九九華嚴講座心得

2026.08.16 一、願力即風輪：生命世界的真正支撐 經中明言“此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持”，而開示更點破玄機——風輪就是大願。這徹底翻轉了我們對世界的認知。我們常將世界看作物理的、客觀的、外在的，但華嚴的視野告訴我們：支撐這浩瀚世界的並非只是物質性的地水火風，而是普賢菩薩那“為令眾生入佛智慧海”的層層大願。每一個“為令”，都是法界緣起的一份動力，一份莊嚴。 由此反觀自身，我們當下的身心世界，又何嘗不是被自己的願力所持？若願力微薄如“一塵”，則生命不過是隨風飄蕩的浮萍；若願力如“須彌山微塵數”般堅固廣大，則生命自然能成就一方華藏世界。所謂“恒願有多少，風輪就有多少”，修行之難，不在於技巧，而在於是否肯日復一日地去“行在願上”，讓那最下層的“平等住”風輪，穩穩托起生命一切的寶焰莊嚴。 二、法身雖具，貴在起用 開示中將毗盧遮那佛直指為我們自身的法身，這一見解令人警醒。原來我們與諸佛並非隔絕，而是同此法身，只是“覺性”雖有，“覺力”未充，如金在礦，如種在土，雖有而無用。這解開了許多人對修行的困惑——我們並非要重新創造什麼，而是要去開發、去喚醒那個本自具足的生命內涵。 因此，修行才需要實實在在的階次。從初發心的“根”，到“幹、枝、葉、花、果”的漸次成長；從轉凡夫種性為菩薩種性的“轉靜工程”，到出三界的“兜率定”，每一步都是在為法身注入力量。這提醒我們，修行切忌好高騖遠，也不可一曝十寒。“第一年佛在眼前，第三年佛回西天”的戲謔之語，正是對覺力不能相續者的警鐘。唯有在每一階段中踏實用功，方能讓那沉睡的法身真正覺醒，從“有而不能用”的3%，漸漸邁向“堪能自在”的圓滿境界。

2026.08.14 1. 從如是我聞，始成正覺，化身佛的開篇；到其地堅固金剛所成的法身佛境界。這是一個象限轉移。 也是第一次聽到師父開示法身佛的境界。而我們平時的問題提問，那些都是在從生活中提出的問題，而在法身佛的境界，其實從生命的角度，跟我們不在同一個維度，所以有時候可能是即便是說，依然是聽不懂的。 然後是從第一處第一會開始（本源處）來到真理的意思。世主妙嚴和世界淨眼，真理的存在是最清純無染的真理境界。這裡揭示一個最基礎的概念就是真理和本源。 同我們的生活由什麼關係呢？思考（其實我們都是由同一個本源兌現出來的我，而我們的生活其實也是由這一個小小的本源兌現出來當下的？本源之力其實是生妙有的？） 2. 《世主妙言品》其中的四十一位法身大士其實是從真理身看生理身的身相。而我們對四十一位法身大士也從原來挺熱鬧（以為就是四十一位菩薩的大光明）的角度，進化到了 本體中。（儘量去理解，本體就是生命的本源的存在。）而不同的執金剛神，身業神，足行神，道場神，主城神是本體的體相用。好像突然對我這個小白來講就有了生命的層級的感受。（今天又讀了一下世主妙言品，其實它還有很多其他神，那除了這五個神以外，其他好像對應經文也每個神都有其對應的體的這個部分。是更細微的地方嗎？） 3.那我們華嚴的修行是從風大開始，（調息）為用。通過轉靜工程，把身體的息慢慢調整。 4. 天龍八部（需要氣很足），是自己的意志力和觀察力。脾氣個性。在缺點方面。不停的消除自己的缺點，（修空向觀）這是苦行。正向而上優點一直發展它，但是不能造業，這樣的一直前進。去修。 個人關於意志力這個部分其實是有感觸的，因為自己是一個意志力很薄弱的人，想做什麼事情也是猶猶豫豫的，有次就突然聽到師父開始關於意志力這一個部分，好像是自己這一生需要去努力轉的一個點。鍛煉自己的意志力。刻意的去練習這個部分。 白業黑業，有形的我（身體的我）和生命的我。一直行善把惡業一直除掉，這個時候，惡的部分會排出去，但是需要十善業一直做，不停的去做，堅持去做。這裡面不是一個等式的邏輯。有形的我，需要一直去這樣做。（目前發生的很多事情得到瞭解釋。）

2026.08.14 《藥師七佛本願功德經》也提到了執金剛神，且定位東方，也就是善根本體成長與建設的方向，裡面也有五個咒語，並四、八、三（脈。魂）、七（輪、魄、菩提分）、十二（經絡、因緣）等數位表徵，可作為兌現之行法。 立信、入道之要點，在於看清心理身對生理身的操控，對真理身的排斥。要主動放下心理身的操控機制，此即禪讓之意。而此心理身的染汙，來自0)無明作用下，1)個體自我在2)有限時空背景下，對3)非本體利欲目標的追逐，也就是對三寶的無知與背棄。 行者雖然意欲修行，但是心理身的慣性總是自動引發。其根源在於對上述機制認知不充分，警覺性不夠，總被人我、常斷、是非、成敗、得失的計較所帶走。而從小至大，一層一層接受了來自各方的種種功利主義的設定，並奉為圭臬，進入社會後又被厚黑學伎倆所污染，形成了厚重堅實、自動執行、自我維護的五濁心理身，以及對應的綜合人設和身份立場。而自我在社會的翻湧中，因為種種傷害與損失，進一步積蓄了海量的無奈、遺憾、毀疚、希冀等深重的沉沒成本，而在深陷泥潭翻本離場的不甘心理下，進一步形成內外激蕩的執著激勵機制和堅實的自我防禦機制，從而令放下、出離成為不可接受的選擇。認得失苦痛之記憶為身心實有，以心理機制為不可質疑傾動之至尊，不見幻世幻人，幻得幻失，幻生幻死，幻苦幻樂，幻計幻想，不能離幻即覺。 轉靜工程即是從心理身完全抽離，既無慣性的人設與立場，也沒有種種利欲目標，更不必起種種伎倆心思，自然五毒無有起處。置心一處，以眼力內觀，則可進入意識心理身產生之前的清淨狀態，不為三界十四根心動令生機制所擾動，蓄積善根能量。也就是從社會染汙形成的心理身機制中出離，將身心交回給真理身。在進一步經過靜慮工程，以信進念定慧為方向，進行清理、淨化的重構，息至令現形成菩提身。此一過程中，行者需破除時、空、個體自我、常斷、得失、成敗、生死、人設目標等種種觀念的執著，放下種種恐懼、焦慮的糾纏與算計，對生活與人生境遇完全隨順，才能真正入靜。 就義學而言，經典是過來人生命感受的文字記錄，是對感受與方法的描述。後來者通過對文字的解讀，重構境界，從而得到相應的感受，類似雞尾酒配方、樂譜或旅遊攻略，以其為指導重曆過程與場景，當境界感受直接在身心上升起，就能直接共鳴為何有午後藍調、夏日嫺靜等命名，此既是不等式邏輯之核心。而學術則是學生通過教科書，在大腦中直接得到作者的思維邏輯複製品，而進行應用。行者在深入經典時，要能對此二模式有清晰的分辨，向通過重夠境界獲得生命經驗方向去探索。此中依於經典重構境界之能力為智商，以此模式獲得感受之能力為真正的情商。而要完成此一操作，需要離開個體自我的心理身局限即禪商，再以升商去擁抱過來人完整全時空整體生命狀態的全商，此一綜合運用即佛商。

2026.08.141. 《華嚴經》是佛陀成道後，講的第一部經，而且是以法身佛為視角的經典從第一次參加九九華嚴講座，就一直有人在問答環節“質疑”《華嚴經》是否為佛陀親口所說？如果是，為什麼被收入龍宮後，隔了500+年之後，才被龍樹菩薩請出來？這似乎成了很多人內在的心結。今天導師帶領我們開啟了正釋經文的部分，在此我們從果向因來到了《華嚴經》第一處的經首：在第一處的經首部分，“如是我聞，一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺”，這是傳統佛經的開頭方式，點出時間、地點、人物和狀態，但後面“鏡頭”切換，經文將我們帶入了法身佛眼中的世界——其地堅固金剛所成......其菩提樹高顯殊特......如來所處宮殿樓閣廣博嚴麗充滿十方......其獅子座高廣妙好......”這一切都是以法身佛的視角和證悟到的境界，打開華嚴海會氣勢磅礴的生命畫卷，那種蓬勃而出的大氣輝煌，若非是佛陀親自所說、所證，又當是何人能傳達出如此不可思議的生命篇章呢？如果說曾經有過什麼疑惑，也都隨經文內容的展開一點點地煙消雲散，此處無數讚歎和禮敬流過內心，跳躍出法喜的韻律，與導師和周圍的同學們共鳴！ 2. 【世主妙嚴品】不是簡單的流水文：之前讀【世主妙嚴品】真的感覺它囉囉嗦嗦的，重複了很多的神啊！天王啊！菩薩啊！那些名字和句型看起來很接近，但為什麼佛會如此講？且譯經者並沒有省略，也一一保留並翻譯過來？今天聽到導師對這一品結構的拆解，感到它真是非常的精彩——佛陀為我們展現了果地真理存在的狀況，從真理的角度看到宇宙中不同的“生理身”所顯化的身相，各個不同的層次的生命體所具備的生命動力和生命品質。真理如此包羅萬象，既有器世間的圓滿，也有眷屬世間和智正覺世間的相互映射，四十一位法身大士展現了本體，以及從本體演化出的根力、觀察力、思惟力等等不同的能力。這不就是一張法界的身份定點陣圖嗎？我的定位和下手處在哪裡？它讓我有了一個宏觀的認知，和無盡超越的方向！3. 轉靜工程是一以貫之的修行方案：自上期課程，導師引入了“Dharma的二重義”這個圖表，這次又繼續針對“轉靜工程”進行了拆解，讓我明白修行不是一時頭腦發熱，也不是一蹴而就，它沒有割裂凡夫的生命狀態，而是指導我們從現有的生命狀態下手，要有定位，能認分、盡本分，把自己當下的生活先安頓好。有餘力時，要思考和發起追求人生更高維度的價值和意義，從一般凡夫走向發心凡夫的菩提道，能夠轉慢心，降服自己內在的惡質，向內看自己，並帶著所有眾生一起走向無盡超越、止於至善的目標。這是個一以貫之的整體，只是每個人在不同的年紀，有不同的人生目標。如何在生命旅途中選擇自己的定位，看到自己的發心，把時間、精力，用到自我反思和身語意業的改造上見天地、見眾生、見自性，就是“轉靜工程”的意義！4. 三明法門與四禪八定沒有重疊關係：這次導師再次澄清“三明法門”的“有定”和傳統瑜伽行法系統訓練的“四禪八定”不是一回事，這一點非常關鍵。因為很多時候，我們一談到“入定”，就會聯繫到小乘的四向、四果。導師明確表示，三明法門不通過“四禪八定”的方法來修定，而且本宗的“有定”和四禪八定所指的“入定”也不是一回事。 本宗的“有定”是要能把定力靈活運用起來，而不是枯木禪、野狐禪，空有“定力”而不能為眾生服務沒有意義，最終變成只顧自己清淨的阿羅漢。這就和“轉靜工程”聯繫起來了：當我們通過轉靜工程，真的對自己的生命負責，發起了為眾生服務、帶領眾生一起踏上無限光明的菩提之路時，我們的“有定”是恒動的，是無時無刻存在的，是依據現實中的狀況進行轉化和運用的。與最近參加忍可五時，導師談到的行法內容相銜接了。內心有一股“停心內化”的暖流，需要細細體會和琢磨。2026.08.15 1. 菩提場第一會，生命向我們綻放初始的光輝： 以前讀第一會的這幾品經文，雲裡霧裡，到處都是佛菩薩、天眾、龍眾的名號，有些名號很拗口，用的字現代也不常用，需要特別查字典以免讀錯。那些長長的偈頌一輪接一輪地反復讚歎，心想印度這個民族的文字風格就是如此吧！但古大德幾次翻譯、整理《華嚴經》的時候，也都不厭其煩地帶著這些內容，想必中間是有一些緣故，但到底是什麼緣故，內心一直是有疑情的。自從第一次通讀過一遍《華嚴經》後，就再也沒有回去仔細品味過這開頭的六品經文了。 而今天導師對前面六品經文的結構性拆解，讓我看到生命的本來面目：從<世主妙嚴品》揭示了生命本元的核心狀態，到<如來現相品>開始凸顯那不可說的本元存在的意義，而這一切到了<普賢三昧品>，由普賢菩薩入毗盧遮那佛的如來藏身三昧，得到法身佛的灌頂和相應，成就<華藏世界品>的宇宙觀，最終仍以<毗盧遮那品>回到生命中最真、最正、最上的法身佛境界，並與之融為一體。 導師帶著我，細細地品讀了<世主妙嚴品>、<如來現相品>和<普賢三昧品>中的幾段經文和偈頌，隨著導師沉穩而堅定的聲音，隨著大眾一起緩緩地讀誦，我的內心產生了很多的湧動。此刻我和導師遠隔千山萬水，此刻經中的佛菩薩們更是肉眼無法看到，但我卻感受到他們都在我身邊，和我共同呼吸著、交流著、印證著。那不是時空可以阻隔的同頻共振，那不是用語言描述的堅定與振奮！這樣美好、純淨、廣大而絕對正的境界，是我們和法身佛同在、和內在良知同在的感受！唯有感恩、感動和聚焦！ 2. 普賢菩薩為什麼是法身佛的嫡長子？ 記得以前看<十住品>中，普眼菩薩當著佛的面，想請普賢菩薩出來給大眾開示，但普眼菩薩怎麼都找不到、更請不出來普賢菩薩。當時我就很納悶兒，普眼菩薩也是大菩薩，怎麼他都入了“十千阿僧祇三昧，以三昧力複遍觀察，渴仰欲見普賢菩薩，亦不能睹。其餘一切諸菩薩眾俱亦不見。” 現在明白了，普賢菩薩是原始佛，本初佛，是本體的第一相，這部分在<普賢三昧品>裡就已經給答案了。普賢菩薩入“如來藏身三昧”中，這種“定”的微細狀態，不是後面證悟的菩薩們能夠所能達到的精密度，怪不得普賢菩薩明明就在法會當中，但是一切菩薩以尋常智慧、乃至三昧觀照，全都找不見他呢！這也算功夫，也不算功夫，因為生命本來如此，他是我們精進的方向！ 3. 何為“十方來會？ 之前讀經，看到很多佛啊、菩薩啊，都到場應會、聽聞、讚歎主要講法的佛菩薩，當時就有疑情：這些佛菩薩、天眾、龍眾......都從原本所在的世界趕過來，怎麼可能那麼快？那他們的世界，他們原本的工作、生活會不會受影響？ 現在明白了，到現場聞法的並不是我所理解的物理身。因為我有物質的身體，所以思惟模式和感受力也被它限制住了。十方海會雲集的靈性生命，是因內在的生命頻率相互呼應而來，它們不受物理身體限制的，在聞法時產生的動、起、踴、震、吼，也不是我所認為的地震一類的現象，而是內心的湧動與震撼，這些都不是知識，也不是玄幻小說的素材。體會到這裡內在有種喜悅油然而生，也有一股暖流和共鳴，待我慢慢驗證，和法界的生命一起同頻共振！ 4. 三明法門與四禪八定之間的關係？入定與有定有什麼不同？ 課後答疑環節，還是有人在問“三明法門和四禪八定到底有沒有關係？入定和有定有什麼不同？”有同學跟隨導師學習比較早，早期導師在講課時提到過四向四果的次第。 今天複習導師九九華嚴講座內容（第4集）的1：44：58部分，導師對法身佛的行法法門和當時佛陀為化身佛的身份在印度婆羅門教為大環境下的瑜伽行法的差別，以及印度婆羅門教以四禪八定為基礎的修法裡面，走解脫的moksha與不走解脫的yoga有何區別，做了很明確的解釋，而且導師說後面會繼續拆解（在此不贅述）。 這部分在今年8月剛結束的忍可五日行法總綱培訓時，導師在講法身佛的行法是用“安般守意十六行觀”的“息至令現諸法實相法門”，與“十二因緣觀法”的“心動令生法門”的分水嶺時，略有涉及。導師說這部分在九九華嚴裡會給大家繼續講。 因為我自己的證量達不到，所以現在只能當知識理解了。跟著導師的課程學習，而且這部分一定要有技術面、工程面，功德面的相互推進。導師講這部分不是為破概念性執著，而是本宗的特勝之處，是導師的突破！他證到了曾經前輩們走過的三明法門！我們走的是三力和三定！ 聽完這部分覺得內心無比震撼，近年來導師之所以把《大學》的內容穿插進來，特別是最近我們用到轉靜工程，能體會到導師的那種穿透，把中國人本有經典的絕對正的內核，和法身佛的法連結起來了。 本體相同，講法的人，靈活的運用，把生命的藍圖展示給你，來回的切開，讓你向內看，向內琢磨，超越自己的局限。內心所產生的那種喜悅與回味值得生生世世去鑽研和實踐！ 感恩導師，感恩書院，感恩護持此會的各位老師和同學們！ 2026.08.16 1. 人格性健全是返回生命故鄉的開始： 這幾天的內容，從<世主妙嚴品>到<毗盧遮那品>，導師帶著我走過生命本有的境界，每次探討嚴麗殊特的經文，甚至是那些微妙難說的情境，導師都會把我拉回到當下： 資糧道準備是否充足？立身處世守則有行動嗎？生活中、家庭中是否都能善於人和？做事是否有責任感和使命感，不要僅憑一時熱情，做事總是虎頭蛇尾...... 在答疑環節，導師講了兩句話：“理性的人要兌現真理身，必須要先人格性健全；人格性健全又感性的人，本身就是真理身”（如果我沒記錯的話）。這兩句話讓我有了開悟之感。 在世間生存，不可能單打獨鬥，從小靠父母、家人的關照；走入學校靠老師的教導，並團結同學；走到社會上、工作中，又得和工作領導、同事相處融洽。如果在家庭中、社會中，無法把周圍的人際關係處理好，這些因緣都會影響自身的身心健康、穩定的經濟來源和生命品質。所以無論是想好好修出世間的法，還是想在當下獲得一個相對好的生活品質，“為人處事、待人接物、溝通協調、應對進退”這十六個字都是需要的。 但“端身正己、與道相應”，這是正法中一個鮮明的不同——無論如何處理各方關係，內在要有一個“絕對正”的目標在指引前行的方向，它是那顆永不磨滅的、光明磊落的赤子之心，我們一直在朝著它——我們共同的生命故鄉靠近，叫它菩提心、正等正覺、道......都可以，它就是那個無可言說，但一直都在的東西。只是我已經偏離了它本初的模樣，所以一旦有人提到它的存在，內心就會產生一種暖流，繼而產生一種委屈，想要流淚，怎麼才能不恐懼、不壓抑、不扭曲地成為自己本來的樣子？ 在這個回歸的過程中，要有自己的定位，不能因為一時頭腦發熱，圖快找捷徑，想靠所謂上師、指導靈一類的快速得到結果，這些恰恰是社會上靈修詐騙集團的陷阱。生命的本體一直都在，要親近三寶，學習正法，不斷反省自己，鍛煉自己發現困難、解決困難的能力。成佛、成菩薩，不是一勞永逸地被擺在供桌上讓人膜拜，而是不斷清理內心的恐懼、迷茫、懶惰、懈怠、嫉妒、貪婪......等等惡質，把它們逐漸淡化，通過轉靜工程，一步、一步踏踏實實地走過實修的路，不必在意結果，只要生生世世都在精進、都在清理，享受和善知識們在一起同頻共振，為有緣的眾生服務，就已經足夠了！ 2. 大威光太子念佛成就“無邊海藏門”，而非“求生淨土”： 我們很多人念佛求往生西方極樂世界，認為只要到了那裡，就可以無憂無慮，可以依靠阿彌陀佛的本願力，吃喝不愁，過著“幸福快樂的日子”，有點類似在童話故事裡面公主嫁給了王子的感覺。 今天在跟隨導師學習到大威光太子念佛成就“無邊海藏門”時，導師點出我們那種念佛只為求生淨土的心態，和信奉上帝就可以升天堂沒什麼不同，還是停留在民間信仰的層次。這沒什麼不對，但這與我們要發願、定位成為一個大智、大勇的菩薩卻是天差地別。 轉成菩薩種性，這其中要建立自信、勇氣、獨立、理性的能力，要能觀世間萬相之流轉，而堅守內心的絕對正—那顆赤子之心的能量，永不磨滅，光耀宇宙，卻又能深入、臣服在各類眾生的心性中，用慈悲、接納、欣賞、包容去教化和引導大眾發現和見證生命本來的美好和純淨。哪怕中間遭受無數的打擊、屈辱、報復......也都不忘初心，越挫越勇。這樣的胸懷、格局和心量，豈止是念佛求生淨土這麼一點點願力所能說清的。 既然走上了學習正法的路，就要厘清和民間信仰式的學佛有何不同？學華嚴宗和學其他宗門有何不同？不在根源上挖清楚，後面始終會糊裡糊塗，跑不同的道場，跟不同的靈修集團混日子，耽誤了自己法身慧命的成長。

2026.08.14 本次聽法讓我非常受用的開示，就是我們要“從真理身看到心理身、生理身”。 大和上以《世主妙言品》作為框架來為我們開示，這一品裡海會大眾，四十一位法身大士已經破無明、分證法身菩薩）、天龍八部、各類世主（天王、龍王、山神、地神、夜叉、阿修羅等），五大（地、水、火、風、空）等種種身相，以及後面關於科班訓練的問答，揭示我們這一色身，本是法界的顯現，真理身的功德，無論年齡大小，完全可以通過自身顯現的優點與缺點來修行落實。 尤其是大和上講到“生理身”的時候，點出三個向內觀照的標的：體重、睡眠、懈怠！為什麼師父特別拈出這三項作為觀照點？這三者，正是生理身直接顯現在我們日常生活與修行實踐上的信號。身體不會說謊，生理身就是我們內心狀態一面如實的鏡子。師父教導我們，當我們向外攀緣追逐的時候，眼光要向內看，看什麼呢？這是我的一個疑情。 還有開示當中大和上多次提起“轉靜工程”，我也在反復思維：何為轉靜工程？這又是如何落實在日常的生活與修行之中。結合前面的疑情，那麼，借由體重、睡眠、懈怠這些生理層面顯現出來的現象，向內看，要看的並不是身體表面的現象，而是現象背後潛藏的心念與動機。 以往修行，我常常會在道理上領會真理身，在情緒念頭上去覺察心理身，卻很容易忽略生理身這面鏡子。誤以為身體只是一個修行的工具，身和心是兩回事。實則身與心一體不二。生理身上種種狀態，就是給我們的提示。順著體重、睡眠、懈怠這三個樸素的指標向內觀，反觀自己內在的習氣、動機，就在吃飯、安睡、日常身心起伏之中，時時回光，照見本心。 如同《華嚴經》四十一位法身大士，從初住到等覺，層層破除無明，是一分一分轉染歸靜的修行。我們亦是如此，習氣會反復，心念會動盪，每一次覺察、回光、向內靜照，便是轉靜功夫往前邁進一步。真理身的功德，最終要顯現在我們現實的身心、生活當中，這才是實實在在的修行。 2026.08.15 第二天學習九九華嚴，感觸最深的是大和上重點講到的“天地徵祥”，是如來自性的真理本體，萬法皆從此真性而起。華嚴大法會，十方諸佛菩薩雲集聚會，無盡供養雲紛然湧現，如同滋養性靈的養分，整個法界湧動。而這盛大的海會景象，不只是遙遠聖境，更是我們每一個人本自具足的內在境界，一切聖眾，皆是自心本具。 師父開示我們，每個人生命當中，本自具足三種生命因素： 第一個是地藏菩薩，為善安慰者。當我們內心惶恐、畏懼退縮之時，地藏菩薩那份堅韌大願，便是內心的安慰力量，護持我們跨越恐懼，安穩向前。 第二個是觀世音菩薩，以大智慧照見，大悲同體，洞悉一切眾生的苦樂。 第三個，便是地藏深沉的願力，與觀音廣大的慈悲二者和合，所顯現的釋迦牟尼佛。 接著，大和上帶領我們進一步領會普賢菩薩的由本源到本體。諸法實相本是一相，世間舉凡一切，無不是普賢之行，無不是普賢境。 再接著感受毗盧遮那如來藏身三昧，這不是個體的定境，而是十方諸佛智慧共同成就的大工程，含攝十方諸佛的全體功德，法界萬德於此總攝匯歸。 由此明白，學佛的要義，是回轉觀照自身，站在真理法身的高度看見的華藏世界光明交融，同頻共振，將法性的光明，灑向一切世間。 讀《九九華嚴》的真實受用。 2026.08.16 今日學習《華嚴經》中《世界成就品》《華藏世界品》《毗盧遮那品》三品，從世界的緣起成住，到華藏蓮海的莊嚴，再到毗盧遮那如來的本體德相，將法界妙理和人間生命現象相互對照，感觸很深。 在《世界成就品》裡，師父點出“為令”二字，這不是向外的命令，是有作意，是轉入本體的作意。世間生命本身就自帶繁衍生髮的力量，如同自然萬物開花結果。人亦是如此，男孩長至成年，內心會有做父親的期許；女孩年歲長成，心中生起做母親的願求。這一份生生不息，正是世間傳宗接代的本能，師父借這世間生命繁衍的現實，詮釋世界成就的緣起，讓宏大的的法界觀照落回到人的生命體驗上來。 師父又闡釋“青”字的義理，“青”近於“生”，代表萬物生髮。它含攝萬千情形：有萬物初生的色彩，有孩童天真稚小的樣貌，有種子破土萌芽的生機，也包含日常烹煮料理由生轉熟的過程。還舉蒙古草原的長空，那一片湛藍的天色，不單是視覺上的顏色，藍天之中仿佛氤氳著草原獨有的氣息。這便是普賢菩薩大願之力，經文所言“普賢菩薩複欲令無量道場......”展開十種世界海：世界海起具因緣、世界海所依住、世界海形狀等等，重重法界世界海，皆由願力作意而生。 在接下來講的《華藏世界品》中，師父開示，請法即是求法，求法即是傳法。求法的整個歷程，就好比一顆種子完整的生命歷程，分為六個階段：一根、二幹、三枝、四葉、五花、六果。修行不是一蹴而就，要依靠恒久的願力，一步一步去兌現、去成就，生命就在求法行道。 到《毗盧遮那品》，教我們修菩提身。大和上重點指出，這部分講了一個人修行中的四個重要階段（即第一佛、第二佛、第三佛、第四佛）。 每兩個階段之間，設有一重分水嶺，是心性升進的關鍵關口。 第一佛現種種瑞相、放大光明。師父開示放光的義理：佛的光明本自平等常在，不因眾生而增減；只因眾生悟性根器各不相同，領納承接的光明便有深淺差異。如同第一步“發菩提心，先“申請”，立下修行的志向，開啟菩提大道，這是第一階段的起點。修行的起步，便是發菩提心，由第一階段跨入第二階段，分水嶺為”轉靜工程“，信滿故作佛，忉利定。到第二佛，念佛要成就無邊海藏門，證得陀羅尼力，也就是經中所稱的大智力法淵。 從第二階段邁向第三階段，分水嶺是靜慮定，信滿故作佛（《占察善惡業報經》）。師父說到，指出入口需要慎重，駐足三觀，而功德海的出口，代表覺性全然圓融。 第三階段通向第四階段，分水嶺即是兜率定，明心見性，出三界，一切功德行滿足故作佛。 綜觀這三品：《世界成就品》講世界緣起，見本體作意與生髮之德；《華藏世界品》喻修行如種子，以恒願成就根幹花果；《毗盧遮那品》鋪展因地實修，曆四佛四階段，越四重分水嶺，修證菩提身。從初發菩提心，一路持戒修定，轉境破執，直至明心見性，這整套修行，就是普賢願力在自身生命當中生根、開花、結果。

2026.08.14 今天聽九九華嚴課程，對“覺性”與“覺力”的區別有了更清楚的認識。 師父講，從“體、相、用”來看，覺性是人人本具的。但有覺性，不等於有覺力；聽懂了道理，也不等於真正能夠用得出來。 過去很容易把“聽懂了”“明白了”當成自己的功夫。其實，聽懂只是“解”；真正遇到事情時，能不能及時覺察、駐得住心、不被煩惱和習氣牽著走，才是真正的功夫。 師父提醒：知道卻用不出來，並不是謙虛，而是實修功夫不足。 覺性本具，但覺力要靠一次次實際操練出來。覺力不是抽象的道理，而是處理內心煩惱、面對現實境遇、解決實際問題的能力。 所以，修行不能只停留在聽課、理解和記筆記。信與解只是起步，關鍵還在“行”。要借助駐住心觀，在禪堂裡練，也在日常生活的一切境緣中練。 師父用“竹馬”與“真馬”的比喻很生動。腦子裡懂得的道理，就像“竹馬”；只有經過不斷實踐、篤行和驗證，才能成為真正能夠載著自己前行的“真馬”。 作為一名退休學人，我也反省自己：很多道理聽得明白，但真正遇事時，覺察常常還是跟不上。 往後不求懂得多少高深義理，更重要的是把已經聽懂的，一點點做出來，把已經知道的，一件件落實下來。 兌現前三覺，落實駐住心觀，在境界中不斷操練覺力。 循著信、解、行、證的次第，少一點停留在頭腦裡的明白，多一點落實在生命中的實踐。 這三天我們學習了《世主妙嚴品》《世界成就品》《如來現相品》。聽師父開示明白，我們人人本具清淨真理身，個個都有覺性，但常常缺乏覺力，本自的功德顯現不出來，真理不會捨棄任何一個眾生。看待世間萬物，要學會轉換視角，向內觀照，而不是向外追逐。 學佛不僅僅是聽懂經文義理，更重在修定慧，要平息內心紛亂的妄念雜訊。師父講到內在主軸工程、轉靜工程，掃除心中障礙，做到攝心不息。真正的修行，是向內做功夫。 華嚴義理博大精深，很多內容我基本還沒有太聽懂，課後要對照講義慢慢研讀溫習。往後日常生活中，時時提醒自己收攝心念，把課堂所學儘量落實在待人處事當中，慢慢打磨自己這顆心。

2026.08.14 一，慢帳不除不能見道，要哲伏慢性 最近連續聽到師父說到＜慢＞，每個人都有，以前身邊的人就說過我傲慢，我自以為我沒有什麼可以傲慢的呀，現在才醒悟過來，傲慢不需要任何資本，與生俱來就存在，必須要向佛菩薩發願，發願，當願眾生清除慢帳，要進行轉靜工程：止 定 靜，前提生理身動起來清理，瞬間定→天王定具備了如來法身三個DNA，功德面 技術面 工程面都齊駕並驅，目前階段還是必須要具備前行資糧。 二，四十一位法身大士代表我們法身的生命因素，而且是必備的本所擁有的，生命力 意志力戰略定力…等概念與生理身精氣神關係，第一次聽到，略瞭解，更進一步瞭解自己認識自己原來如此，發揮優點，消滅缺點，可許則許！ 三，本元=真理，真理的存在=最清純無染的真理境界，裡面什麼都有卻無染，境界要用淨眼看，眼是動詞，從真我法身的立場看問題還是從妄我意識身來看，這兩個立場的維度完全不同，回看自己年齡近60歲，唯願下輩子來早點碰到華嚴！ 2026.08.15 一，真理在宇宙中的情況：只是存在 本不可說，沒有凸顯，可當我聚焦，以我為中心專注時（本元→本體），十方佛藏身普賢三昧大定中，化成普賢菩薩（本初佛），人普賢 法普賢無量無邊組成世界，用淨眼看都是實相，我身即眾神，所作一切行都是普賢行，起心動念皆是文殊心，這段話讓我真正明白：我是一切的根源！由於我們自己的人生觀（智正覺）、價值觀（眷屬世間）宇宙觀（器世間）出現了認知偏差，又加上自身五大（地水火風空）失衡，特別是大腦頻率高反應快，意到氣到，意主二表（言行），不良習氣（雜氣廢氣）重，心性很不穩定，面對人生各種境界恐懼焦慮害怕，污染的價值觀，舊業新業牽引，人生苦難重重，無奈的迷茫地活著，早就忘了我是誰？來自哪裡？要到哪裡去？…… 我還是挺幸運的，得遇地藏菩薩 觀音菩薩，功法淨化身心，有緣深入瞭解，原來所遇一切都是佛菩薩安排，讓我們智慧能力增長，感受實相，願生生世世學華嚴早日回歸本元！ 二，誦經珍惜字慢慢念，修福報修定力，經常要抄經，有緣學習唱誦。 2026.08.16 一，對"意識形態"深入瞭解，一個`青'字比喻小孩生澀、比喻青菜芽剛長出、內蒙古天色的特別的"藍"，都是在講生命的一種狀態，動態的感覺，不是靜態定義被扣死，大腦有很多意識形態的東西，自己無知無覺普賢≈只要"活著"狀態與真理恒動的一個符號，形成世界的"風輪"就是普賢大願，象風一樣就是不斷地行願去實踐兌現，當願眾生找到自我 關注自我， 眼睛向外，眼光向內，注意力向內覺知，持香水海（持戒）端身正己，人格性健全，一定從漸教小三觀開始，立身處世養生好的四大習慣積累資糧，一切作為中，多做與修法和法身有關的事，凡是發生皆有利於我，都是佛菩薩現找到背後的靈性成長禮物，吉祥圓滿！ 二，佛菩薩不同部位放光，是對不同根器眾生不同的教育方法，不拘形式，讓眾生覺醒。 三，珍惜學佛緣份，一切不會憑空而來！念佛求生淨土，只知娑婆→極樂，是腦子僵了，拿到法界通行證，能去210億淨土。

2026.08.14 本次最有感觸的開示：從心理身看生理身偏物理現象，心理身是指大腦，身相身表現為：懈怠睡眠、體重，特色：無知、無感、無記，不知不覺，不知道，內心空蕩；從真理身看生理身屬於諸法的實相，生命存在有五個向度。 修行就是讓生命展現應有的維度，關鍵是我見的角度？真理的存在角度與之匹配的是淨眼觀之，如何擁有慧眼一雙？今天最感觸的一句話：眼光是向外、眼力是向內。向內需要有力量扭轉改變，才能從真理的角度觀諸法，這裡讓我理解了圓融道行法的理修的必要條件：信根具足如何體現：凡是以三寶為皈依，不斷歸零就是在思維上訓練真理的角度見一切人、事、物。當遇見事情無論順、逆境歸零，就是放下心理身，也就是大腦的分別，體驗真理的存在，只有體證到、感受到，才會有力量真正轉變視角。 目前能夠下手的地方就是先從調身開始，從有形到無形，從而感覺8字功法和歸零功課拜懺的重要性，能夠打破對意識身的依賴，去體驗，感受現象背後的真正內容。 2026.08.15 今天和上對昨天講的內容做了結論:本元會第一品《世主妙嚴品》，從經文結構裡是，可以清楚看見是說明真理存在的核心部分、非單一存在、存在宇宙的情況有一個總觀點如來現象只有存在、呈現，本來存在沒有實顯，現聚焦實顯.怎麼實顯?離開本元變本體從最請純無染鏡有相變本體，存在怎麼變本體:普是之昧名詞普賢三昧，與入定不入定無關從上下來是最高定，因專注產生現象真理存在無比的東西.轉變機制、動態.十方來匯，真理集中一點，其他都來匯.戀觸最深的是照鏡子例子.當眼睛零焦某一點鏡子裡身體其他部位都在，但只看見那一點.還是想到圓融道行法.歸零.歸到三寶.歸到原點沒有突顯。現聚焦突顯，怎麼突顯？也就是離開本元變本體，從最清淨無染境有相變本體，存在怎麼變本體名詞普賢三昧、與入不入定無關，是從上下來最高的定，因專注產生的現象，真理存在、無比的東西，轉變機制、動態的，真理集中一點，其他都來匯。感觸最深的是照鏡子例子，當眼睛聚焦某一點，鏡子裡身體其部位都在，但卻只見那一點，還是想到圓融道行法，每日歸零，每時每刻歸零，歸到三寶，歸到原點，當面對人、事情、物時，被我聚焦一點呈現相時候，我的選擇是十方來匯？還是只見一點，由心理身看生理身還是感受真理身看生理身見生命存在五個向度：執金剛神堅固心見本體，不自大，身眾神、足行神做人踏實，身口意三業見：普賢行、普賢境；道場神，主城神，身心家圓滿，此刻才知道什麼是原點? 歸到原點的重要性。 2026.08.16 今天和上從宏觀面講了《世界成就品》與《毗盧遮那品》，因為對經文的生疏，筆記做的不多，和上對《世界成就品》經文中：為令、做解說-解作意,本元轉入本體就有作意，是轉入自然、自然為之.為了讓大家理解.和上用“青”字做例：義在對中文字意思理解要保持彈性.不要用意設形態打死，用詞上有動態感覺，不是定義。 課程結束後華工時，小組師姐不住感歎和上：同樣的事物，用不同的語言.並且還更新反覆運算的表述，簡直太了不起了！ 這幾天我也在想為何和上有著，這樣對事物的用語言表達，有如此功用?巧的是同組其他兩位師姐的分享時候給到了我啟發：一位元用自己的語言，自己的體悟表述：什麼是發菩提心；一位師姐感慨華嚴的富貴，自己的幸運，修行直接撞上最高層次的內容，上感受力不繞彎。結合兩位師姐的分享,我一下子感受到和上說的“用詞上有動態感覺,而不是定義”，一定是對理有了感受，在感受的基礎上有感而發，而不是一杆子定死,因為當生命不斷成長時候，對理的感受會越來越豐富，多彩！是活活潑潑的過程！而整個過程唯一裡做的就是讓自己不要停止的成長，也就是《毗盧遮那品》講述的修行人在修行過程中的4個重要階段：不仃超越.讓生命是活在成長中!

2026.08.14 今日重點： 一、師父在釋本元會部分，講到真理存在的狀況：最純淨無染的境界，裡面什麼都有，卻無染；並以新時代的角度拆解講世主妙嚴品四十一位法身大士。 感觸：入華嚴第一年結界《經首》與之後很長一段時間讀這部分文字，感覺這講的是佛菩薩的事，與自己似乎沒有什麼關聯，但在經過近兩年跟隨科班體系學習，今天再聽到師父以新時代的角度拆解講，並輔以“由心理身與真理身的角度看生理身的身相”，一下感覺經文難解的文字，有一種我們可以理解到的並能觸發與自己相關的感受出來了。雖然這種感覺還是模糊的但已經不是無知無感的狀態了。這種認知上的細微感受與觸動是我們在接受系統教學中三個面運作的呈現。今天又看到書院在教學課程上一系列的調整安排，也讓我升起強烈的信心與歡喜心，非常希望有更多的有緣人能走進華嚴的教學體系。 二、對生命我與身體我的理解與感觸： 感覺這張表一直在更新與完善，今日看到的表三又增加了“五個商”的內容，表格看似簡單，裡面囊括的內容卻非常多，也與上面“由心理身與真理身的角度看生理身的身相”圖表相應。 增加了“五個商”的內容感覺對表格的理解更接地氣了，在妄我的部分，現代人多用IQ，即使有用到EQ，由於西方文化的影響也多由“厚黑學”的技巧掌控，此皆輪回本體，認知不到皆入輪回。唯由明眼導師指導，在科班體系化的教學中一再沉浸學習實踐，才能淨化身心，有望脫離此輪回本體。所以在妄我的部分，我們不僅感受到物理身的存在，還要感受到識性身的存在，此識性身為無形身，即大腦記憶、大腦活動的識性所生身，又稱"須彌身"。它不覺醒時，會造惡作善，善業（白業、正能量）一路向上至善的最高層；惡業（黑業、負能量）一路向下至惡的最低層——這就是"因果律"的實際運作。認知這些，我們要訓練MQ---降低大腦活動頻率的同時穩定心靈頻率提升感受力，由人生戰略定力到生命定力，再擴大到UQ、CQ,最後到達BQ，進入真我的部分。 今日總體心得：在資糧道的過程一定要老實聽話，跟隨科班體系一再沉浸薰染學習。還需要有堅強的意志力，自己一再摸索。 2026.08.15 今天師父著重講如來現相品，普賢三昧品，雖然都講本元部分，但本元在恒動中已經發生了一種轉變機制，即由本然的純淨的存在狀態轉變到一種顯相的突顯與聚焦，於是便顯現出了形而上本體界中本初佛的相----普賢菩薩。普賢菩薩的顯相在說明生命活著的狀態，故只要有生命的地方就有普賢菩薩，這也更讓我理解為什麼說”一切行都是普賢行，一切境都是普賢境”。理解了這一點，才會更加明白師父說的“生命是恒動的”！它就是要不斷成長，要一直邁向未知，無盡超越！這種認知是對自己個體生命的最高認知與最大的自我肯定！反觀自己，在碰到某些困難便產生挫敗與不自信，及對未知還有內心深處一些不願徹底面對的勇氣。一直以為這是自己的能力不夠，但這次行法總綱課程到九九華嚴講座，讓我明白還是工程面的認知沒有到位與功德面的踐行不足，能力不足不是最重要的，重要的是認清楚自己，讓優點更好的發揮，缺點不斷改正，目前的自己有多少能力就盡本份去做，踏踏實實一步一步走過去。就像師父開示讀經，一定是要慢慢讀，去感受自己讀的韻，感受經文呈現的境，這些都是篤行的過程。自己讀經雖然也會享受其中，但更多時候是不由自主要完成功課地快快讀過去。今天感受到了師父帶著我們一起慢慢讀誦經文，這種穩穩地安定地享受的狀態，師父用讀經的這種方法讓我明白，在做事中也是要用這種心態，穩穩地踏踏實實地真走過去。 感恩大德師父！ 2026.08.16 在聽師父從宏觀與個別細講經文之後，對華嚴經的感覺，似乎從高高的神壇只敢仰望不敢近視，到可以靠近並可以親近，經文也從只是文字顯現的相可以體會到一點與生命連結的內涵。之前讀經過程中，會有讀到莫名流淚的地方，但這種踏實地溫暖地可以去感受的感覺從未有過，感覺能這麼坐著聽師父講華嚴經真是一件幸福至極的事！感恩師父！ 重點感悟： 一、從真理的角度看物理身顯現的是執金剛神、身眾神、足行神、道場神、主城神，這種顯現是生命的內涵，也是覺力圓滿的作用顯現，我們雖有覺性，但不起作用，要想起用，一定要修法。師父講“你一定要修法”這一句，真是對所有認為在修行的人最懇切的忠告！更是對我們在座聽講人的殷切期望。我們在座過去生中有多少生來聽師父講華嚴經，每一生都來聽，可能每一生都說要修行，但沒有按傳承的這條路走，生生世世還在原地踏步，這一生聽了師父講華嚴經也聽了師父講行法，後面的修行要怎麼進行？如何真正拿起勇氣，意志堅定地行走下去，這一定是要獨立、冷靜、客觀、理智地去思考、計畫，再踏實踐行的。這件生命改造的事，雖然神聖、殊勝，卻不是憑熱情與激情而行的，從自己走來的過程，現在能感受到當初也是有激情的成份，一聽師父說要建立檀道場就滿腦子是這個事，對為什麼建立也是只知其然不知其所以然？至於如何經營，雖說師資培訓中有講經營，但也只是大腦當時的靈光閃現，心中並無實際可落實的計畫和目標。 所以在經營過程中，也是走一步看一步，走到哪算到哪。現在越來越明白，人乘觀中“止、定、靜，安、慮、得”這一成功模式的重要性，即使不走入修行，這也是美滿人生必須具備的。 二、華藏莊嚴世界海中的“風輪”是指的大願。“普賢大願”就是這個世界的大願。調息從風門開始，真正的功法已經涉及整個法界的大願。師父講到這裡，真是讓我聽的毛孔皆張。這應該也是修行核心的秘密了吧。師父講這些寶貝，我們聽來太容易了，甚至會平常而過，但聽過禪21課程，卻能明白這絕對是修行金鑰。 感覺自己必須還要好好消化，好好思考，並踏實地一步一步去走，從最初所謂的發願到真正建立自己堅固的願心！

2026.08.14 1.因果律非無常定律，無常是心的獨頭意識作用所生。修行即在降服其心，用心改變因果的輪回。 接觸佛法後才知道有因果，但對因果的認知並不太清晰，多數時是用所謂的懺悔在做形式懺，並沒有用心懺，也不懂如何懺，還不時會造新的因果。而心是無常，只有降服其心，用心改變因果才會扭轉輪回。平時在生活中帶著覺知去為人處事，時時看心，雖然同樣會犯錯，但看到自己會從事後向事中逐漸縮短時間，不急著用情緒處理問題。每天通過練習功法去感受身體，提升身體的感知力，用定課去穩定情緒，發覺處事情緒會變穩，看到自己的變化更增加信心去摸索前行。 2.發願自己此身定位在生命成長這個地方發展，其他地方則許可許。把自己的優點盡情發揮，優點上不造業，缺點儘量改。 照著和上的教導去做就對了，在自身的專長上去無盡超越，依止和上的法，止於至善。 總心得：今天聽的有點懵，點狀的理論，部分有明白，大多數是懵的，不知道分享啥。回去再看回播細學。 2026.08.15 1.《華嚴經》就是真理的經，不是一般的知識。 本元是本來存在的，最清純無染的真理境界。 我沒有讀過《華嚴經》所以沒概念，我想我就是讀過也是沒概念。今天聽和上講能聽懂一些， 只是比昨天好一點。對於本元與本體有一些淺顯的理解。 本元是真理，是不可說不可說的境界。在遠古從聲音到文字，是文明開始的源頭。 如何把不可說的境界用文字表達，在華嚴經裡就講的很清楚。今天聽下來啟發我回去開始讀 華嚴經，有了這種認知再讀會更用心去讀。 2.一有價值觀就有麻煩，需要包容，兩個人的價值觀不同，不是有錢就能融合，是心境的問題。 對於這一點我深有體會，過往，對外與人相處時，有基本的素養，遇事會掩飾，並不會把真實的一面示眾，但在與家人相處時就露餡了。不會顧忌那麼多，帶著情緒傷人的話會脫口而出，一面示眾，並且語氣也沒那麼好，這兩年泡在華嚴裡學習，越來越感受到自己的惡習，告誡自己時時帶著覺知，不入慣性，但還會常常犯錯。最近在結界歸零拜懺、持咒、調息，訓練自己的心律穩定提升覺知，用正念儘量去填滿生命空間。 3.和上開示：用心抄經，修福報、修定力。心情鬱悶時多念經文，感受經文文字的美。 結界讀經老是有妄念出現，從來沒感受到經文的美。後面用這個方法帶著，去體驗。 總的體會今天聽下來對和上的開示能理解了一些，興趣濃了，願意去做。 2026.08.16 1.停心內化中的內化工程，是駐佇心觀的主軸工程。內化工程是在必須具備止、定、靜、安的人生、生活背景，才能進行修心內化工程，否則是逃避，不是真修行。 對於和上的這段開示，讓我很好的沉下心來思考，面對當下自身的實際情況，如何能面對問題解決問題，現在還做不到止、定、靜、安，或許內心的那個止和定有了，但還不成熟。心中的明燈有，方向有，這條路怎麼走，如何圓融走，我還需要經歷與磨礪。現在不會太用等式邏輯去框自己，會依心而行用心做好每個當下的事，也開始面對問題想辦法慢慢解決，不會那麼著急，因為著急沒用。定位好，老實把資糧做好，其他交給老天爺，但在這過程中逐漸用正念去填滿生命空間不懈怠，這是我要去認真踐行的。 2.從真理身看物理身，生命存在的五個向度中，有兩個特別有感。道場神與主城神。 道場神，是講心中有一把尺，這個尺是自己的底線，有我的度，有自己的人生觀、價值觀。 主城神，是一個人的氣場。就像有的人動物會喜歡你，那動物有蒼蠅老鼠貓貓狗狗，你周圍的人有喜歡你的那這個人的水準也有高低。 在生活中有些人就有這種與生俱來的氣質和特質，他在那不用開口，就能感受到他周身的氣場，是柔和、親近、放鬆的，還是有壓迫、緊張，不怒自威的 ，氣場有強弱，這個應該就是每個人的生命品質決定的，是生命的內涵。所以學佛是讓我們往最高等級的層次去走。 3.和上用一個“青”字舉例，用多種詞表達青字意思，講解了詞會有一種動態的感覺，它並不是定性的，是一種生命狀態，這點對我觸動蠻大的，我認為句子描寫會有生命感，詞或字比較難，會認為就是既定思。這讓我對文字的意思，讓我對字有種莫名的敬畏，尤其對經文。也對經文的表達有了新的這種具有生命感的認知。 和上一直講要我們活出生命的燦然與芬芳，是活潑潑的，因為我們本來如此，只是把虛幻當真為之煩惱。 當然虛幻也是真，通過它來提升我們的生命品質，所以修行修斷煩惱，就看我們遇人遇事時能不能帶著這份覺知，客觀、理性的面對，向內看，只問自己，不內耗，積極主動，把下半輩子過的精彩。 總心得：怕學習是我的老毛病，因為不想動腦，燒腦腦疼，常常選擇逃避，現在有進步，因為有興趣，感覺歡喜。就是聽不懂也聽，發現後面有會懂的時候。