一個體驗和發現。 第二個，就是 2020 年龔力師姐讓我們帶禪七的時候，我在最後一天訓練，教八字功法的時候，自己動起來了，結果就從早上 10 點到晚上 7 點多，我整一個身體都像發燒一樣，大字型躺在地上，一動不動，從早上十點一直躺到晚傍晚的差不多七點，才勉強起來。禪七結束後，第二天我打坐的時候，第一次發現我在調呼吸的時候，身體會有熱感起來，這一個發現我非常的訝異，非常的驚喜。因爲以前從來沒有感覺到有熱，我相信可能是在那個動起來裡面，激發了能量吧，然後接下來有整整7天的時間，我完全處在一個，（後來聽經才知道，那可能是一種叫輕安的狀態），這 [...]

1、對於這個遙遠的傳說，必須先探究古人的語言模式和思維模式。 （很多對於佛法的誤解也是因為現代人用現代語言中的詞義去理解佛經中的語言，但很多時候即使是同一個詞或字，其內涵都是不一樣的。看一個故事或傳說，我們都要先瞭解清楚當時的語言模式和思維模式，瞭解清楚當時的時代背景，這個部分要做得非常細微、準確。包括我們在講述的時候，轉換成自己的語言模式的時候同樣也要求非常的客觀、精准。這對文字的功夫要求比較高，也要求做這個「轉換」或者說「翻譯」的人同時具備對「當時」語言瞭解和對「現在」語言精准使用的能力，同時，在理解的時候不加入過多的個人情感和大腦解讀。想到和上說讓我們「用自己的語言」來表達，把華嚴跟自己所學的專業結合來研究，要求也是一樣的，都要做到非常精准，不能含糊。） 2、修學陷阱 以為是自覺，其實是他覺。別人跟你講修行很好，你就跳進去修，這跳進去的是陷阱。 （因為這不是自己的體驗，也沒有自己的獨立判斷，是「自覺」還是「他覺」需要我們清醒判斷。→聽了很多關於「什麼是修行？為什麼要修行？」的答案，但還是無法停止內心對自己的追問，必須親身經歷和驗證才能確信自己答案，這種認知上的誠實，也屬於導師說的「以自己今生的體驗來驗證」，對於修行如此，對於生活也如此。） 3、《金剛經》專家不能成佛，因為這只是一門知識，不是真正的法，這是學佛必須要有的認知。 （講一部經講得很好、講成專家了也不能成佛，因為只是一門知識，不是真正的法。想到前兩年在廣州問導師問題時候，有講到專業的問題，導師講到「世間的專業可用時間大概是25年」，要越沉越香的那就是當靈性導師。那時候我還不明白為什麼文學不算是同樣時間越長越「香」的專業，後來有天突然想到想的方向可能錯了。文學也是作為一門「知識」，雖然也會有些生命感受或者靈氣存在的可能，但它大概率無法指導我們的生活，或者讓我們發生的改變不會來得像修行那樣深。） 4、太子的文字功底、學問、身體都很好。要想修行要先弄清楚自己的心態是否健康，修行是為了逃避社會責任還是為了追求真理？是否知道自己要追求的真理是什麼？社會邊緣人修行或者出家都不行。 （修行需要健康的身心作為基礎，而好的文字功底和學問無疑能為理解和表達提供幫助，想要修行要先弄清楚自己的心態，要看清楚自己修行的出發心，是為了躲避社會責任還是真的想要「追求真理」，要追求的是什麼真理又是否清楚。為了躲避社會責任而修行也是不行的，因為修行本身就要我們不躲避，要有直面的勇氣。） 5、要有自我內心的摸索 這個摸索就像暴風雨之夜摸著石頭過河，第二天醒來發現還在這裡，不斷摸索，終有一天你會突然發現這是哪裡？不知道什麼時候你就已經過去了。失敗是必然的，失敗就再來，終會有沖過去，這個絕對的勇氣要有。修行就是果斷去嘗試。 （這個對自我內心的摸索，對應到開場時候記錄的一句話，「知己，從認識知道自己開始」，感覺也是「內觀」的部分。現代人太多的注意力都放在外面世界了，各種訊息五花八門搶奪眼球，很少有人能把注意力收回放到自己身上，也很少有人能客觀理性全面地認識自己。把注意力收回到自己身上，除了對身體的覺察和關照之外，非常重要的就是對自己內心的摸索。我們的人格性、我們的內心是否存在一些問題，這背後的原因是什麼，要如何去改正，很少有人會去探究。對「自己」清清楚楚的過程，就是在黑暗中去摸石頭，不斷摸索到新的石頭，踩過去，生命成長也便往前更進一步。但修行是動態發展的，生命也是動態發展的，整體的趨勢是向前，但個中可能會有一些挫折，一些自己以為已經解決的課題，它可能會迂回重來，會不斷面臨新的考驗，師父說過遇到挫折不要害怕，勇敢地去面對它，只要去做了就是對的。那塊「石頭」也一定會有被平穩跨過去的時候。） 6、我們需要維持穩定的覺察和對自己的約束，但現在的生活環境會讓我們更容易處於一種被影響的狀態裡，心在道場，比較容易接近佛法。 有兩個問題： 1、如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩（漸教） 善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心後，應如何降伏其心？應如是住，如是降伏其心（你不敢，因為你前面的善護念、善咐囑都沒有） ——這裡不懂。 2、師父提到去中國化的前提下推行佛法很難，現在的輿論環境對佛法也並不友好，個人能夠傳播和影響的力量也很小，那麼我們還可以做些什麼？ 最後，今天的課程雖然已經結束了，但有個畫面非常深刻地印在了腦海裡。今天看到的螢幕整體色調是偏暗的，師父走出來的時候，黃色的衣擺飄動，我突然還是非常非常感動。

2026.04.101、今日聽和上講經，心中滿是澎湃與激動，這是最近一次靠近和上。最開始也在思考我要帶著什麼疑情，我有什麼目的？想了很久其實沒有很標準的答案，只是有種「我要聽，我能在裡面找到我想要的東西」的模糊感受。 2、第一部分的禪法大綱聽的很歡喜，大概是最近都與裡面的內容相應。最開始的「悉達多是以什麼條件成道、如何成道、成什麼道」真的很精彩。太子為什麼在看到城門生老病死的那一刻突然想尋道？以及為什麼只有生活最安逸的那群人才能把文化全盤吸收與脫出。我的理解是人活在幸福當中便很難發起覺心去探尋生命的本源，而當太子看見生老病死的那一刻，一股強有力的精神衝擊讓他重新審視自己的生命，「我是誰？我要什麼？我不要什麼」，有覺來找尋生命最根本的東西，儘管這個答案是毫無標準的，是難以用語言去表達的，但它就像一顆早已種下的種子開始慢慢發芽。 3、八相成道，為何是「相」？這是我在小組討論當中聽到組員所提出來的。佛陀傳雖是講述如何成道的故事，大多數人知道有這樣一本書去看然後也就只是當作故事看完變過了，就像很多人去看《了凡四訓》但大家也只看了個表相，裡面究竟的內核很難有人去挖掘，所以借此八相來展示修行成道之路，也講了裡面最為關鍵的部分！自覺—青山斷發—依二師這個過程是有了覺但依舊模糊，不斷去探索摸索的過程，不斷思考「我是誰？我要什麼？我不要什麼？」；從學滿參學——入尼連河，更像是梳理以前的修行所得，重新整理與建構自己的修行體系。接著至菩提樹下—樹下坐徹悟是實踐去兌現諸法實相。我們亦是如此修行。我們常常聽和上、聽老師、聽書等等各種方式去學，但通常只會是知識。沒有實修的經歷，缺乏覺的能力，沒有帶著疑情去摸索的心，都很難有所突破，因為那都是別人的東西都是他覺，從來沒有自覺，連第一步都沒有邁出又何來後面摸索成道的說法。所以知行合一很重要，得去實踐，去確實感受，找到屬於自己（生命）的方法然後兌現，這個不是我執也不是法執，不會偏向任何一方，最終會不斷超越邁向無盡未知，這時候便是盡形壽！ 4、講到後面歷史的部分，其實我剛開始是不理解為什麼會說瞭解歷史背景是在擴大我們的心量和體量。說實話剛開始我真的只是當作知識去理解，後來在小組華工的時候才突然醒悟。 ◆ 首先為什麼要瞭解歷史？ 以史為鑒，我們不能只是站在我們個人的角度，也不能僅僅站在現代當代社會的角度去看整個佛法佛教，我們要具備歷史的宏觀的意識和眼睛，從整體來看佛法，去看那種動態的變化，去看這個是如何傳承如何發展。 ◆ 為什麼能夠擴大我們的心量和體量？ 從歷史背景看華嚴經乃至佛教都是不斷超越的、變動的、動態的，從印度本民族到西域再到中國，文化的接受是一種心量擴增的展現，接受的同時融入自我的內涵才能更好的傳承，同時讓別人來接受我們的文化亦是心量擴大的體現；「體量」則展現在我們如何融合。就好比一個容器，當我們不斷往裡面灌水，水要滿出來的時候，我們的容器就要不斷的變換變大。在生命的角度來講，當我們瞭解歷史背景，生命便如同超越時間空間，自由穿梭，才能真正做到理解並接納，無形之中心量體量也就慢慢擴大了。2026.04.111、一佛轉賢首宗的整個過程是理法界向上回向(漸教 - 理法界 - 裡無礙法界 - 理事無礙法界），事法界向下回向的路徑（禪宗 - 民間信仰）。面對末法時代，理事無礙是一個巨大工程。AI時代，意識界只會不斷向下，所以需要通過理法界的最高來進行領導。我們在走的是一條人本 - 人天乘 - 解脫（從“非人”教育經過“常人”教育達到“天人”教育）的路，但是已經是人天乘的人也不清楚自己在做什麼，國外已經沒有佛法的根，中國還有這個餘暉。不是其他法沒有，而是華嚴理論行法能講清楚也足夠完整，我們作為華嚴人要承擔起這個大任。但是僅依靠個人力量是不夠的，甚至目前是以成佛後的要求來要求仍然走在這條路上的人，這是具有挑戰性的，但是不用焦慮，我們要做的一定是要回到自己身上，內觀，先把自己修好，即我所處於什麼階段，能做什麼要做什麼（只有我們把這一套學扎實了，成為生命的東西，我們才能更好的幫助眾生，達到“說什麼都是對”的境界）。未來是彌勒時代，人間全是菩薩。在修自己的同時如果因緣具足也可以為別人種下華嚴種子，這裡我們不要執著一定要對方加入華嚴，這是執著要看清楚。我們能做的是將“非人”達到“常人”的這個過程。2、青山斷發這是一個什麼階段？是你的意志力要去克服的階段。何來意志力？你真的是來修行嗎？還是來逃避？這要自己捫心自問，要看清楚啊，這是一定要經過的階段，在此之前你會不斷反問自己“我好像要做這個，但是為什麼”“修行這件事情好像很好，為什麼我堅持？我要探究什麼”一定要看到這個，你要不斷帶這個疑情繼續前行，會有因緣來打擊你讓你一再看清，或許只是模糊的框架，但是你突破了你可以很堅定的說出“我就是要來修行，我知道我要修什麼，儘管語言還不能表達”。同時一定要警惕軟賊和硬賊，你要轉變你的心念，不斷回到正道上面，一再的用你的意志力去克服生活或是修行上面的誘惑或者阻擋。青山斷發這個階段，心念很重要，要紮根才能定，一再突破每一個“關卡”，這時候你的生命狀態會改變，從一開始的“試試看”到“獨立 冷靜 積極”的狀態。3、講到人本思想這張圖，雖然是現場立刻畫下來的，但是並不完全。裡面提到的從企業精英轉變為政治精英，讓我很感興趣！我和我的朋友們也曾想過這個方向。青少年問題一直都是教育局的痛點，現在更是，我們想從這裡下手的，以發心幫助國家幫助社會來推廣華嚴淨化禪。我們從五大議題當中的青少年問題下手。因為我們也看到了身邊許多青少年，無論初中還是高中，心理上面都存在極大的問題我們的淨化禪可以能夠幫助他們，我們的學員有教授、人民教師、也有可以接觸到省教育局的同修，大家發心也很好，期望齊頭並進，我們很快就去實踐並接收第一個學員，但是結果並不好。現在回看我們為什麼沒有讓這位學員接受我們呢？可能是我們對人性並不瞭解，一切都是先基於我們的猜想來實踐的，我們懂人性嘛？還是只是懂得我的要求，欲望？我們沒弄懂就開始了自以為是的“因材施教”。總而言之我們必須先從自己下手，要擴大體量，我們自己低低的，把別人托的高高的，無形之中擴大我們的心量。這樣的變化裡面藏的是生命載體。在托舉別人，我們要看到生命的存在。我們如何看待生命如何托舉生命？看得到其中人性的交往嘛？靈性是以道相交，而不是以利相交。用的是什麼心與別人相處。用這個去內觀我們自己的貪嗔癡。我們修的是生命，不是形式不是存在某個主宰者，回歸便是我們要有自己的脈絡（理），然後延展（事），去實踐，去驗證。眾生是看相的，我們得先把自己的相修出來。懷牛益馬，只有我們自己修好了（發心正確了），因緣會成熟，一些東西會慢慢變化。

2026.04.10在師父的第一場的講座裡，我檢討到了自己的心性： 你的心性呈現你的世界。你也只能被套牢在你的世界裡了。向外抓取的，一直是追逐的場景。 在和上的講經裡，我看到了自己的局限，自己的小氣，那緊小的執著和在意，拉低一個人的全部，片面的切片了對世界的認知。是自己的心念局限了自己，裹挾了自己。 我最有感受的原來是要相信自己，信自己，我感覺在和上的教導裡來看，修行就是一部奮鬥史，每個人都可以讓自己充分的綻放一次。 經文裡面的力量。靠自己的力量。 我很感動的是師父的演繹，真的不是一個知識，而是一個活生生的成長史，苦難史，經歷史，很生動，很動態，很勵志，很鼓舞。這是師父演繹的不同，它切切實實是你磕磕絆絆艱難突破闖關過來的路，它是暗夜中自己東撞西撞，最後白夜發現自己往前走了幾步路，靠的就是堅信自己一定可以衝破的信心和勇氣。在和上今次的課上所輸出的內容的感覺，給我的感覺就是這樣的，特別是八相成道。 一定要一鼓作氣，求道者的摸索，馬不停蹄的在道上的摸索， 你的心性是那樣的，所以你扣住死死不放自己的，這樣去看人家。其實早就過去了的事情，自己還死死的記著那個樣子。原來真的根本不是我想的那樣。其實是當時的我真的沒有那些品性，大方的的分享，和真誠的對待人，我沒有。你對一個人的偏見真的是太根深蒂固了，這個偏見到底是哪裡來的呢？帶有自己強烈的喜好，和評判。和不敢，和顧慮。 才真正的瞭解一個人。我的講話方式也是有點問題的，包容性比較少，是直接懟上來的，包容度和接納度是小的。（原來是我的第七識末那識很強） 我對照了晚上陳老師所講的八相正道， 每一點都是要門檻和資糧的。 其實感覺老師講的也很簡單，但是好像又很難，關鍵有沒有善根，能不能沉下去。 我可能真的要練習陳老師說的造夢，因為我是第六識很強的人，還又是第七識很強的人。 我到底知不知道怎麼修呢？好像聽陳老師說起來，這麼做也是不難的，其實修行改變的方式好像不是大腦中以為的固定的怎麼樣的，而是一個很新穎另開新境的方式的，關鍵我怎麼就沒有按照陳老師說的去練習呢？！還是不相信！陳老師教的內容，就這個內臟運動，我到底是嫌簡單，還是嫌難，為什麼就是不去進展不去摸索。 為什麼我會因為一次的那個記憶，一直定義著一個人。有著我對那個笑聲的解讀，生起了不喜歡的情緒，（應該就是我的第七識末那識太強了）。 對人生還非常的留戀，是看不透。 那麼我該摸索什麼呢？咒語和我的心念統一起來。這個身體怎麼舒展，怎麼讓週邊鬆綁後，能夠有力到體腔。先搞定這兩個。先達到自己能在禪堂裡生命能量激發起來。 原來誦經持咒都是改變第六意識的行法。心念上的薰陶，用修法的方式去讀華嚴經，去調試自己的第六意識，薰陶。一個方向的導引，我覺得有用。我發覺自己是很喜歡用華嚴經美好的東西來薰陶我的。還有觀想，造夢。為自己的第六意識建立一個美好的國度。我除了是一個第六意識強的人，還是一個第七識很強的人，我執固執牛角尖。覺察到我的深度的潛意識種子，回顧人生，確實能發現是那個很深的種子在起作用。訓練向外的心向內。2026.04.111、理法界向事法界下回向的混亂現象。就在這樣的時代背景下，我們現在的人很可憐，雜亂叢生，各種亂象，當今人的最痛苦的是精神渙散，欲望橫流，這是現當代人的痛苦，真的是很不容易，幾千年前，我們的正法是在現象界的精英人群修，我們的祖師也是用心良苦，但是慢慢流傳“變質”變成了以為，現當代的人又有誰會去想得到，全部都是被圍繞在了自己眼前三分地裡忙的不停，大家也都會覺得日子就是這樣過的，沒有任何問題的。2、真的是無比讚歎和敬佩和上做的這一項偉大事業，這麼長久的時間以來，我們的教育我們的文化被西方侵入，就像毒品一樣，我們學習了小學，丟棄了大學，失掉了大學可以散發出來的威力作用，現在和上在做的事情是在顛覆整一個教育體系價值觀，真正的推崇和恢復到我們古往以前賢聖祥和的風氣文化，這是不可思議和極具勇氣的事情。2050 年ai時代到來，而適應這個時代的意識界的眾生的需求，幫助他們解決他們問題的同時，又能帶領大家回到上回向，和上推出這一偉大教學體系，我覺得這是一個偉大的事業，和上說將用五年的時間，帶領我們去瞭解如何上回向，如何推動整一個過程，我非常期待。這樣一個教育是以人格教育為基礎，從生活、人生、人性出發，從人格教育、四大習慣、五大議題出發，讓我們從一個非人到常人再到天人的過程。我覺得可以加入進這樣一個偉大的壯舉無比榮幸和感動，改變和拯救人類命運的舉措。在這裡面涉及一整套，漸教、頓教、圓教，到了鈍教才是正式修行，但是前面的前行資糧道要具備，六項，前三項是六根安素、男女相轉大丈夫相、分段生死變成了變異生死，還有後三項。和上用心良苦，也非常希望精英人群，能夠有更多的掌權人、知識份子、ai科技者有良知者，能夠切身瞭解到真實生命的內容，那麼這些人群對於我們未來的整一個影響會帶來正向。非常期待在這五年裡展現雲端理論變成紅塵這一偉大事業是怎麼推動的。未來的人本民本是人的靈魂，未來是這一走向，民本是體，人性是相，你的人生是你用出來的成果，這裡立身處世守則，端身正己就尤為重要了。未來靈性經濟學必然應運而生，適應這個時代的需要了。3、發覺到自己的思維當中的問題，我缺少歷史觀，整一個系統的思想，和上這樣的薰陶，擴大我的體量，把我帶入到另外一種心境。我要擴充自己史觀方面的內容，培養自己系統觀方面的內容，要鍛煉梳理自己的體系，還看見了自己衝動和急迫的心，沉不住的心。2026.04.121、歷史來到了全人類必須靈性覺醒的時期，第四期佛教是普賢乘華嚴宗必須承擔的使命。和上用這三天講了華嚴經過去、現在和未來。在今天，和上開啟了普賢乘華嚴宗從今時今日起，要對這個世界，這個人類，所做的能做的必將做的偉大的事情，今日和上努力和我們說清普賢乘是什麼。“價值觀的抉擇真的非常重要，這個抉擇就是你人生的覺醒，你選擇錯誤，你就沉淪。ai取代體力，和腦力記憶生產力的工作，此時討論的是ai 的生產值和分配問題，涉及到社會人生價值觀和人類治理問題，讓真理佈滿人間，全人類的生存問題，這是眾生度盡的問題，永生永世的問題，各位，這個叫做發菩提心！普賢恒願發菩提心，我們透過第四期佛教。等著各位來報名。”當師父在說到這一段的時候，我很多很感動，師父真的在和生命趕時間，在拯救時代、社會和整個人類，如果你不知，你會很無所謂，如果你知，你也會有這種感受，時代確實到了生死存亡的時候。這是一場無形的戰爭，整個土壤已是物欲橫流，你不必期待ai會對我們有多好，它是和我們學，它必將學到的也是人性的惡，但如果從現在開始往後鋪墊，進行這樣全人類教育革命，將人類本有的良知喚醒，那麼ai在這樣的土壤裡被創造出來，它是服務於我們的，我們可享受它帶來的價值和利益，我們可以獲得更安全更健康更幸福，但關鍵ai生產出來的產值，最後是去到了寡頭手裡，還是真的獲益于老百姓。這是一場全人類的靈性教育戰，人類長久時間來的墮落和被毒瘤，現在要重新洗滌乾淨，這是普賢恒願在當代呈現的方式。“在這 20 年我們能夠扛過去，來血流成河的屠城會減少很多很多，你要不要發菩提心。”戰爭和殺戮，搶奪利益現在已經開始了，教育迫在眉睫，是在和人心搶時間。可以感受的到和上鋪墊的這項偉大的事業的良苦用心，師父已經把這項偉大的教育架構了出來，不可思議！我們都應該躬身入局！想來，覺得師父很了不起，當年草堂寺師父為了留下佛種，四眾分散，理法界下滑至意識界出現質變的混亂現象，現在師父依據現今這個時代的眾生的心性情況，按正法時代的思路，和“一以貫之，述而不作”的方式，結合中國的強大的基因，第四期佛教應運而生，透過九九華嚴而展開。師父居然能夠就現有的環境，不但致力於解決意識界眾生最關心的五大議題，相容事法界下回向的內容，且致力帶著意識界眾生一起回歸上回向，我覺得這是很博大胸懷的壯舉！最後形成了包容萬象綜合的教導體系，從人生、生活、人性開始教導，涉及人格教育、四大習慣、五大議題等方面，讓人從“非人”回歸到“常人”再到“天人”的過程，這是普賢乘的教學體系，也是“一佛乘”到“普賢乘”的過程。這裡面的內容相當擁有五個學院的學科內容之多，修行生命改造的從入口到出口的全鏈條全方位都詳盡具備了。2050年ai時代來臨，面對新時代要我們要具備什麼，我們應該怎麼做，才能更好用好這些ai，讓它為我們服務，期待和上後面更加精彩的課程內容！ 2、智商、情商、定商、境商、升商，綜合成果叫覺商。智商、情商的概念聽過，五商這個概念從未聽到，五商綜合成果叫覺商。這裡要涉及到左腦、右腦的劃分，而真理身的部分是這兩部分的集合！真實的生命運用的是 6Q。師父確實是從人格教育方面來講的，聽師父講智商、情商特點，很生動，很有趣，再結合現實生活例子來看，確確實實是這樣的。 智商，它是有褶皺的，一拉很長，一松，就縮短一半了，某方面有專長，可能生活方面是白癡。情商，有正反，有兩面，一陰一陽都在一個合集裡面，情商高的人最需要定商來做強大的後盾，不然心性會不穩，一不小心就到了另一個極端去了。和上提出來的這個定商真是太了不起了，又是這麼的實用，人人所需！這確實是生命的基石，根基，和上管佛教叫“生命覺醒的教育制度”，禪修叫“人生戰略定力的穩定訓練”，定商，包括生命中的戰略定力，對人生的信心，對能力的信心，內力（穩定力），認份、認真的能力，和上用的這些名詞，真的太符合這個時代的眾生心性了！在講這個部分的時候，和上有說到左腦強大的人為什麼要尋找我是誰，因為我們都活在了太多的“我的”裡面，和上道出了一個簡單又高級的佛教真理，把所有的“我的”都脫落掉，你就剩下那個真實的我了。聽到這裡，我就覺得大道至簡啊，不斷舍，舍到最後就剩下那個最真的東西了。關鍵是能契入到這樣的認知高度嗎，和願意去行嗎？人的生命的基石真的不只智商、情商，也不用這個來分高低，這些都是小內容，更重要的是後面幾個商的穩定，生命真的很包容，很寬廣，內容是很豐富的，決定生命品質的是有五個商素，這樣的內容什麼人也沒有說過，就像師父說的，有些東西提出來了，你有概念了，生命能量就激發出來了，沒有為什麼，你自己開發你的能量，比補品好。3、安素，安的是原味，不尋求刺激。今次對六根安素裡的安素有了比較深刻和正確的理解。安素安的是不再追求刺激，和喜悅刺激帶來的快樂，安於平淡，享受平淡。4、踏實的做，修行，你若有做，必有得。師父在回答同修提問時談及到了自己的那段經歷，說到自己既然是之前有誤會了佛法，也發現到這個世界對佛陀和佛教都誤會了，所以決定將真正的佛教宣告大眾。這種魄力。利用上下班在公車上的時間就把經文給看了，講經，就是要講，一兩個小時換著來講一次，沒人聽，也要講，就是要進步，就是要不同，然後有一個契機因緣，後面來聽經的人就越來越多了，師父說，我在離職前把所有功課都做完了，因為我知道後面的日子要全身心投入講經弘法了，這個地方我被感動到，師父的這份明白和發心！給我的鼓舞是，不要中斷，不要鬆懈，抓緊時間趕快去做，有做就有得，自己要要求自己求進步！5、立身處世守則。 首要，最重要的是端身正己。這個正非常重要！正，是一切前提的開始。正自己的身、語、意，正自己的心，保持謙虛又進步的心非常重要，這樣才能放大體量，生命進步。正心誠意，端身正己，無盡超越，止於至善。律，和人相處，要善與人和，第一個是要會做事，師父說了非常紮心的真相，做事的能力是先決性條件，一生的跌宕起伏和失敗都在這裡。生命要恒動，要光明，要止於至善，無盡超越。善與人和，你的善與人和是真的還是假的？衡量和權衡之後的善與人和可不是真善了。正論福民，不是取悅人，師父的這些內容怎麼能不重要呢，因為我自己就是缺的不能再缺，在這些方面就受了很多挫折，端身正己是先決條件，做事能力是先決條件。不懂做事，不懂人性，沒有家教。受挫連連。