2026.08.14

本次聽法讓我非常受用的開示，就是我們要“從真理身看到心理身、生理身”。

大和上以《世主妙言品》作為框架來為我們開示，這一品裡海會大眾，四十一位法身大士已經破無明、分證法身菩薩）、天龍八部、各類世主（天王、龍王、山神、地神、夜叉、阿修羅等），五大（地、水、火、風、空）等種種身相，以及後面關於科班訓練的問答，揭示我們這一色身，本是法界的顯現，真理身的功德，無論年齡大小，完全可以通過自身顯現的優點與缺點來修行落實。

尤其是大和上講到“生理身”的時候，點出三個向內觀照的標的：體重、睡眠、懈怠！為什麼師父特別拈出這三項作為觀照點？這三者，正是生理身直接顯現在我們日常生活與修行實踐上的信號。身體不會說謊，生理身就是我們內心狀態一面如實的鏡子。師父教導我們，當我們向外攀緣追逐的時候，眼光要向內看，看什麼呢？這是我的一個疑情。

還有開示當中大和上多次提起“轉靜工程”，我也在反復思維：何為轉靜工程？這又是如何落實在日常的生活與修行之中。結合前面的疑情，那麼，借由體重、睡眠、懈怠這些生理層面顯現出來的現象，向內看，要看的並不是身體表面的現象，而是現象背後潛藏的心念與動機。

以往修行，我常常會在道理上領會真理身，在情緒念頭上去覺察心理身，卻很容易忽略生理身這面鏡子。誤以為身體只是一個修行的工具，身和心是兩回事。實則身與心一體不二。生理身上種種狀態，就是給我們的提示。順著體重、睡眠、懈怠這三個樸素的指標向內觀，反觀自己內在的習氣、動機，就在吃飯、安睡、日常身心起伏之中，時時回光，照見本心。

如同《華嚴經》四十一位法身大士，從初住到等覺，層層破除無明，是一分一分轉染歸靜的修行。我們亦是如此，習氣會反復，心念會動盪，每一次覺察、回光、向內靜照，便是轉靜功夫往前邁進一步。真理身的功德，最終要顯現在我們現實的身心、生活當中，這才是實實在在的修行。

2026.08.15

第二天學習九九華嚴，感觸最深的是大和上重點講到的“天地徵祥”，是如來自性的真理本體，萬法皆從此真性而起。華嚴大法會，十方諸佛菩薩雲集聚會，無盡供養雲紛然湧現，如同滋養性靈的養分，整個法界湧動。而這盛大的海會景象，不只是遙遠聖境，更是我們每一個人本自具足的內在境界，一切聖眾，皆是自心本具。

師父開示我們，每個人生命當中，本自具足三種生命因素：

第一個是地藏菩薩，為善安慰者。當我們內心惶恐、畏懼退縮之時，地藏菩薩那份堅韌大願，便是內心的安慰力量，護持我們跨越恐懼，安穩向前。

第二個是觀世音菩薩，以大智慧照見，大悲同體，洞悉一切眾生的苦樂。

第三個，便是地藏深沉的願力，與觀音廣大的慈悲二者和合，所顯現的釋迦牟尼佛。

接著，大和上帶領我們進一步領會普賢菩薩的由本源到本體。諸法實相本是一相，世間舉凡一切，無不是普賢之行，無不是普賢境。

再接著感受毗盧遮那如來藏身三昧，這不是個體的定境，而是十方諸佛智慧共同成就的大工程，含攝十方諸佛的全體功德，法界萬德於此總攝匯歸。

由此明白，學佛的要義，是回轉觀照自身，站在真理法身的高度看見的華藏世界光明交融，同頻共振，將法性的光明，灑向一切世間。

讀《九九華嚴》的真實受用。

2026.08.16

今日學習《華嚴經》中《世界成就品》《華藏世界品》《毗盧遮那品》三品，從世界的緣起成住，到華藏蓮海的莊嚴，再到毗盧遮那如來的本體德相，將法界妙理和人間生命現象相互對照，感觸很深。

在《世界成就品》裡，師父點出“為令”二字，這不是向外的命令，是有作意，是轉入本體的作意。世間生命本身就自帶繁衍生髮的力量，如同自然萬物開花結果。人亦是如此，男孩長至成年，內心會有做父親的期許；女孩年歲長成，心中生起做母親的願求。這一份生生不息，正是世間傳宗接代的本能，師父借這世間生命繁衍的現實，詮釋世界成就的緣起，讓宏大的的法界觀照落回到人的生命體驗上來。

師父又闡釋“青”字的義理，“青”近於“生”，代表萬物生髮。它含攝萬千情形：有萬物初生的色彩，有孩童天真稚小的樣貌，有種子破土萌芽的生機，也包含日常烹煮料理由生轉熟的過程。還舉蒙古草原的長空，那一片湛藍的天色，不單是視覺上的顏色，藍天之中仿佛氤氳著草原獨有的氣息。這便是普賢菩薩大願之力，經文所言“普賢菩薩複欲令無量道場……”展開十種世界海：世界海起具因緣、世界海所依住、世界海形狀等等，重重法界世界海，皆由願力作意而生。

在接下來講的《華藏世界品》中，師父開示，請法即是求法，求法即是傳法。求法的整個歷程，就好比一顆種子完整的生命歷程，分為六個階段：一根、二幹、三枝、四葉、五花、六果。修行不是一蹴而就，要依靠恒久的願力，一步一步去兌現、去成就，生命就在求法行道。

到《毗盧遮那品》，教我們修菩提身。大和上重點指出，這部分講了一個人修行中的四個重要階段（即第一佛、第二佛、第三佛、第四佛）。 每兩個階段之間，設有一重分水嶺，是心性升進的關鍵關口。

第一佛現種種瑞相、放大光明。師父開示放光的義理：佛的光明本自平等常在，不因眾生而增減；只因眾生悟性根器各不相同，領納承接的光明便有深淺差異。如同第一步“發菩提心，先“申請”，立下修行的志向，開啟菩提大道，這是第一階段的起點。修行的起步，便是發菩提心，由第一階段跨入第二階段，分水嶺為”轉靜工程“，信滿故作佛，忉利定。到第二佛，念佛要成就無邊海藏門，證得陀羅尼力，也就是經中所稱的大智力法淵。

從第二階段邁向第三階段，分水嶺是靜慮定，信滿故作佛（《占察善惡業報經》）。師父說到，指出入口需要慎重，駐足三觀，而功德海的出口，代表覺性全然圓融。

第三階段通向第四階段，分水嶺即是兜率定，明心見性，出三界，一切功德行滿足故作佛。

綜觀這三品：《世界成就品》講世界緣起，見本體作意與生髮之德；《華藏世界品》喻修行如種子，以恒願成就根幹花果；《毗盧遮那品》鋪展因地實修，曆四佛四階段，越四重分水嶺，修證菩提身。從初發菩提心，一路持戒修定，轉境破執，直至明心見性，這整套修行，就是普賢願力在自身生命當中生根、開花、結果。