略說二十四尊天菩薩
世人營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護法天神、天將的二十四位代表及其隨從。二十四天原來是佛寺祭天時供奉之神，明代開始設位奉置。二十四諸天指的是佛教的護法諸神，又可稱為“諸天鬼神”。自古列十六天像，各有所主，以其有呵護佛法之功。後增日神、月神、娑竭龍王及閻摩羅王，因日可破暗，月可照夜，龍則秘藏法寶，閻摩掌管幽冥，故加此四為二十天。
後又將“天龍八部”之緊那羅王，及星宮、岳帝、雷神增入其中，形成二十四天。佛教中的諸天鬼神大多源於印度婆羅門教和印度民間神祇。早期佛教與婆羅門教的種姓至上、祭祀至上和天神至上理念不同。但佛教並不否認天神的存在，它把天神作為一切有情眾生的一個部分，成為佛教的護法神。
現在中國各大寺院的大雄寶殿中的諸天像已中國化，成為中國古代帝王將相和貴婦的面貌。齋天的儀式除了諸佛菩薩及天上諸天外，還包括了地上眾神和龍眾、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅迦等一切佛教的護法。所謂「諸供養中，法供養為最殊勝。」世間一切珍貴物品皆要用心來供養諸佛菩薩，因為誠心的供養才是無價之寶。
所謂齋天，是以甘饌美食供養天道諸神。為什麼稱為「齋天」呢？據儀軌所載，進行齋天法事，第一要嚴治淨室，第二要清淨三業，一般稱作「齋戒沐浴」，也就是說要讓自己與諸天神的「德」相稱。以天的「德」來說，由於過去生的積德，布施、持戒、修定，而得生於梵天。因此，齋天時要做布施、持戒、修定等定課，這才能獲得天神的護佑。除了在可以在特定的日子齋天外，也可以在每月初一、十五供佛時同時齋天，甚至每天做定課後也可以迴向諸天。齋天、敬天是很有感應的。虔誠的齋天、敬天招感很多護法神的護持，而且很快可以滿願。
在齋天科儀中，記載著一位「第一成就眾事大功德天」的天神，這位天神的福報是容易成就眾事，求財得財，求壽得壽、求子得子……，這些是很容易滿願的。而佛教的齋天也會在每年的農曆過年期間舉行，一方面感恩過去一年來天神等的護持，另一方面則祈願在新的一年裡能國泰民安、風調雨順。
於大華嚴寺鹿谷道場供奉的二十四尊天菩薩，以原木雕刻搭配極彩的工法，呈現諸天梵王的尊貴意象。每年新年期間大華嚴寺舉辦之「供佛齋天法會」，透過摯誠禮請、供養二十四尊天菩薩以及搭配齋天科儀，祈求新的一天華嚴法運順利、國泰民安、法會參與者闔家平安。
大功德尊天（梵文Mahasvi）
即吉祥天女、音譯為摩訶室利，摩訶意為「大」，室利有二義：「功德」和「吉祥」，合起來即是「大功德」或「大吉祥」。
大辯才尊天（梵文Sārasvati）
又叫大辯才天、大辯才功德天。顧名思義，辯才天以「聰明」和具「大辯才」而得名。能唱出美妙的歌曲，又稱美音天、妙音天、妙音佛母。掌管「智慧辯才」、「音樂」與「福德」的天神。
大梵王尊天（梵文Brahmā）
「梵」的意思是「清淨」、「離欲」。梵天與毘濕奴、濕婆合為印度教三大主神。是婆羅門教的尊神，被認為是世界萬物的始祖。後來也成了佛教的護法神。
大帝釋尊天（梵文音譯是 釋迦提桓因陀羅）
意為能天帝。因陀羅即帝釋是印度古老文獻《梨俱吠陀》中的主神。帝釋成為佛教護法神後，被視為忉利天之主。帝釋天住在須彌山頂的善見城，統領其餘諸天。
東方持國尊天（梵名提多羅吒）
「持國」意為慈悲為懷，保護眾生。佛教傳說此天王居須彌山黃金堆，率領諸毘舍遮（顛狂鬼）等守護東方弗提婆洲。在四天王中，除北方為毘沙門天之外單獨供奉，其餘出現的絕大多數場合是與其他三位一起出現的。
南方增長尊天（梵名毘流馱迦）
率諸鳩槃荼（甕形鬼）、薜荔（餓鬼）等駐守南方閻浮提洲。此天王也令人增長善根，故名。增長天王的形象，右手持矟，矟根著地。另說身赤紫色，紺髪，臉顯忿怒相。
西方廣目尊天（梵名毘留博叉）
據說他能以清淨天眼觀察護持世界，故名。居於須彌山白銀埵。率領龍族及富單那（臭餓鬼）等守護西方瞿陀尼洲。形象左手持矟，右手持赤索。
北方多聞尊天（梵名毘沙門）
「多聞」比喻福德之名聞於四方。在四天王中，北方多聞天王單獨出現的場合較多。常以梵名音譯稱之為毘沙門天。
散脂大將尊天（梵文Panika）
又譯作散脂修摩、散支、半支迦等，意思是密神。是北方毘沙門天王的八大藥叉將之一。其餘的七位是：寶賢大將、滿賢大將、眾聽大將、應念大將、大滿大將、無比大將和密嚴大將
