九九華嚴講座心得

2026.07.24 １. 對於《華嚴經》整體輪廓及中心內容有了粗略瞭解，分有本會、漸會、頓會、圓會和結會。本會包括本元論和本體論。整部經既闡述了從果向因，即自本元向下，經本體，到現象界的下回向路徑，同時又有從因向果，即由現象界向上，經本體，回到本元的修行路徑。 師父講經弘法教導我們是下回向，我們是修學成長是上回向。修行不能自以為是，需依于《華嚴經》，在導師的指導下進行。 ２. 世間教養或修養屬於社會共同意識，而Meditation是泛行者所用，為片段式或暗示性修行，非正式的禪行者。這也讓我更清晰了社會種種所謂修行現象，其實仍屬於民間信仰的修行。對於修養，我之前覺得挺好，也沒覺得有什麼問題，今年開始能看到自己哪些是在修養範疇，比如：原來儘量不與人起正面衝突，說幾句說不清的不想多說，久而久之就自然與人疏遠。其實是修養範疇的自我壓抑。我發現自己容易在完全掌控與完全不管兩端擺蕩，需要加強表達與溝通，還有對人需放心，少管細節。 ３. 《華嚴經》描述了佛成佛時，三世間（智正覺世間、眷屬世間及器世間）都是圓滿的。反觀自己的眷屬世間，經常來往的親戚朋友同學都很少，雖建立了檀道場，但來的人也太少，能同願同行一起來做事的難找到。說明自己的心性還沒完全打開，連結大眾的主動性及熱誠還不夠。確實感受到了廣結善緣，令眾生歡喜很重要。而廣結善緣並不是一定要對方來學華嚴或執著于華嚴的相，往往很多是生活中意想不到的小事就能利益他人。佛成佛時器世間如此莊嚴，想想自己生活的環境，在追逐目標時很容易忽視，需一一列出來去改進。 ４. ＤＨＡＲＭＡ二義的表格中提到修養與修行的不同人生，要從五毒沸騰要到五毒平淡，我頂多在標準凡夫與發心凡夫之間。因轉靜工程還沒通過。通不過的原因是功德面資糧不足。目前重點是把檀道場做好。 ５. 王守仁的《觀德亭記》中指出德行不在外在，而在本心。指出七種理想的心性：端、敬、平、專、純、宏。全文點睛之句：射也者，射也者，射己之鵠也，鵠也者，心也。這篇文章結合“立身處世守則”，既可以很好檢驗自己是否端身正己，也可以從身形及目光看他人的心性。接下來要好好品讀。 2026.07.26 １.華嚴修行三種法 華嚴修行的三種法從《華嚴經》中體現了工程面（理論面）、技術面、功德面（生活面）。能信法門，乃十信法門，即文殊菩薩的法門——善用其心。主要體現在文殊菩薩在《淨行品》中用了１４１個當願眾生的句式，回答智首菩薩的一連串問題。漸教講十信位，其實是十信行法。文殊菩薩的智慧是智正覺的部分，無論順境逆境，都從自心上轉念，看世間一切都是平等的，圓融的。這是理論的指導。有了智慧要能運用到生活實踐中，即是普賢十大願王的實踐。從理論到實踐，要做到理事無礙，就需運用好十波羅蜜的技術面方法。 ２. 有定要能用，既可回到歷史現場，也可解決生活中的問題。 ３. 在思想的領域沒有對立，如果有對立是意識形態。 ４. 修行像走羊腸小徑，進行以後微調，實踐以後才知如何微調。 ５. 十方刹海，自他不隔毫端。古今始終不離當念。 ６. 真理就是人生，人生就是真理。 導師的這三天的講座讓我對《華嚴經》有了更清晰的宏觀認知，而且經典是生命的語言，是實踐的總結。導師的很多話語也激勵我向著止於至善的目標，踏實篤行，不斷提升自己的同時，也要帶領眾生覺醒。ＡＩ時代的築基工程就是很好的下手處，不但可以讓青少年群體受益，還可帶動家長的覺醒。

2026.08.14 今天，和上正式開講經文的部分。第一品世主妙嚴品，和上並不是逐字逐句地分析，而是把本品整體的法義架構給我們呈現出來了。 根據今天的講經內容，我有2點感悟心得： 1、《八十華嚴》的“世主妙嚴品”，在《六十華嚴》裡叫作“世間淨眼品”。從不同祖師大德翻譯的用詞，可以感受到他們對自身證量表達的模式之異同。同，同在皆是“所與能”的語言模式—“世主”與“世間”，是所證的境界相；“妙嚴”與“淨眼”，是能證的能力。異，則異在用詞的不同。 而最觸動我的是“淨眼”這個詞。回想3年前剛來到華嚴，聽和上講第一堂課時，便記住了【用淨心眼看】這個詞。彼時，還不知道這是何狀況。當時，和上講到一句話：“大腦的作用有三階，我們最多只用到記憶這一階，而不要用後面的連結、推理。”恍然大悟啊，原來過去在傳統佛法經典裡所學習的語言，在這裡被和上用現代語境點明出來了：計名字相、遍計所執相，皆在末那識的執著帶動第六分別意識的妄計造作裡，讓我們破除這些，就是在斷掉大腦過度的連結和推理。 自此，我開始摸索實踐這一點，發現自己在生活中的心境轉變很大。過去面對外境不自主地對立和評判變少了。有一陣突然有個瞬間，感覺周遭的人事物環境只是一種存在，而這種存在竟是這麼美，美到讓我感恩它們的出現。而再進一步，原來過去人生裡的喜樂好惡，絕不是外境的人事物讓我們煩惱，只是自己內心自生覺受而已。 當下，我還不能親證經文裡的“淨眼”是何境界，但僅僅是淨化掉意識形態的對立，就可以給人生帶來很大利益，我們絕對要有信心繼續精進。 2、和上多次把【心理身】與【物理身】、【漏盡通】的圖提出來給我們開示，我也深刻體會到“認識自己”的重要性。物理身層面好說，從器官、細胞到分子、原子乃至極微，這已然是一層虛幻之有。但心理身的層面，反而很容易讓人迷惑，而我這幾年來對自己內心的撥雲見霧，著實讓自己從“自我感覺還挺良好”變成認識到“原來我怎麼是這麼個東西！” 當初的“自我感覺良好”，現在看來，恰恰是對“我執”的強化：我內在不願承認自己在某些方面比別人弱，大腦就鎖定另一些方面去強化自身的優越感，久而久之，自己的心就偏了，而顯化出來外在的人生之路同樣走偏。 所以現在很慶倖，能夠學會向內看，按照佛法中給我們架構的心性的標準去檢討自己。如果說佛法龐大的歷史和資訊中何者是核心？我想，“找心、雕心、運心”是那個核心、本質、真實。 2026.08.15 今天，和上往下繼續講了<如來現相品>和<普賢三昧品>。 結合今天聽經現場的所見所感，我有以下幾點心得： 1、今天的內容自己聽起來確實是有點吃力的，可以說是文字都懂，但其所指背後的真實境界是一點兒也無法觸及，使人有一種深深挫敗感。不過回到當下，我們還是要認真看清楚自己現階段所處的層次和狀況，同時明確厘清要去往的方向是什麼，然後腳踏實地的往前走，不要急、放輕鬆。 2、開講之前主持人解說的部分，提到了“止定靜、安慮得”的人生。從世間角度，“止定靜”可對應於“定位、認份、安享”。在“認份”一詞上，我深有體會。我們在定位之後，通常發生的狀況是：碰到自己不滿意、逆境觸發嗔心和對立時，我們很容易就把“認份”拋諸腦後了，這時的我們只會在“此處不留爺、自有留爺處”的心態下想要逃離，而恰恰忘記了“汝為正法來，應受法喜滿。未得法喜滿，豈可因此去”。 所以，認份——某種程度上很難，因它需要很大的意志力去克服那種畏難心態和強大的我執自尊心。但同樣的，一旦克服過去，相同的境界來，會如履平地，也就自然能夠進入“安享”的狀態了。 3、談一談“反省”。下午華藏工程討論時，有同修談自己做反省的例子，我突然意識到：從修行角度講，反省是向內看自己，而不是看外在事情或者他人的身語意。所以，反省應該是有明確依照標準的。從立身處世守則來說，此一標準即是絕對的“道”：我們的身口意三業，是不是符合“道”所要求的內涵？更微細一點，我們的心念是否在色受想行識的“五蘊”層面流轉？ 如果我們反省所依照的準則是自己的意識形態和感受等，那麼這還是在相對善的狀況裡，何況意識形態和感受本身就是一種虛妄，這種反省並不是我們所提倡的。 2026.08.16 今天第三天，和上把本元會部分的六品經文從概覽上給我們講解完畢，而我自己現在還在意識界，面對本元界的境界，接受吸收起來的確還是吃力。 同樣，結合今天聽經現場的所見所感，我有以下幾點心得： 1、華嚴三世間的圓滿，是要帶領眾生一道，而不是自己一個人的單打獨鬥。 開場前，主持人在講解“請求傳”部分，提到：組建檀道場、有自己的財務長和執行長、經理人要運用資源開展經營策略等等方面，非常觸動我。在這個地方，我體會到“擴大心量、三世間圓滿”這幾個詞背後的深邃廣大的境界。 回想我自己早些年的模式，是典型的喜歡一個人努力，無論是小時候的學習，還是成人後的工作，都只著眼於把自己的做好就夠了，不會把視野擴大到周遭的一切，所以我往往展現出來的是理性與冷漠。 來到佛法，進入華嚴後，雖然也經常把“放大體量”、“與眾生一道”等概念放在嘴上，但自己還是經常回到“一個人精進”的慣性裡。 現在，我看到了這個問題，就希望自己能夠行動起來解決這個問題。我也深刻認識到：這是我生命因素裡沒有發掘和成長起來的地方，所以需要付出比較多的摸索，才能讓自己逐漸理事圓融起來。 2、整場講座，不僅僅是和上講經能讓我們學習，提問環節也是我們觀察眾生心性的好機會。跟著和上學習這些年，我有了一種認知思維：生命、法界的事是相應來的，我們把自己的心調到對應的頻率，與之相應的答案自然會顯現。所以很多時候真的不用問太多，“問”還是用大腦在意識界找答案，就算有個答案，也已經不是了。

2026.08.14 今天第三天，和上把本元會部分的六品經文從概覽上給我們講解完畢，而我自己現在還在意識界，面對本元界的境界，接受吸收起來的確還是吃力。 同樣，結合今天聽經現場的所見所感，我有以下幾點心得： 1、華嚴三世間的圓滿，是要帶領眾生一道，而不是自己一個人的單打獨鬥。 開場前，主持人在講解“請求傳”部分，提到：組建檀道場、有自己的財務長和執行長、經理人要運用資源開展經營策略等等方面，非常觸動我。在這個地方，我體會到“擴大心量、三世間圓滿”這幾個詞背後的深邃廣大的境界。 回想我自己早些年的模式，是典型的喜歡一個人努力，無論是小時候的學習，還是成人後的工作，都只著眼於把自己的做好就夠了，不會把視野擴大到周遭的一切，所以我往往展現出來的是理性與冷漠。 來到佛法，進入華嚴後，雖然也經常把“放大體量”、“與眾生一道”等概念放在嘴上，但自己還是經常回到“一個人精進”的慣性裡。 現在，我看到了這個問題，就希望自己能夠行動起來解決這個問題。我也深刻認識到：這是我生命因素裡沒有發掘和成長起來的地方，所以需要付出比較多的摸索，才能讓自己逐漸理事圓融起來。 2、整場講座，不僅僅是和上講經能讓我們學習，提問環節也是我們觀察眾生心性的好機會。跟著和上學習這些年，我有了一種認知思維：生命、法界的事是相應來的，我們把自己的心調到對應的頻率，與之相應的答案自然會顯現。所以很多時候真的不用問太多，“問”還是用大腦在意識界找答案，就算有個答案，也已經不是了。 2026.08.15 ◆關於宏觀定位： ‧我是“覺知”本身，而非“修行”的角色 當說“我是來修行的”，便已悄悄將“修行”變成了一個要去完成的任務，而“我”成了執行任務的角色。 ‧換個視角： 我不是“來”修行的，我就是“覺”本身。帶著覺知去生活，就像浪花不必問來大海是幹什麼的?它起伏的每一刻都是大海的湧動。那個“覺知”並非我擁有的工具，而是本質的呈現。 ‧遇到生活的摩擦時，不是“執金剛神去戰鬥”，而是“金剛神般的覺知在觀照”——觀照對方的執著，也觀照自己升起的情緒，而不被捲入。 ‧順逆本身就是心念投射的標籤。當安住於當下，外境只是因緣的和合，並無“順逆”二相。所感恩的，其實是那面讓我“照見自己”的鏡子本身。 △“圓融生活，自由自在”，這份圓融不是修出來的結果，而是當放下“我在修行”的負擔時，在當下因在修行，圓融好家庭，工作，積極樂觀正能量的自己再隨順因緣前進自然顯示在生活中的狀態。 ◆將概念轉化為心流： 1、具體的包容：長時間的欣賞就能包容，短時間的包容是假包容。 3、心量放大，打開，視眼提高，生命一直在成長，不用擔心，往前進，過程的磕磕碰碰，那是資糧道。 4、人生命的組成：活出自己-成長起來-不要活在別人的眼光中 ◆感恩師父： 再次提起筆記部分，依然內心湧動，諸佛菩薩的慈悲，盡一切方便力來度眾生，我們受苦但不知，沉陷在這個娑婆世界迷失方向，聽到師父那句有時候也會累，但看到眾生求法，那就再借幾年，再離開，眼淚再也忍不住，這是眼睛可看到感知到的慈悲，那還有多是我們看不到的，要追求真理的這條路上，看到自己的貪嗔癡慢疑，不被牽走，活出自己法出燦爛，是對自己的最大度化，當下心流的感動不再是學什麼看什麼，就是心裡的那種純粹，我為何輪回了這麼久，但幸運的是我再次看到了正確的方向，不迷失，餘生好好做好因地修行，借假修真。 2026.08.16 凡夫發心，不要發心就沖過去 ‧請法-求法-傳法 立案（討論）-決定（善根具足，準備好就能決定）-修行（3-5年時間成就） 自己的一個疑情，也是自己現在困惑的事情，在這裡延續出來，整理如下： 在2025年接觸到佛法的時候，第一次誦讀的經典是《地藏經》，當時看不懂，但內心很感動，發願餘生每天一部誦讀，這個發心為的是能每天不離佛法，每天抽時間泡在經典中，那每天刷手機能刷那麼久，一個小時的誦讀經典怎麼也要有。還有就是當時父親生病，那我當時聽到的一句話是願力大於業力，我要發大願，那個當下的認知就個這個就是大願。 問題：這份緣也讓我從遇到佛法半年後就看到了海雲師父的視頻，基本有空就會看，現在是2026年，已經誦讀一年，發現自己進入了慣性狀態，看到海雲師父的開示，慣性會造成什麼，這個時候其實心理已經在內看了，也明白經典是媒介，自己陷入了迷茫，每天怕成為慣性，成為機械誦讀，所以開始心裡不安，因為想參加其它的課程時會發現和自己的功課有衝突，也會在想自己這個是不是一種衝動，帶著這份迷茫，這一會結束後，越發想解決當下這個自己我懷疑的狀態，不能繼續持續，我要調整，開始找答案並整理如下，首先就是接納我的因緣，當下我要怎麼去圓滿這個問題。 轉念解決的方式： 1、 師父說：行者講話要負責，帶著覺性去做。 2、 允許缺憾，如果每天沒事，就帶著覺知緩緩享受這個過程，是享受，不是讓它成為我的枷鎖。 3、 如果當天確實因故無法完成，和菩薩講“弟子還是凡夫，今日因緣不具足，弟子以清淨心意念此經，明日或此事結束後補足，以此虔誠回向。”不失正念的保持，遠比機械地讀完文字更重要。正好能修忍辱’和‘修放下必需完成的執念’的資糧，不要在第二天懊悔“昨天沒做”絕對不攻擊自己，接納當下每一個“無常”。 4、 、善巧方便的願：願所有聽聞《地藏經》和“地藏王菩薩聖號”的一切眾生永不墮三途，既然每天有時間就能誦讀，我願聽到經典的一切眾生和與我有緣的一切眾生都能受益。 5、 誦讀前的覺知關照：“日功課，是為了滋養我的“覺性”，而非捆綁我的身心。若今日有事，我便將覺性帶入事中；若今日無事，我便將“覺性”帶入誦讀經典中。保持放鬆不對抗，面對好自己當下的每一天，累了就休息，心感受到疲倦了，給自己調整的空間。 6、 隨喜讚歎：那個敢發“餘生”之願的自己，這一集師父提到了物理身的睡眠、懈怠、體重，這個階段我已經在一一攻破了，我是那個“想要徹底告別懈怠、想要徹底覺醒”的高我在呐喊。它是一種“願力”的爆發，不就是師父提到的“執金剛神“嗎。 在家人還沒有起床就起來完成功課，在閒空時間就用聖號填滿，如果方式錯了，那這分正心正念是對的，剩下的交給時間。 7、 以上是目前認知上的調整，也不是一個最終的答案，師父說也提到修行人不要找一個答案給你，帶著疑情繼續，遇見更好的自己。。。 對自己的反省 一定要聽經聞法，增加自己的認知，因為那個認知是高維來的，如果在自己當下的認知那都是有偏頗的，所有決定可能只是當下自己局限的水準，也是可能是不正確的，但會發現隨著成長會發現認知一直在推翻 ，那也證明自己一直在成長，過程勇於承擔，敢於接納，至少我此刻的狀態是比一年前進步的。 人格性健全 1、 社會能力成熟，人生一直在解決問題，那就是修行人。 2、 [...]

2026.08.15 1、師父開示經文時帶領大家一起誦讀並耐心講解如何讀經的方法，慢慢讀，慢慢品，當下就產生福報，享受真美。自己目前正好在帶領書院“經典學習與實踐班”研讀HY經，非常收益。此時聆聽師父開示與共讀自己感覺到無比的殊勝，如同隨師F一起學習並手把手的教導我們如何實踐。邊讀誦經文邊流淚，我感受到仿佛曾有過的場景再現，讓我內心感動與感恩。深感有這麼聖賢的師F指導修X是多麼的難得，我當弟子應當無比珍惜。也讓我看到師父在“千年行腳”中，走過一個個千年用不同的相敘說著同一個真理之法。由衷感恩，我當必須精進！ 2、天地徴祥的震動 * 不是物理的震與動眾生的業力之動，而是法界的震動，是內心的震撼的震動與湧動，是菩提生命的提升跟能力相應而產生的共鳴共振，要多去感受。 * 與法身相應的“象限轉移”，是行者向內凝視與法界頻道相應的狀況，我當去實踐去感受，努力升維與之去相應。 * 做為師F的弟子在修X路上，如何敬天地又不怕困難，隨師而行。遇到問題“開山填海”解決困難，歸元無二路，一路涅槃而上。 2026.08.16 1、師父開示“大威光太子”成佛的過程，雖然經文講了四個故事，看到眾多城郭、才女、夫人，我體會是講太子福報善根具足之後的階段，感受到修行要完成漫長的“前行條件”與“資糧道”，對當今時代人是很不容易的，是故師父叮嚀，修行一定“堅持到底”。另，體會到找到正法與正受大導師“善知識”更是難求。會看到身邊很多人擇不到“正法”盲修瞎練，更無正法上師，不知地圖不懂方法，更無行法可言，在傳統宗教的民間信仰的系統裏，墮入“無明定”陷阱，萬古長夜不得出離。有時也想影響說服一下，會感受到對方被堅固認知深厚的我執所束縛，很難改變。更加體會到當今“修行者眾，成就者寡”的時代特點。 2、通過幾次師父開示並結合書院“經典班”學習，對華嚴經越來越聽的懂並越發感興趣了，感受到師父圍繞“華嚴經”講的內容，從廣度深度、宏觀微觀，從玄談歷史前因後果到經文具體實例，加上弟子的答疑，全方位的開啟大法門。聽講中一次次感受到法喜，線下也會反復聽和梳理，堅持讀誦“經典原文”慢慢體會琢磨，感受到做為海雲導師的弟子之大福報，和享受在經典的富貴以及泡在智慧海中此生之榮幸。

2026.08.15 跟隨導師聽聞九九華嚴講座，從《世主妙嚴品》推進至《如來現相品》，再入《普賢三昧品》，隨文學習，步步深入法義，內心收穫滿滿。 導師開示，經中「本元」，即是真理真實存在的核心。如來現相，說明真理本來常住、本自圓滿，只待眾生顯發，並非從無生有、另外新生的真理。觀照一切萬法境界，不可執著單一現相當作真實本體，必須透過「普賢三昧」此一動態轉換機制，從森羅現相回歸清淨本元、真如本體。十方諸佛一齊雲集道場，即是真理身的圓滿顯現；吾人現前的生理、物理身雖無法感知，但在法界之中，是真實無虛的莊嚴法會。 研讀《如來現相品》，見十方大眾如來集會，十方世界海菩薩一齊來聚，莊嚴無盡。經中四十種心念問，皆是我的疑情，亦是修行路上真實存在的困惑。四十問層次分明，從諸佛果德、身相體用，再到十海義理：世界海、眾生海、法界安立海、諸佛功德海等，最後詢問菩薩因地行持與位次差別。先仰觀諸佛圓滿果德，再反照凡夫因地修行之路，深深啟發我的向道之心。經中以大蓮華為喻，做為一切法出離、不染塵勞的平臺，教導我們面對世間一切境界，當不執、不染、不迷。 導師亦開示，誦讀華嚴經，不只是熟讀文字，更重在培養心法感受力。讀經不必執著文字小瑕，誦經的過程，即是修積福報也長養定力。因陀羅網境界門，讓我體會法界萬法互相圓融、彼此含攝，事相雖千差萬別，法性本無障礙，理事圓融、重重無盡。 接續學習《普賢三昧品》，明白普賢三昧是究竟大定，十方諸佛與毗盧遮那如來本為一體、性德不二。普賢分為「人普賢」與「法普賢」，法普賢表法身真體，十方如來藏身、全體化現普賢菩薩。世間萬法一切現相，展開無一不是普賢大行、性德流露。普賢三昧是生命的動態機制，是本元真體通向萬有現相的轉換關鍵，正因本元常住，才有森羅萬象次第開展。亦體會經中「不可說不可說轉」的深義，法界一切生命、一切境界，本自互通、圓融無礙。 修行路上，地藏菩薩的大願給予我們安定與慰藉，令我們堅固淨信、不退道心；觀音菩薩的大悲加持，令我們心安無懼、遠離怖畏。真正的覺悟，不在向外追逐尋求，而在回歸自心、照見自性。 讀經時常有義理深奧、看不懂的狀況，導師慈悲開示，無需慌張焦慮，只需放鬆身心、穩定讀誦、久久薰修即可。讀經相應時，縱然有種種境界、影像現前，亦不須執著、不放在心上，平平常常、安安穩穩用功。 學習華嚴教法，就是一步步打破自我狹小的框架，建立圓滿的華嚴宇宙觀、人生觀與價值觀。深刻體悟，諸佛成佛之時，我們本就在道場之中，自心本具法界一切功德，圓滿具足，只待我們依教修行、次第開顯。 課後提問環節，有同學引用導師〈千年行腳〉一詩，聽聞之餘，內心無比感動，對導師的慈悲教導、無私弘法，心生無盡敬意與感恩。 2026.08.16 跟隨導師九九華嚴講座研讀《大方廣佛華嚴經》，從本元、本體，一路進入普賢三昧的義理，使我對華嚴一真法界，有更貼近生命實踐的體悟。 導師開示，由本元起現本體，進而展開十方來會，透過普賢三昧，方能從能、所之中，看見真理身與物理身的差別。世間一切境界，皆是從能而顯現。 導師開示經中講五種神：執金剛神代表體出體，身眾神為相的存在，足行神、道場神、主城神，各各對應我們身語意業、價值觀與生命的氣場層次。從真理身看待萬物，不可以僅僅停留在物質肉軀的層面。知識上看得懂義理，不等於真的會運用，修行重在培養覺受力，務必要落實修法。而修行最高的回向境界，即是真理不遺棄任何一個眾生，這正是華嚴博大的胸懷。 研讀《世界成就品》，開花結果這是法界本然的邏輯命題，是「本如是故」的自然存在狀態。青：青出於藍而勝於藍，是講述生命演化成熟的歷程，還生澀沒有成熟。如同遼闊的內蒙古長空，是一種生命狀態的真實感。 本品開示世界海十種事：世界海起具因緣、所依住、形狀、體性、莊嚴、清淨、佛出興、劫住、劫轉變差別、無差別門。普賢菩薩告訴大眾，此十事，諸佛已說、現說、當說。《如來現相品》四十個問，重在講「能」，是從眾生的能觀、能感出發；《世界成就品》則重在講「所」，講所觀的國土法界，能所二者，各有區別。 修行當中，要行在願上。隨喜功德，不排他、不居功，功德無形無相，屬於散行，行一法，其餘諸法隨緣而顯。 接續進入《華藏世界品》，見大輪圍山安住於日珠王蓮華之上，輪圍山內金剛成就的廣大土地，大地之中復有不可說佛剎微塵數的香水海，無量香水河右旋環繞，重重無盡的依報莊嚴，全由諸佛大願力所成。導師提醒，真正的修法，要進入整個法界的風輪，風輪即是恆願，也就是普賢萬行，不可自我臆測，要行在大願之上。 正法住世有根、幹、枝、葉、花、果六個階段，修學要申請、請傳、立案，正式進入法的架構，才不會走偏。 華嚴講法界三觀，不同於小乘的地大空與漸教小三觀。小乘重在解脫身，而華嚴教我們要成就菩提身。 毗盧遮那品敘述大威光，第一佛至第四佛的四段故事，喻示凡夫到成佛，是一個入口到出口完整的生命歷程。本體是一，森羅萬象的種種現相，都含攝於此一真法界之中。佛出世之前，皆有種種瑞相徵兆，眉間放大光明，開悟眾生的方式不拘一格，隨眾生根器不同而有差別，目的在令一切國土的有情，皆蒙教化。 透過課程，也更加理解「前三三」的先決條件。我們在日常生活之中，遇事不慌，面對疾病、種種逆境，都要從修行的角度來處理。第一要發菩提心，請求傳承，打開內在的覺醒與靈性啟蒙，練習理性客觀，不被情緒牽引；第二歷經轉靜工程，從凡夫種性轉化為菩薩種性；第三經過靜慮工程，長養菩薩種性，歷信滿、解滿、行滿、證滿四個階位；最終入於法界，觀照自在，效法彌勒菩薩，落實菩薩行法。 過往自己對世界，總有許多初步的錯誤認知，導師慈悲開示以後，漸漸體會生命到底是什麼，以身與法互相對照，揚棄二分法，願今後持續跟隨九九華嚴課程，安住本元，篤實聞思修，踐行普賢行，於一切境界之中，不迷不取，與一切有情，同成無上佛道。感恩導師慈悲成就這一會。

2026.08.15（一）心性提升：今日課程海雲先生在最後的講解中，提出了最為重要的是修行眷屬世間的三觀，人乘觀，價值觀、人生觀。其中重點為“正”，唯有持有一顆“正念”之心，才可有正見、正行、正覺。我想，一切起心動念，可以以此為標準來衡量自己的一言一行，行得正，才能立得直，才能心裏有底氣，才可以養我浩然之氣。再就是誦經的方法，法師教導要慢，再慢一點，用心去讀。以前誦經，開始由於對經文陌生，會很慢，生字要注音，生詞要去查意思，為什麼這麼講，要去查資料，心裏的疑團滾滾，想究竟每一個字的意思，誦讀的效率會很低。如果不懂的經文，去誦讀的話，就無感，快了也沒有意義，總是跑神。還是不斷地調整，直到疑問越來越少，然後再去聽海雲法師的視頻講座，重新做筆記，發現許多與自己想的不一樣，這又是一番摸索。這樣下來一番，好像疑問比較少了。再讀的時候，速度就會快了。但是還是有小問題不斷湧上來。這個就需要長時間的存疑，機緣巧合的時候，才能解惑。至於說是慢慢讀，是為了欣賞經文之美，讀得很爽很開心，這樣的情況一般會發生在讀境界描繪的時候，或在一系列的排比，非……非……的句子模式時，雖然沒有那麼明白，懵懵懂懂，似有若無的明白，似乎抓住了意義，忽而又被大風刮跑了的氣球一般，但是感覺很好。以後，要慢下來，更專注，才能體會佛經之宏美，之深廣。（二）經教提升：今日海雲法師講了中國與印度關於本元論的兩套系統，融會貫通，透徹明瞭。我嘗試著梳理一遍他曾講過的相關。1.中國本元論系統：1）道生一─→一生二─→二生三─→三生萬物道生一，是“一個”還是“第一個”？因為涉及到一生二的問題，二是第二個呢還是兩個？沒交代；那二生三的三是三個還是第三個呢？（解讀：應該不是第一，第二，第三，這樣的概念，是一、二、三這樣的，沒有次第順序。）2）無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。無極是形而上，太極是形而下；形而下以後，它就生兩儀、演四象、到八卦，它是二、二、二，這樣演變的2n（2的N次方）這個是一個思惟模式。無極是一，太極是二，兩儀是三，三生萬物。（解讀：太極兩條魚，恒動。其實這個也是一、二、三，非第一，第二，第三。中國本元論易經與老子的說法是一致的。）2.印度本元論系統：Brahman到VIshva，到濕婆（Shiva)，到毗濕奴（Visnu），到大梵天。Brahma是形而上，到Ishvara是形而下；Ishvara演變成第一就是Shiva（濕婆神是第一）；由濕婆神演變成第二叫毗濕奴；毗濕奴從肚臍生出大梵天是第三；大梵天生萬物。它是一個，第一、第二、第三，它講得很清楚，第三生萬物。海雲法師將此套本元論系統，在2019《大乘起信論》講座03做了統計說明，而今，我們再學習這段本元論，可以看出海雲法師思想的演變過程。3.華嚴經對應的本元論：華嚴是形而上到形而下，形而下到“一”就是普賢，然後再分二，就兩個，“二”是兩個，所以它有宇宙論、有生命學。然後二生三，佛、法、僧，三寶，這個結構是完全不一樣的。然後這個結構三下麵就生萬物了，就現象界了。第三品是〈普賢三昧品〉，就講「緣起論」的變化：從無極而「太極」，太極是「一」太極生「兩儀」，那才是「二」…所以，從〈如來現相品〉到〈普賢三昧品〉，講的是「緣起論」。然後，第四品〈世界成就品〉就講「宇宙論」，第五品〈華藏世界品〉也是「宇宙論」。第六品〈毘盧遮那品〉是講「生命學」，但是，這一品經的內容缺了很多，它只講了四個階段，從第四個階段就已經開始斷了，所以後面還有六個階段的經文完全消失…（那不管，我們在這裡已經告訴你很清楚了）那麼再下來就是第二會的部分，講的是〈四聖諦品〉你要留意到──到這個地方是道生「一」、一生「二」，（「宇宙論」跟「生命學」是「二」）這個〈毘盧遮那品〉是「佛」，（疑為口誤，應為《如來名號品》）〈四聖諦品〉是「法」，然後〈菩薩明法品〉是「僧寶」。〈菩薩問明品〉是「一、多」相容，「現象界」的問題，所以一生「二」，二就生「三」（就是三寶）。那「華嚴」在這裡告訴你，「形而上」到「形而下」，是形而下到「一」就是普賢，然後再分二（就兩個），「二」是兩個喔，所以它有「宇宙論」、有「生命學」。然後二生「三」（佛、法、僧，三寶），這個結構是完全不一樣的。然後這個結構「三」就「生萬物」，就「現象界」了。總結如下：這段論述借用“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的框架，將《華嚴經》前六品及第二會的內容，整合為一個從本體到現象、從原理到實踐的完整生成體系：1. 形而上 → 一（普賢）：緣起論的基礎。2. 一生二：分出宇宙論（世界成就、華藏世界）與生命學（毘盧遮那）。3. 二生三：建立佛、法、僧三寶。4. 三生萬物：進入一多相容、重重無盡的華嚴現象界。第一會：第一品《世主妙嚴品》：一真法界第二品《如來現相品》到第三品《普賢三昧品》：緣起論，為一；第四品《世界成就品》和第五品《華藏世界品》：宇宙論，為二；第六品《毘盧遮那品》：生命學，為二；第七品《如來名號品》：佛寶，為三；第二會第八品《四聖諦品》：法寶，為三第十八品《菩薩明法品》：僧寶，為三第十品《菩薩問明品》：現象界，為三生萬物。

2026.08.16 聽了導師講經，這兩天總體感覺充滿了感性。佛法也是中華文明的重要組成部分，祂用華嚴特有的語言模式傳達著宇宙的存在以及人性的存在。但我們被意識形態污染了，開口都是邏輯思維，被鎖定在象牙塔裏。生活中充滿了意識形態，不能夠認識事物的本質。導師舉一個中國字“青”的理解，告訴我們意識中要保持一點彈性，不僅表達的是一個顏色，而是顏色背後的動態感覺。比如“澀”與身體感覺的澀味，大腦感覺的生疏生澀....大草原上的天空等等，全方位展開。教給我們看問題要更開闊的生命感。 從凡夫到成佛的路，要經過牌樓、山門、大雄寶殿、修法殿、圓通寶殿....。入口的牌樓，檢驗是非常慎重的，前三覺要從覺性曆練到覺力--覺力才是入門票。就像嬰兒的出生，自然的成長。覺力是一不是三，前三三具足善根才具足，就像長大的孩子，具備了可以照顧自己的能力，解決成長中的問題。才能迎接生命成長中的一座座山峰，無限風光在險峰。 認識自己，在哪一段路上？應解決什麼問題？自己存在著什麼樣的自不知曉羈絆，是搬掉它，還是自樂其中，需要不斷學習領會。回去的功課堅持去做，更重要是讓正念填滿生命空間。走出去投入更廣闊的天地見眾生、見天地、見自性。

2026.08.15 本節導師講到本元論和本體論，又講到克服困難意志力的重要性。想起2011年前後因為拜讀導師《勘玄記》第二卷“華嚴哲學”，很驚喜地看到導師已經清晰架構起中國哲學本體論（包含了華嚴經的本元本體思想、道德經及周易的本體思想），並與西方本體論思想做了對比，指出西方以宇宙大爆炸為基礎的本體論思想僅僅處於我們“道生一，一生二，二生三”中“三”的階段，這是首次從源頭深度建構起了中國哲學本體論思想，對中國建設起足以與西方對話的現代中國社會科學話語體系具有極其重要的意義。 由於之前做學術研究時已經苦於中國現實常被西方術語扭曲，缺乏自己話語體系的問題，此次發現導師成果非常歡欣鼓舞，認為這是提升中國文化學術建設水準、提升中國文化地位、實現中國夢的核心成果。於是在2013年推動導師與夏威夷哲學大師成中英的交流，並籌畫高峰論壇，邀請方立天、樓宇烈先生等中國思想界泰斗參加，過程中不知因何被導師叫停；2017年又與學會某師兄及北大某機構合作推動了一場導師與他們邀請的各界人士的對話，因為來人不夠對話層次沒能達成講座效果；感覺深受打擊，此後這一議題擱置了起來。2022年前後導師在講座中提起某法學博士後對本體論高峰論壇做事有頭無尾，有找原一起推動的學會某師兄商討未果。這件事擱置到現在。 既然這是一個對建設中國學術主體性極為重要的問題，已經發現了這個問題，卻沒有堅忍不拔地用心推動問題的解決，遇到困難就擱置，需要深刻檢討。 類似的問題還有昆侖文化學術高峰論壇等活動的舉辦，既然已經認識到導師對昆侖山原為人類和平聚居地的見地，對人類和平、“人類命運共同體”建設具有極其重大的意義，也已推動導師與頂尖學者共同開展基礎研究在華嚴學術中心的立項，卻在遇到困難後沒能善巧推動解決，只要能推進，誰願意做這件事都可以輔佐他們來完成。根子也還是在於修身不足。希望自己能不斷提升自己，做一個能發現問題解決問題，能克服困難不辱使命的人。 2026.08.16 1、定位，專心而隨緣；遇到困難，用心解決困難 導師講到世界依於風輪而立，風輪就是大願，我們這個世界依於普賢行願而立。因此要保護這個世界，行願極其重要。導師又講，專心行願，但又不排他，隨緣修，但也不是什麼都去修，否則容易散型。導師這些觀點和教導對若之來說是很有針對性的提醒。 有好些年茫茫然，什麼事都關心什麼都去做，也常會放下自己手頭的事去幫助其他人的急事，這種情況大概有點類似導師說的散形。等到2025年才驚覺自己的定位是什麼，究竟應該做什麼，作為撥亂反正，又過於緊張不再被帶跑，對於自己覺得該做的事抓得太緊。今年略放鬆了一些，但仍然存在不夠圓融的情況。 2、人格性健全社會年齡成熟的判斷標準是發現問題解決問題，一輩子都在不停地解決問題。看到導師的標準在不停地提高，而這也正切中若之當前存在的短板。之前主動推的幾個專案都處於擱置狀態，可以說，是看到了問題，也努力要去推動解決問題，但在遇到阻力之後，就放在那裡了，沒有繼續跟進，想辦法解決問題。下來當作為主要警醒努力完善人格性。

2026.08.14 一、願力即風輪：生命世界的真正支撐 經中明言“此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持”，而開示更點破玄機——風輪就是大願。這徹底翻轉了我們對世界的認知。我們常將世界看作物理的、客觀的、外在的，但華嚴的視野告訴我們：支撐這浩瀚世界的並非只是物質性的地水火風，而是普賢菩薩那“為令眾生入佛智慧海”的層層大願。每一個“為令”，都是法界緣起的一份動力，一份莊嚴。 由此反觀自身，我們當下的身心世界，又何嘗不是被自己的願力所持？若願力微薄如“一塵”，則生命不過是隨風飄蕩的浮萍；若願力如“須彌山微塵數”般堅固廣大，則生命自然能成就一方華藏世界。所謂“恒願有多少，風輪就有多少”，修行之難，不在於技巧，而在於是否肯日復一日地去“行在願上”，讓那最下層的“平等住”風輪，穩穩托起生命一切的寶焰莊嚴。 二、法身雖具，貴在起用 開示中將毗盧遮那佛直指為我們自身的法身，這一見解令人警醒。原來我們與諸佛並非隔絕，而是同此法身，只是“覺性”雖有，“覺力”未充，如金在礦，如種在土，雖有而無用。這解開了許多人對修行的困惑——我們並非要重新創造什麼，而是要去開發、去喚醒那個本自具足的生命內涵。 因此，修行才需要實實在在的階次。從初發心的“根”，到“幹、枝、葉、花、果”的漸次成長；從轉凡夫種性為菩薩種性的“轉靜工程”，到出三界的“兜率定”，每一步都是在為法身注入力量。這提醒我們，修行切忌好高騖遠，也不可一曝十寒。“第一年佛在眼前，第三年佛回西天”的戲謔之語，正是對覺力不能相續者的警鐘。唯有在每一階段中踏實用功，方能讓那沉睡的法身真正覺醒，從“有而不能用”的3%，漸漸邁向“堪能自在”的圓滿境界。

2026.08.15 一、願力即風輪：生命世界的真正支撐 經中明言“此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持”，而開示更點破玄機——風輪就是大願。這徹底翻轉了我們對世界的認知。我們常將世界看作物理的、客觀的、外在的，但華嚴的視野告訴我們：支撐這浩瀚世界的並非只是物質性的地水火風，而是普賢菩薩那“為令眾生入佛智慧海”的層層大願。每一個“為令”，都是法界緣起的一份動力，一份莊嚴。 由此反觀自身，我們當下的身心世界，又何嘗不是被自己的願力所持？若願力微薄如“一塵”，則生命不過是隨風飄蕩的浮萍；若願力如“須彌山微塵數”般堅固廣大，則生命自然能成就一方華藏世界。所謂“恒願有多少，風輪就有多少”，修行之難，不在於技巧，而在於是否肯日復一日地去“行在願上”，讓那最下層的“平等住”風輪，穩穩托起生命一切的寶焰莊嚴。 二、法身雖具，貴在起用 開示中將毗盧遮那佛直指為我們自身的法身，這一見解令人警醒。原來我們與諸佛並非隔絕，而是同此法身，只是“覺性”雖有，“覺力”未充，如金在礦，如種在土，雖有而無用。這解開了許多人對修行的困惑——我們並非要重新創造什麼，而是要去開發、去喚醒那個本自具足的生命內涵。 因此，修行才需要實實在在的階次。從初發心的“根”，到“幹、枝、葉、花、果”的漸次成長；從轉凡夫種性為菩薩種性的“轉靜工程”，到出三界的“兜率定”，每一步都是在為法身注入力量。這提醒我們，修行切忌好高騖遠，也不可一曝十寒。“第一年佛在眼前，第三年佛回西天”的戲謔之語，正是對覺力不能相續者的警鐘。唯有在每一階段中踏實用功，方能讓那沉睡的法身真正覺醒，從“有而不能用”的3%，漸漸邁向“堪能自在”的圓滿境界。 2026.08.16 一、願力即風輪：生命世界的真正支撐 經中明言“此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持”，而開示更點破玄機——風輪就是大願。這徹底翻轉了我們對世界的認知。我們常將世界看作物理的、客觀的、外在的，但華嚴的視野告訴我們：支撐這浩瀚世界的並非只是物質性的地水火風，而是普賢菩薩那“為令眾生入佛智慧海”的層層大願。每一個“為令”，都是法界緣起的一份動力，一份莊嚴。 由此反觀自身，我們當下的身心世界，又何嘗不是被自己的願力所持？若願力微薄如“一塵”，則生命不過是隨風飄蕩的浮萍；若願力如“須彌山微塵數”般堅固廣大，則生命自然能成就一方華藏世界。所謂“恒願有多少，風輪就有多少”，修行之難，不在於技巧，而在於是否肯日復一日地去“行在願上”，讓那最下層的“平等住”風輪，穩穩托起生命一切的寶焰莊嚴。 二、法身雖具，貴在起用 開示中將毗盧遮那佛直指為我們自身的法身，這一見解令人警醒。原來我們與諸佛並非隔絕，而是同此法身，只是“覺性”雖有，“覺力”未充，如金在礦，如種在土，雖有而無用。這解開了許多人對修行的困惑——我們並非要重新創造什麼，而是要去開發、去喚醒那個本自具足的生命內涵。 因此，修行才需要實實在在的階次。從初發心的“根”，到“幹、枝、葉、花、果”的漸次成長；從轉凡夫種性為菩薩種性的“轉靜工程”，到出三界的“兜率定”，每一步都是在為法身注入力量。這提醒我們，修行切忌好高騖遠，也不可一曝十寒。“第一年佛在眼前，第三年佛回西天”的戲謔之語，正是對覺力不能相續者的警鐘。唯有在每一階段中踏實用功，方能讓那沉睡的法身真正覺醒，從“有而不能用”的3%，漸漸邁向“堪能自在”的圓滿境界。