華嚴學術辦公室

「治道原於士風，士風本於學術，學術根於心術。」

值此全人類甫歷有史以來最嚴重之新冠疫情，新天新地即將展開之際，人類即將全面進入嶄新之靈性時代。此時，重啟華嚴學術辦公室，非唯繼往，更為開來，以肩負引領華嚴學術研究之重要使命。

近代以來，全球唯尚西方文明之「利用」至上，以為如此足以「厚生」。然至今日，江河日下，積弊已深，遂有聯合國「永續」議題之倡。其焦點，似已自器世間之肆意開發，逐步轉移至眷屬世間之關懷，似為全人類覺醒之兆。然或重水保，或重空污，雖皆當為，實頭痛醫頭、腳痛醫腳，戮力於末，未能得本。其本何在？厥在「正德」。唯植根於正德，始克利用於厚生，《尚書》中早已昭示！故孟子雖處亂世，畢生之所欲所為，首在「正人心」，此即《大學》之欲「止於至善」，必推源於「明明德」。歷代洞見高超、心懷濟世者，莫不於此多所措意，下逮陽明先生之「致良知」亦然。「先聖後聖，其揆一也」，此實我中華文明之大根大本。而以我華嚴宗所謂之三世間──智正覺世間、眷屬世間、器世間而言，欲求圓滿器世間與眷屬世間，其要在智正覺世間。物有本末，君子務本，本立道生。今因器世間之毀壞，大自然之反撲，造成眷屬世間之逼迫惶悚，解決之道，捨智正覺世間何由？

然智正覺世間之展開，卻非雕蟲篆刻、因襲故常者所堪任。稽諸歷代華嚴祖師，莫不各出手眼、獨出新裁，從無因襲故常而能成為一代學宗。察大藏之收，何一非獨出手眼、高步當時之新作？其所以能如此，要在實修檢證，非僅如今日之學術研究，上焉者，尚堪為書面理論探究；其下焉者，以學術為取青紫之階，皓首於收集論文點數，或敷衍塞責、應酬而作，而於實修一概無知，甚且嗤之，或拒之千里。華嚴學術辦公室之重啟，若外於此，曷克稱荷擔如來家業之名？

諸佛所以興出世，唯說華藏世界海。作為以佛陀最高證量《華嚴經》立宗，且國師輩出之華嚴宗，何可缺席於此靈性潮流之中？又何能苟附驥尾，而不虎奮鷹揚，肩負起領航之重責大任？

「知今不知古，謂之盲瞽；知古不知今，謂之陸沉。」欲求開來，需先繼往；唯其繼往，方可開來。

華嚴學術辦公室於此新時代之任務，概分為「古典文化區塊」、「新質文化區塊」、「AI 文化區塊」三大區塊。除上承歷代洞見高超之祖師大德，闡揚華嚴古學（古典華嚴學），更致力於開發新質華嚴（新古典華嚴學），秉持佛陀永恆真理之立場，以新時代之理論、語彙予華嚴以新詮。此緣歷代華嚴祖師莫非「接著講」，以應其當世，而出嶄新之第一手研究成果，非如今日學術研究多作「照著講」之二手整理。今「新質華嚴學」之開展，正上承歷代華嚴祖師之心髓。

而其符應時代脈動，即為落實推廣「靈性經濟學」，結合聯合國所倡之 ESG 並 AI 浪潮。靈性經濟學，可概分為靈性資源之存在與開發兩大層面，此實肇源於《華嚴經》。存在，即《華嚴經》開顯之「佛境界」；開發，即《華嚴經》所示之「成佛之道」。餘者，若我國數千年來有關「大人之學」之靈性教材，亦皆含括其中。以此結合嶄新之 AI，喚醒、呼應 E（環境 Environmental ）、S（社會 Social）、G（治理 Governance ）之關懷，落而實之，推而廣之，以期提升全人類生命之品質。

歷代學術，莫不起於民間。先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋代理學、明代心學，靡不如是。重啟華嚴學術辦公室，意不在隨俗同流，乃在引領華嚴學術研究之新方向，開展第四期佛教思想「普賢乘」，以此開啟人類之自性覺知、促進人際和諧、維護地球生態之三世間圓滿。

「天下有道，以是非為成敗；天下無道，以成敗為是非。」有道無道，繫乎當人。而「治道原於士風，士風本於學術，學術根於心術。」心術正，則學術明；學術明，則士風振；士風振，則治道隆。我華嚴之關鑰，在「善用其心」以圓滿三世間。一人「善用其心」，則其身修；一家「善用其心」，則其家齊；一國「善用其心」，則其國治；天下「善用其心」，則天下平。我華嚴宗歷來所以能襄輔國政、安定人心，胥繫乎此！

「千尺絲綸直下垂，一波纔動萬波隨。」重重無盡之因緣鎔鑄為眼前重啟之華嚴學術辦公室，祈願由此重啟之華嚴學術辦公室，永續開展出利益眾生之重重無盡……