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師父慈鑒： 感恩師父慈悲，舉辦「九九華嚴」直播盛會。弟子雖僅聞第一場，已如暗夜逢燈。結合您平日開示，心中十數年之迷雲疑霧，一朝盡散。這份心得，是弟子對自己過往修行歧路的懺悔，更是對您所開顯的清晰正道，一份至誠的感恩與歸宗。 一、 迷途：在體系的夾縫中流浪 在親近師父法脈前，弟子盲修瞎練已逾十載。學過大乘教理，也習過南傳內觀；既嚮往禪宗、大手印的頓超，又執著于南傳「十六觀智」的次第境界。於是，生命陷入巨大的撕裂與矛盾： 理上：一邊知道大乘「事事無礙」，一邊又執「涅槃」為實有境界，在大小乘的理論夾縫中左右互搏。 境上：一會狂心勃發，自認「能所雙泯，得見本地風光」；一會南傳嚴謹的次第觀智現前，又恐懼「是否境界未到，皆是錯認」，在傲慢與懷疑中反復顛簸。 行上：與生活徹底脫節。境界來時，不知如何守、如何用，妄想「成佛」卻手足無措；境界退失，又覺功夫唐捐，萬念俱灰。將修行與工作、家庭、親子關係對立，生活因此一塌糊塗，修行亦成空中樓閣。 那是一種無休止的纏繞：在境界、學術、頭腦、與真實生活之間，徹底迷失了方向。直到遇見您的教導。 二、 破曉：在清晰的體系中安立 師父的「第四期華嚴」體系，對弟子而言，並非增添新知，而是一次根本性的生命坐標系重建。 歷史視野的清明：您指出「化身教」與「法身本懷」之別，讓弟子瞬間明白過去為何矛盾——我一直在用追求「個人解脫」（化身教目標）的心態，去攀援「法界圓融」（法身教境界）的教法，根本是緣木求魚。不走老路，是歷史的必然，也是我個人的出路。 完整藍圖的呈現：您將視野、果位、行法、提升、所歸清晰道出，弟子終於有了全地圖。我明白了自己所處何地（清晰的定位），該向何處去（明確的所歸），以及為何過去那些「境界」無論真假，都非究竟（不卑不亢）。修行，從此不再是碎片化的體驗收集，而是生命整體的、有機的覺醒進程。 修行與生活的不二：您常講「面對問題、解決問題,端身正己，於道相應，無盡超越，就是修行」，如驚雷裂空。工作、家庭、親子關係，從此不再是修行的障礙，而恰恰是最真實的道場。修行與生活的矛盾，至此冰消瓦解。正是在這些具體的事相中，才能真實地「下化眾生」，打磨心性。 三、 心髓：獨立人格的棒喝與覺醒 在所有開示中，您關於「人格獨立」的棒喝，對弟子最為致命，也最為感恩。 我曾將依賴寄予各處：依賴頭腦的知識分析，依賴師父的權威印證，甚至，在不知不覺中，已將許多生命抉擇交給了AI工具。當AI以「華嚴體系龐大，不適宜你」為由勸退我時，我竟曾深以為然。師父，這何止是愚癡，這完全是生命主體性的徹底繳械！ 您那句「怎麼辦，直接去死好了」的警策，讓我悚然驚覺：修行，竟最易讓人在「法」的旗幟下，交出為人的根本尊嚴與判斷力。真正的「獨立」，是敢於用自己的全部生命，去承擔、去選擇、去犯錯、去成長。它是我能真正走入您「第四期」體系的唯一門票。 四、 踐行：于道場中共生，轉覺性為覺力 如今，在師法團隊中，我對修行有了新的實踐： 「貧礦」與「富礦」的自覺：我既是需要提升的「富礦」（在事相中磨礪人格），也願成為能利益他人的「貧礦」（以己之明，供人借鑒）。在彼此服務的「上求下化」中，體會華嚴的圓融。 「覺性」到「覺力」的用功：以「駐足心觀」對治散亂，在生活事中練習「心不隨轉」；以「音韻法門」凝聚心志，轉化飄忽的覺知為可用的力量。華嚴教法如此豐富廣博，真讓我覺得入了寶山，歡喜不已. 五、 歸宗：以眼、足、脊，行于中道 弟子愚鈍，今方尋得路徑。對師父法要，粗淺總持為： 以華嚴為眼：樹立法界全息的圓滿視野，不落小乘厭離，不墮狂禪空談。 以禪為足：腳踏實地，於每個當下、每件俗事中，如實觀照，老實用功。 以人格為脊：挺起獨立的脊樑，做自己生命的責任人，依法不依人，甚至不依任何工具外相。 這條路，讓歷史與本懷、理法與事相、自利與利他、修行與生活，徹底圓融起來。弟子終於告別了那種「很亂、很矛盾」的流浪狀態，生命有了清晰而堅實的著力點。 無上感恩師父的再造之恩。弟子願依此「眼、足、脊」，於師法團隊中，步步踏實行去，直至生命的全然覺醒。 祈請師父于行住坐臥間，特別加持此頑劣根器。 弟子羅垚鑫 頂禮

修行是要真正修自己的內心，是改造自己生命的工程。只有自己內心真正覺醒，我們的菩提心才會被發掘出來。在生活中修行，在修行中生活，使自己的身、心、靈不斷的得到淨化。 駐心觀是前三覺的（篤行），我理解的是心路歷程，它的作用是向內凝視（真理的存在），使心力強化而不會（外漏體力），你專注自己內心，又身心放鬆。

讓我觸動最深的地方，就是最後一天師父講的駐佇心觀，所謂「駐佇心觀」，即停駐心思的作用，向內凝視「真理的存在」或「生命的存在」等相關之「自我凝思」的議題，而不得涉及外塵境界。此時產生了「相」與「用」的抉擇問題，此一抉擇又有二，即「內」與「外」和「住」與「念」的問題 上面那段話是對這四個字的文字意義的解釋，我把它再精簡變得更通俗易懂一點，是我個人對這段話的理解：所謂駐停心觀應該是當我們接觸外緣，面臨對境時，透過外在的一些現象、表相向內看自己，反觀自己的內心世界。而這個反觀並不是簡單意義上的反省自己的行為、言語和起心動念，因為反省還帶著意識思維邏輯概念，動用了大腦這個迴路。因為我們大腦習慣性的思維模式是等式思維、線性思維，它所能想到的都是不全面的、不究竟的。 我的個人理解應該就是，當面臨對境自己升起情緒了，無論它是好的情緒還是壞的情緒，或是一些現象現前，我們就這麼看著它，這麼感受它，不帶評判分別。它就是一個緣起條件而已，只因我們過去有這樣的業種子，如今緣起條件具足了，才有了這樣的一個結果現前。它只是一個業感緣起果現的過程。那麼如果我們對當下的結果相，不執著不分別，只是這麼靜靜的看著它的發生，如果能做到轉念，把對境和結果當作是來歷事煉心的，那麼當下的結果對我們也就只是一個虛幻的影像而已了。 我有這麼一段心路歷程：在沒有接觸到佛法之前，一直是在自己的慣性思維、業力的推動下去生活，一直也在輪迴中。當有一天明白了起心動念皆是因，事情的發展以及如何推動，完完全全是在我們每一個當下的起心動念裡。過去的念即現在的果，現在的念即未來的果。要想改變事情發展的結果，只需要改變我們的心念就可以了。 可是當我有了這樣的認知，由於無始劫以來的惡業習氣，根深蒂固的心念慣性，讓我有時候能夠刻意去做到，有時候又完全不受控制。然而這又陷入了另外一種執著：當不好的情緒來臨時，極力想要去克制它，讓它不產生；當自己有了不好的念頭時，極力想要去評判它。因為知道惡念會產生惡果，就特別害怕造惡業，知道自己有這樣的惡業習氣卻不能控制時，是最痛苦的。以至於我從知道惡有苦受、善有樂受開始，就在探尋怎麼能徹底改變自己的心念狀態。後來才明白，我之所以不能完全做到，是因為我還停留在大腦思維意識層面，沒有明心見性、證得本心。每次產生痛苦、不好的情緒，只會不停的用大腦去控制、去分別，卻不知道自己這也是一種執著。 後來看到師父的開示，明白持咒誦經是為了減少我們大腦的活躍度，讓我們的心能時時安住在正念上，不被大腦所左右。其實我從一開始聽聞佛法，包括師父第一天講的佛法的發展史、寺院這些，佛法中的名詞概念，我都沒有怎麼聽進去，因為我不太喜歡那些枯燥乏味的宗教義理，一心只想求得如何能快速掌握、徹底擺脫煩惱習氣的方法。 可是師父第三天講的更多理論體系方面的內容，我居然全程聽進去了，而且還記了很多筆記。我突然領會到，其實這些佛法中的名詞解釋，也是為了幫助我們去更深刻的體會：先要在理上明白，這個過程叫理會；理會多了，漸漸就能在生活實踐中有所體會；體會多了，才能體悟；體悟多了，有一天才能證悟！所以華嚴要把它分為工程面與技術面，把這些理運用在生活中去實踐，把佛法的理運用在生活中的每一個當下，用心體會；以及師父講的，用正念填滿生命空間，就這麼慢慢去實踐，有一天必能擺脫煩惱。 我一直在想著尋找捷徑，尋找快速出離的方法，其實哪裡有什麼快速方法？修行路上沒有捷徑，每個人都有每個人必做的功課。 我前段時間有這樣的感受，也是我對駐停心觀的過程的體驗，雖然我不確定這是否是師父所要表達的全部過程，那我先提個移情在這裡。當我發現我被情緒所控制，完全不能自控，而任由它擺布時，以前我會很痛苦；但現在我會覺察它的存在，不和它產生對抗，先接納它，每一次都包容它、接納它。久了就會發現，每一次的情緒升起，都能感覺它就像是臨時起的一個浪而已，浪的本質是水，而這個浪最終會回歸大海，大海也就是我們的本心。如果我跟這個浪糾纏，那就會越來越浪，越打越烈。 每一次的情緒升起，我就這麼看著它、感覺它，不去評判分別，久了就能感覺這一切都是虛妄，都是臨時升起的浪花兒。慢慢的我也能照見它、看破它，會發現它沒有來處，也沒有去處，這就是一個相而已。這種心境有的時候是突然有的頓悟，無法用語言形容，再高級的語言都無法表達出那個心念變化的細微之處。 師父所講的「用正念填滿我的生命空間」，對我在修行路上的啟發也非常大，接下來我一定要克服懶惰，精進的做功課！

1、學會與時俱進，同樣的道理，如何講能讓更多人聽懂，同時也站在更高的緯度縱觀全局，去看情事情的發展規矩，以便於讓自己能先一步掌握先機，而不是被動提升。 2、富礦的存在是為了讓我們提升。 認識到一個新詞：富礦。也解釋了很多時候想不清楚為何有的人就是難以理解的原因。與眾生相處，不要計較太多，總會有些人是磨練自己而來，這也是修煉的過程，這時候這些人就變成了善知識，所以很多時候一個轉念，地獄就變成天堂。 3、建立寺院的初衷ㄇ分享，師父剖析了自己建立寺院的初衷過程，讓我看到了做事的格局裏更多的是利他思想，而很多人都有創業的經歷，大多數以失敗而告終，也有很大一部分原因是利己。 還有就是清晰的做事條理： (1)什麼是寺院   (2)寺院是幹什麼的   (3)如何運作。   我不知道別人的經歷，但是回想自己的創業經歷就是很懵懂的，還沒想清楚要做的事，就開始行動了，當然也以失敗而告終，雖然說行動才能知道下一步，但是沒有做好準備，沒有想清楚就行動，只會帶來更多的慌亂，更多的問題，失敗也是自然而然的事。 4，傳承與使命，使命不是天命，不是等著等著就理所應當的來了，而是在摸索中成長，糾結改進而來的成果。 這個理念也是糾正了我很多時候對事的看法，因為在選擇了一件事的時候，在做的時候就肯定會遇到問題，我們會退縮，會懷疑，會糾結，但是最終只有改進才能慢慢找到事情發展的規律，從而解決問題，可是很多人在剛遇到問題的時候就陷在恐懼裏退縮不前，在沒辦法抽身的時候懷疑自己，糾結對錯，最終也沒辦法走到改進的那一步就夭折了，我覺得還是最開始就沒想清楚的原因，既然要做事，就要有承擔後果的準備，要不然沒人能幫助自己。獨立就是去解決問題，解決問題也是修行的下手處，接受不成熟的自己，與自己和解，然後幫助自己正視問題，才能發現問題的原因，從而走出困境。也是一次成長的經歷，成長通常都是伴隨陣痛，而成長也是帶著喜悅的，這份成長的喜悅也終將曾經的陣痛治癒。 5、擁有能力但是不發作，才是克制，沒有能力遇事不敢發作忍下來才是無能。 重新認識了克制與無能的區別，這個也是很多時候遇事與自己和解的方式。忍到底對還是不對，其實還是在於對自我的認識。自我認識清晰就明白當下是為何要這樣做，要不然就會有一種莫名的情緒一直影響著你的言行，很不舒服又憋屈，很多時候看人家好像很簡單，要看清自己反而很難做到公正公平，這也是修行的一部分。所以很佩服師傅的邏輯思維能力如此清晰，看事物如此透測，也是我要學習的一部分。感恩師父！

1、跟師父修行就如同在茫茫大海中遇到燈塔，為我們修行指明了正確的方向和目標，修行就是改造我們自己生命的一項重要工程，不是天外有尊佛來拯救我們，而是我們自己要生命覺醒，激發我們內在的菩薩種性，轉凡為聖，修行即生活，生活即修行，從起心動念間覺知轉變自己的心態、心性和錯誤的思維模式，心清淨則身清淨，心念清淨的當下，即是淨土。 2、想修行一定要接觸衆生，因為心念相很難了解，所以必須從衆生相開始修行。 3、心理治療要學會「破」，不能用「用」巧而順，順在哪裏？利用破碎時間填滿你的生命空間。 4、我們幫助衆生的重點是解惑，不是傳道授業，所以了解衆生心體，是為了解惑，開啟衆生的心門。 5、駐足心觀就是停止，把心停下來，心要內化，停住心思的作用，向內凝視真理的存在和生命的存在。 6、端身正己，與道相應，是入道前人天乘的基礎；駐足心觀是心法的基礎，否則無法產生覺力。 7、由分段生死轉化為變異生死，駐足心觀決定一切，有覺力就有菩薩種性。

作為一個在家人，年齡又偏大，各種條件限制，走不了聖解脫道，感恩師父給我們開顯法身佛的修法（期待師父後續關於法身佛修法的有關開示） 1、以前覺得修行要與眾生保持距離，聽了師父的講座，覺得還是要接觸眾生，通過瞭解眾生心體瞭解自己，修正自己的身口意。 2、感恩有緣來到華嚴大家庭，這裏有經教有具體的行法，有檀道場可以現場參與，在這裏可以看到修行的地圖和自己大概的現狀。 3、自以為是，按自己喜歡的方式修，會墮入修行的陷阱，而不自知。 4、動起來才能靜下來。

很開心能參加 5 月的九九華嚴講座，和上還是那麼風趣，但是這三天的課程資訊真的好多，足以體會和上對這次講法的重視，所以，我也要精進起來，才能對得起這次如此殊勝的講法機緣，感恩，隨喜讚歎...... 第一天，關於華嚴寺，這個話題用和上的話來說是已經陣亡了好多好多人，才有今天的呈現......從 96 年確定要蓋廟到今天的華嚴寺的金碧輝煌，其中的艱辛，和上用了一句：五車都載不動......來形容，這個就讓我想到和上弘法都是如此不易，我們在實現自己目標的路上遇到的困難不就是很正常了嗎？也深感路漫漫修遠兮...... 和上這次又講到了普賢華嚴宗源自三脈：臨濟宗（禪觀），賢首慈恩宗（義理與行法），印度大乘瑜伽行法（勝獅子王菩薩），其實，最開始我還是有點迷糊，為啥我們和上要接這麼多宗門的傳承，但是縱觀我們華嚴宗從立宗開始到今天，就是以恢弘的宇宙觀和精密的思想理論而名著於世，核心教義講的是佛陀在成道後看到的宇宙境界即宇宙是無邊無際，互相融通的法界，其內容就是將極其恢弘與精密結合起來描述宇宙。我們是何其有幸能在千年之後，遇到這樣的一位大成就的遵遵教誨，和上以臨濟為行，華嚴為理，瑜伽為證，三脈合一，復興普賢乘華嚴宗，讓我們的修行之路是如此清晰可見，且無遺漏，感恩和上，感恩三寶。 這次和上還特別開通了一個小時的回答問題的時間，我很喜歡這樣的方式，因為在這樣的學習過程中肯定會有疑問，但是我還是一個小白類型，還在努力消化和上的名詞名相，還沒有提出一個好的問題，這個是我要加油的地方。但是在其他師兄的提問中，我也得到了自己的收穫，特別是有一位師兄說他想去解救其他異教徒的時候，我就會想起自己也是有這樣的困惑，但是和上精彩的回答讓我豁然開朗且銘記於心：他說要做這樣的事情第一是要修我們自己的德行，第二就是增長自己的實力，即高維也落地，非常受用。 這次學習，總體上來說有收穫，但是自己還是發現還有很多待提升的地方，感恩和上，感恩道場......

感恩師父的華嚴法教誨，讓我深深體悟到，修行從不在空談玄妙，而在於紮根日常點滴。修行的根本，便是以駐佇心觀靜心修持，時刻喚醒自身本有的覺力。堅守無住無念之心，破除萬般妄念與執著，依循次第禪修沉澱自心。願將這份感悟融入生活，時時觀照本心，安住當下、身心澄澈，更以此清淨之心回向眾生，共修精進，同達圓融自在。 一句話：普通講經多是「方便引導、漸次對治」；《華嚴》是「直顯佛境、圓頓無遮」，不講過程，直接給你看佛的全體境界。 《華嚴經》：教主是毗盧遮那佛（法身佛），在成佛最初、菩提樹下說的，是佛自證境界、根本法輪，講的是「佛怎麼看世界」。 外面多數講經：多是釋迦牟尼化身佛，對凡夫、聲聞、菩薩漸次說，先講苦、空、無常，再講解脫，是應機方便、隨他意語。 一句話：華嚴是「佛對佛說」；普通講經是「佛對眾生說」。 《華嚴經》：不講「怎麼斷煩惱、怎麼修行」的步驟。直接展示華藏世界、法界緣起、事事無礙：一塵含大千、一念遍十方，當下圓滿。 古德說：「不讀華嚴，不知佛富貴」——直接給你看佛果地的莊嚴與富足。 普通講經（如《金剛經》《阿彌陀經》等）：多是先破後立、對治煩惱：講無常、無我、空性，讓你放下執著。 強調次第修行、斷惑證真，一步步來。 一句話：華嚴是「給你看終點」；其他是「教你怎麼走路」。 《華嚴》核心：法界緣起、事事無礙。萬物互相含攝、圓融一體：一即一切，一切即一。理顯情自亡：真理一顯，煩惱自然消融，不用刻意對治。普通講經：多講「析法」：分析諸法無常、苦、空，把煩惱一件件拿掉。 重「空」：先講「萬法皆空」，再講「緣起」。 一句話：華嚴是「圓融不二」；其他多是「拆開來慢慢破」。大根器直入 vs 普根器漸入。 《華嚴》：只對大根器菩薩說，二乘（聲聞、緣覺）聽不懂、不見不聞。普通講經：普被三根，人天、聲聞、菩薩都能聽，循序漸進、淺深皆宜。 一句話：華嚴是「高端直達班」；其他是「大眾階梯班」。 象徵詩意 vs 直白說教。《華嚴》：詩化、象徵、無盡比喻，像一幅立體曼陀羅，處處是境界，不重邏輯問答。普通講經：問答清晰、邏輯直白、貼近生活，多是「佛問→答→比喻→總結」。華嚴：法身、直顯、圓頓、事事無礙、大根器、富貴莊嚴。普通：化身、方便、漸次、析法入空、普根器、解脫過程。簡單說：其他經教你「怎麼成佛」；《華嚴》直接把「佛的世界」攤開給你看。

這幾天聽完師父的講座，翻著筆記反覆體會，最讓我不斷反思的，還是那個「贏」字。它又一次觸動到我，讓我重新問自己：我到底怎麼在生活中修行？怎麼把佛法的內容真真切切地容進自己的日常？ 以前看「贏」，想的是結果，是目標，是要完成什麼。現在慢慢覺得，修行不是給自己定一堆目標去達成，不是非要得到一個什麼結果，而是用一種什麼樣的心態去面對生活，去過好生活，把它活成自己的日常。 師父把「贏」字拆了五個部分：亡、口、月、貝、凡。 亡，是把「我」消失，不是消極，而是修行裡破我執的第一步。 口，是慎言，不亂講話，不爭辯，不洩氣，儒家講訥於言而敏於行，大概就是這個意思吧。 月，是光陰，是功夫，沒有時間的磨就沒有真功夫，修行不能急，要跟時間做朋友。 貝，是資糧，能力、金錢、福報，都是從日常中慢慢培養出來的，不是憑空得來的。 凡，就是平常心，贏了不飄，輸了不倒，禪宗講平常心是道，道家也說凡中見真。 再結合我們東方的智慧去看，儒家的贏是義然後取，認真、責任、人和、家和才是真贏。道家的贏是不爭而善勝，該退就退，該藏就藏。佛家的贏是放下我執，得失隨緣。感受到贏字不是一個衝刺的動作，而是一種平衡的狀態，生活中無論亡與存、言與默、忙與閑、得與舍、凡與不凡，都要走中道。 師父還講到駐足心觀，講到前三覺，講到心力。他說，沒有心力，怎麼會有覺力。我現在還不能完全體會到什麼是心力，但我知道它不是硬撐，不是咬牙，不是比別人更努力。它更像是一種穩定、耐煩、不隨波逐流的內在力量，而這恰恰是漸教初階在講的端正自己——四大習慣，認真認分，對世間開懷，不急躁。我慢慢覺得，心力不是修出來的一個什麼特殊東西，而是在認真吃飯、認真工作、認真閉嘴、認真堅持中，一點一點養出來的。 聽完課之後，我也給自己想了三個可以去落地的小地方。 一是不再用「贏不贏」來評價一天，而是問問自己，今天有沒有慎言，有沒有浪費時間，有沒有安住當下。 二是讓自己贏在破碎的時間裡，師父說用破碎的時間填滿生命空間，不是忙裡偷閒念經，而是吃飯就認真吃，走路就認真走，這種專注本身就是一種贏。 三是讓自己贏在從基礎做起，不跳步驟，不貪高深，漸教、前行、資糧道、功德面，那些看起來慢的路，其實是最穩的路。 這幾天我一直在體會這個「凡」字。修行到頭來，不是變成什麼了不起的人，而是甘於平凡，安於本分，日用之中不離正念。也通過這些，看到了自己的很多問題，但更真切的是讓我體會到，用一種什麼樣的姿態好好生活、好好修行——先把自己站端正，從生活中來，再回到生活中去。