華嚴義學是華嚴宗的特色與亮點,在傳統佛教的範圍裡,華嚴宗的靓點即在於其擁有體系最完整、龐大的大乘佛教理論與架構,這一套完備的佛教理論是唐宋以來歷代的祖師們著述與研修所積累的成果,所以高舉佛教理論在一切學理之上,本宗稱為「華嚴義學」,此猶如佛教之所以出色,乃是佛陀的教法──修行以致解脫的教學系統,是佛教之所以能在傳統印度教的環境背景中脫穎而出的關鍵靚點!

華嚴義學是經教的行法,其成員必來自於禪法院或密法院中義學組的成員。換言之,華嚴義學必有實修的基礎。

華嚴義學院裡尚包括教育中心與學術中心,但義學的重點與前述兩者不同,教育中心與學術中心的設立是為了與社會保持對接,是紅塵世界的窗口,而義學的重點在於經教行法,重視的是行者的修行境界,行者境界是不等式的思惟模式,此與一般學術界的慣用的等式邏輯不同,因此之故華嚴義學可以說是等式邏輯與非等式邏輯的交匯處。

義學不是思惟邏輯,它是行者的行為紀錄,尤其是生命本能行為、語言的紀錄,此種生命本能的實現紀錄,稱為行者境界模式,與大腦邏輯的思惟模式在本質上有明顯的不同,在教學上區別為「等式與非等式」的思惟模式,此中的訓練層級除初信至四信位外,即分有首座、論主、經師、僧正之別。

在義學的領域裡除了一般的佛法教育課程之外,另設有海雲研究所,在導師的親自指導與帶領之下,進行華嚴義學的專題研究,另有《華嚴學報》專以刊載各項研究成果,此中義學研究有二大範疇與特色:

  1. 華嚴經學的研究:指華嚴經本身思想的研究,故有本元論之說,乃至經中各品經的思想研究,皆屬於華嚴經學之範圍。
  2. 華嚴宗學的研究:指華嚴宗本身的思想發展史,以及宗的本身沿革與歷史上的變遷史、道場興衰以及大德著疏、論著的思想研究皆屬之,如華嚴文化、華嚴藝術的活動亦然,不但可以反應時代背景,更反射出時代的人心狀態,如三大士信仰,毘盧觀音信仰等皆然!

「佈施」與「供養」是修福的本體

今日來到大華嚴寺的網站,如同踏進大華嚴寺的山門,透過線上的捐款,就像在功德箱上投下您隨分、隨力、隨緣的護持。感謝您的每一分支持,讓華嚴思想能透過現代的媒介,傳達到每一個需要的人群、散播佛法的能量!

護持供養