九九華嚴講座心得

心得一： 「成功不必在我，成功必定有我」，當聽到這句話時，過往的回憶盡數襲來，曾經抱怨著總為他人做嫁衣，親手全部完成的專案，被填寫了他人的名字，做了他人升職的依據，心中痛苦。 若以業為角度，則是果報，而若以發心的角度，又可轉煩惱為菩提了。如果沒有我的努力，這件事也許不能向現在一樣完成，但要成就，就不能爭名奪利，若成就的是利益眾生的，就去默默地做，哪怕沒有姓名，甚至被取而代之，這就是「菩提心」的表現，成功——必須有我。 心得二： 具格修行者，就是有資格修行的人，是什麼呢？就是資糧道具足，這是其中的一個必要條件。那其實我們現在包括我也是妄稱修行人，可是真正的資糧具足了嗎？也不見得是這樣的。 我們講到了釋迦牟尼佛，他是太子，從四城門感悟後出家落髮等等，然後。修行證果，實際上他的資糧道已經非常的圓滿了，在這樣的一個基礎上呢，釋迦佛還需要去這麼多年的探索與克服，而我們卻妄想一步登天，那簡直是螳臂當車！ 「身安而後道隆」嘛，師父講他曾經去經濟部做公務員的時候，就是為了好好修行，生活穩定。這樣也是讓我明白了，真正想走入修行，不是說直接去接觸那些高深秘法，而是從當下著手，先把自己的這個生活、事業、家庭一切處理妥帖，一切資糧具足，這時候就事半功倍了。 感覺這麼多年的修行吧，也不能說走了彎路吧，其實也是體會到了很多雲上的風光，但是現在就要踏實做起，深深海底行，才能高高山頂立。

大華嚴寺是以【修行】及【弘法】而立宗的道場。 將【所修之法】與【能修之人】加以培訓的地方叫道場。做好下回向的度化眾生，才能成長、成就上回向的部分。在道場裏面鑽研眾生心體。開發富礦對眾生的心體更加瞭解。巧而順者更能行菩薩道。能成為經師。直而納者能成禪師。 內觀是透過眾生心體來完成的。 世間相是對眾生的感受怎麼樣，對世間相有敏感就會分類，這樣才會對眾生相分類。 這兩天的九九華嚴導師講的認知最大的就是要去跟眾生相處，去瞭解眾生心相。瞭解眾生相需要時間。 還有圖表裏面的兩張相，一尊七支坐相跟一尊南傳的僧相，導師在今年的行法總綱開示裏面也講到這兩相，日常坐姿要做好。身體氣脈通了，成就時法相莊嚴。今天導師又講到這兩張相，今天導師在講到那個身體沒調好，老來生病，背弓著，會住到輕安閣。但是又不能跟眾生互動，我聽著想著想到那個畫面都心生後怕感，要做好七支坐相，要練功動起來。感覺是導師在鞭策要日常要坐好，要練功。 一聽就跳進去修就會掉到修行陷阱裏面。要經過求法請法傳法三個步驟。 三波羅蜜要架構好。佈施持戒忍辱。 今日導師從幾塊區域講了。入口處，從禪堂的動起來開始，一再提進禪堂進行科班訓練。動、靜、調息、、調息正確、調息調平、調息調順。又加深自己對於功法這一部分的重視。 這次導師講了很長的駐佇心觀，之前導師在禪21也講，小視頻也講，因為沒有這個系統聽過，就不太注意。這次知道了比較多。知道駐佇心觀是前三覺養成的篤信歷程。駐佇心觀前面需要具備端身正己，與道相應。 檀道場修三波羅蜜。給自己又加強的這方面的認知。 三天的的課程我聽到對我有觸動的幾個點就是要把功法練起來，在檀道場去做好三波羅蜜的部分。與大家相處做事要有耐心不要急。 -- 瞬間定是先決性條件具足，具足善根。   華嚴的標的是入法界。   -- 上個月九九華嚴約了朱珠師姐這個月提前來佈置環境，自己在綠植養護的部分有時候也進入一種慣性，綠植的擺放有時候變成一種習以為常。師姐每次過來調整，就會有種眼前一亮的感覺。她也會提醒我，讓我意識到自己不要掉入慣性裡面。 大家對於道場還是有種情懷在哪裡。對於書院的執事人員是很尊重的，有意無意是能感受的到，他們的到來似乎也是在提醒我要端正自己的態度，三天的課程，互相也會相處、交流，處事，雖然有時候也會有出現不耐煩的時候，但是大多時候還是覺得很可愛。

對於華嚴經的上下雙回向有了認識，修行是行者之本色，我們既為佛弟子，一定定位走修行路，這條路再艱難也要走，不為所動。弘法是行者通過處事眾儲備資糧的方法。平時我在處眾碰壁時，會事後反省改過，隨著跟隨科班體系的修學，會慢慢看到自己的情緒，從先學會守口，減少了第一時間對外反應，從控制壓抑情緒逐漸到客觀看待，情緒慢慢調整穩定，會發覺我講話變慢，更願意去聆聽別人不同的意見，目前還沒做到欣賞，接納，最多是不介面。但只要對方能講出依據，我會用開放的心態認真聽，有道理的我接受，不同意見我保留，不發意見，但心裏也末必認同。 這次通過三天學習，更清晰的看到自己的不足，會開始學著接納不同的意見，也會看到自己有情緒起來，但不做延展，這個情緒會在當下幾分鐘後消失，因為看到對方的模式與表達的方式，而會理解對方。我可以有自己的不同也允許別人的存在，發覺這樣處人事物會很舒服，這就是向外皆容的妙用吧，心開了，一切都那樣存在著，很美好！

1、今天所講的建寺、傳承與組織，始終不離佛陀在菩提樹下所證的無上正等正覺為所歸。在相上為建築，團體組織，各類活動，實則是和上與祖師的心心相傳。 2、所有的理論，不離佛陀在菩提樹下所證悟的大圓滿覺，即佛陀成道時的內在境界。同時，又考慮真實的弘法環境，提出義學與宗學的結構，眾生心體的下手處，以及經教院這個物理載體，軟件與硬件兼備。 -- 1、富礦與貧礦的比喻，讓我再次思考推動個人檀道場的推廣。以經典積澱和華工作為利益有緣眾生的下手處。 2、師父提到「入菩提大道的攝受制度」圖，如果搞通，生生世世都是王，再來就是轉輪聖王，再進一步就是成佛。《地藏經》中亦言，修地藏法，百返生於忉利天後，下生人間，猶為國王。為何修地藏法可以為王。從今天聽課的啓發，是由於地藏菩薩發願度盡一切眾生。學地藏法，不是祈求菩薩保佑，而是和菩薩一樣去廣設方便，廣度眾生。在這個過程中，必然會瞭解眾生心體，於是，再來之後，就會為王。 3、當代社會的眾生（包括我），與古代社會的眾生最大的不同點在於，古代社會幾乎沒多的選項，工作以種田為大多數人的職業，婚姻是父母之命。沒有多的選項，所以，生活就簡單，心思也單純。反觀現代社會，大學畢業，手上有三個公司的 offer，任何的選擇都意味著放棄另外兩個選項。婚姻也是如此，因為自由戀愛，可能到了婚嫁的年齡，適合的對象不止一位，也就造成了人心不定。再加上物欲橫流，單單買個住的房子，從有房子住，到住大房子，再到好房子，之後的目標是別墅，別墅還有獨棟別墅。就一個住的房子就可以窮盡一生，目標永遠無法達到。也是人心不定的另外一個原因。這樣的心理底色，就很難駐佇心觀。所以，之前漸教的部分顯得更為重要。而我個人的體會，地藏菩薩的法門──生命藍圖的展開，對於當代人的意義也更為重大。

1、和上在為所有大眾尋求踏入真理之途的過程當中，猶如「在暴風雨之夜的連滾帶爬，摸著石頭過河」，不知道經歷多少冷嘲熱諷。 曾想起自己初學佛時，種種行為與大眾背道而馳，因而遭受周圍人的不解，甚至謾罵，但依舊順從自身身心靈的真實狀況而行。然而與和上度化眾生的宏大志業相比，簡直小巫見大巫，難以想像和尚歷經了多少冷眼風霜、挫折磨難，才逐步將物質條件與教學體系架構建立起來，讓我們得以依傍大樹，盡覽世間種種風光。 2、在佛法的運用上，和上於自我修行之時，懇請菩薩護佑家人，使自己能夠安心辦道；在整理、摸索「帶領全人類邁向菩提大道」之行法的過程中，亦懇請菩薩護持道場的興建與護法會的經營。 同時和上也再次告知大眾，是否具備這樣的勇氣與魄力。我們是否也能放下內心種種糾結、顧慮、不安等煩惱，息滅一切妄念，安心辦道、安心承擔華嚴家業，將此微妙正法開示利益大眾。 3、和上再三強調讓我們做一名「篤行者」，我認為作一名華嚴的「篤行者」既要深入瞭解華嚴的行法，也要瞭解其他的行法，然後對華嚴的行法產生真實的信心，並堅定的踐行下去，完成整個過程。就像我們的堅淨信菩薩一樣，保持信念，勇往直前。 4、用破碎的時間填滿你的生命空間 和上這段話給我感觸很深，以前在做功課，因為在家總被生活上或者工作上各種事情給打斷，心生慚愧。但師父開示在家人要照顧好家裡並完成好工作內容之餘完成自己的功課，用破碎、零碎的時間填補上。心升感動，開我迷霧，功課壓力也頓時減輕很多。第二點，把破碎的、零碎的時間做功課，這樣的話把閑下來刷視頻，看短劇，玩電腦等的時間縮小了，專注做好一個當下，把正念填滿了整個生命空間。 疑問：以前常常看到有大德，睡覺中也在做功課。我們平時生活工作之餘剩下的時間已經非常少，是否能穿越睡眠，像古德一樣利用睡眠中的時間用功呢？如何做到？

2026.05.08 師父在梳理修行的框架，讓我們瞭解修行的本質是怎樣一回事。要上回向到生命的本元，你能確認這個總方向嗎。這種總方向的標的，可以是我們規避盲修瞎練。師父講的內容不是局部的相，而是本體的入口。讓我們從開始就理解，修行的重點。 -- 1. 對眾生心體的感悟 認同以人性為算力、人生為資料、無常為運算的靈性認知模式；指出人很容易憑固有經驗提前給他人預設人設、預判動機，用自己心中的模型去和真實的人相處，導致無法觸及對方真實心體，造成人際間產生防備、難以真誠自然交流，也無法理解他人行事的苦衷與身不由己。 2. 理解眾生心體的核心方式 唯有親身經歷不同身份、不同境遇（員工/老闆、順境/低谷、行人/駕駛者等），切換視角體驗不同心境，才能讀懂各類人的需求、動機與想法；這類深層心性體悟在單純工作場景中很難獲得，工作只側重效率、解決問題、權衡利弊，少有三觀與內心感受的深度交流，只能觸及智體而非心體。而多體悟眾生心體，能看清人性共性，讓內心變得安穩沉穩。 3. 修行與工作生活的關係認知 打破工作與修行對立的固有認知，二者本為一體、互不衝突： • 工作要用心做好，利用工作間歇修行做功課，修行效率會大幅提升；若荒廢世間事務、只閉門修行，功課效力反而有限。 • 工作能塑造心境，妥善處理工作、家庭等外緣瑣事，內心安穩無雜念，修行做功課更易專注；外緣雜亂未處理好，修行容易走神散亂。 • 現實工作生活是修行最好的實踐載體，能勘驗、打磨心性，積累的處世經驗可反哺修行、弘法與處事管理；若脫離現實只靠理論、打坐修持，容易流於空洞概念，脫離現實本質。 • 心性如同內核，打磨好自身心性，無論是用心工作還是靜心修行，都能自然做好，而非陷入非此即彼的二分博弈。 2026.05.10 說話人5 內容純提煉（精簡版） 3.1破我執、破法執認知 1. 破我執：靠界分別觀實修；破法執：需依大乘行法修行。 2. 大眾常把破我執當成單純理念、口頭放下，實則是身心交互的實修工程，不是邏輯認知、哲學概念，不能用知識觀念框住自己。 3. 學佛是摘掉固有認知的“成見眼鏡”，而非用一套理論去評判萬事萬物。 3.2虛幻人生三大成因 人生虛幻源於三點：記憶、邏輯推理、目標執念。 人與人矛盾紛爭，多因各自記憶不同、對事物賦予的意義不一樣，若無實修只能強行壓抑執念，難以真正化解。 3.3生活見聞感慨 1. 普通人容易被商家充卡、低價體驗等套路誘導，層層行銷讓人難以抗拒。 2. 日常小事如消費比價、生活選擇，都暗藏內在執念與分別心。

2026.05.09 今天下午師父開示了華嚴學的內容，包括經學與宗學，經學是研究經典本身，是解門，有先知和明白人的說法；宗學是修行過程中掌握事法的要領，是如何解惑和開竅。所以正確的基礎一定要熟稔，要做篤行者，很踏實的行者。華嚴經學是研究華嚴經的真理，探討人的存在，解決身心靈不同層次問題，回到能與所的法身及法界。師父強調要從生活中來體驗眾生相，修行一定要接觸眾生，瞭解眾生心體。華嚴經教院包括義學中心、學術中心、教育中心三部分。師父說修行先來吃苦，禪行者有二要件：一是必依三寶的理念而發心；二是本宗更依華嚴禪行法為返源之歸途。師父開示說要把工作做好，再利用零碎閒置時間來做功課，用正念填滿生命空間，效果更好。解惑要領是開啟眾生心門，提出先充實自己，再影響他人。師父說AI時代人類應做出正確抉擇，避免陷入困境，要追求安全、健康、幸福和圓滿的生活。 -- 師父講經的最大特點就是貼近生活和實際。聽了以後，有些方法可以馬上指導實踐。師父講經非常風趣幽默，貼合現代人的生活和生活習慣，能解決現實中的很多困難。師父有一些內容好像聽上去很容易，做起來其實還是很難的。要跟上師傅的腳步啊，需要不斷的努力。 -- 通過師父這次講座，慢慢對華嚴整個體系和歷史有了清晰認識。通過師父的講經，自己感覺以前對華嚴的認識太少，許多基本概念都不熟悉。也意識到自己在名相和華嚴基礎方面的確差了很多。正好利用這次學習九九華嚴的機會，補一下基礎，然後再做一些輔修的功課。 總心得 通過師父這次講座，慢慢對華嚴整個體系和歷史有了比較清晰認識。通過師父的講經，自己感覺以前對華嚴的認識太少，許多基本概念都不熟悉。也意識到自己在名相和華嚴基礎方面的確差了很多。正好利用這次學習九九華嚴的機會，補一下基礎，然後再做一些輔修的功課。我目前的主要功課還是先夯實基礎，積累資糧，然後到禪堂來實踐兌現。本次師父講99華嚴還在玄談階段，我覺得收穫還是蠻多的，對華嚴有新的認識，以我的基礎仍然覺得資糧道不足，前行功夫要下足才行。 修行要下死工夫，基礎要紮實，要做一個篤行者。學會自己找重點，自己解決問題，要活學，不要困於意識形態。知道沒用，做到才行。修行就是要得到。要端身正己。師父的講座，也糾正了我的一些錯誤知見。本次99華嚴盛會，希望自己能堅持學習下去，在此過程中不斷實踐，不斷成長。

1. 和上以自身經歷為案例，演繹行法要義 2. 通常這些講經只在寺院，現在向有緣人開放，這是佛教界的“有教無類”，適逢AI時代人類意識需要同步或更快提升 3. 依三寶而發心，以華嚴禪行法為返原之歸途，時時精進，甚至每天的教案裡的文字都有進化，如：貧礦到平礦，富礦到福礦。 “行者于一切行中無不皆當願眾生”。對於下迴圈，去挖富礦，一開始我覺得“挖”是主動為之，人家需要你挖嗎？逐漸知道挖富礦，是去接觸眾生，認知眾生；不是認知眾生就結束，而是在接觸過程中，有新鮮的場景，可以觀自己，這就是所謂的富礦！就是在接觸的過程中，行者在實踐中獲得資糧，持續精進。 我原來以為每個人都本自具足，不需要去挖富礦，好像以救世主般的形象出現，生命成長是每個人自己的事情。本自具足是絕對真理，時機不知道，也跟每個人累生累世的業力有關。具體來說，每個人的根器不同，分高中低十大跑道提升，方法各不相同。修行有先決條件，必須先圓滿。對“悟後起修”有了真正的認識；也確認了下回向的必要性。 不要每天去悵悔認罪，而是要禮敬諸佛，很有感受。知錯就改，而且要立辦！前者讓人在泥坑裡打轉，甚至有了持續做壞事的底氣。後者產生讓人行動揚升的庇護和力量。

2026.05.08 （一）多聞 師父開示大乘經典多讀，兩百遍、三百遍，感受會不一樣。 我的心得——參加這次法會的因緣，是透過影片看到師父的講座，透過音頻聽到師父的開示。拜讀過師父《非常心經》《非常金剛經》《非常壇經》，繼而得知這次殊勝的法會，就帶著媽媽一起過來參加了。為了讓媽媽能瞭解經典、走近經典，感受經典的魅力，在這一周裡，我陪媽媽每天念一品《金剛經》；陪她念的同時，自己也又溫習了一遍，感覺和自己之前誦讀的時候，就不一樣了。正如同師父今天提到的，每次都有新的感受和啟發。我自己也請了一本《大方廣佛華嚴經》，每天讀一品，希望自己持之以恆，可以跟上理論的腳步，跟上大家進步的腳步。 （二）多挖 師父開示「挖礦」反喻譬喻。 我的心得——我審視自己，肯定是那個貪嗔癡多的「富礦」。我做事比較認真，想一股腦地做好，這種性格容易固執己見，總認為自己的點子是最好的、方法是最好的，不太能夠虛心接受他人的建議和意見。貪求一個美好的結果，容易得意而忘形，我慢滋長。「挖礦」如同「照鏡子」，透過事情成敗不同結果的教訓，透過與他人相處中出現的摩擦和磨合「照鏡子」，發現自己的不足，也發現別人的優點。當自己缺點比較多時，自己就是那個糟糕的「富礦」；發現別人優點多時，她就是稀有的「貧礦」。當師父今天的講座結束時，我輕聲問一旁的媽媽：「聽師父開示感受怎樣？」我以為她會說「聽不太懂」，結果，她回答我說：「不容易！海雲師父真的不容易！」原來媽媽是在稱讚師父，感慨師父弘法事業一路走來的艱辛。其實害怕「聽不懂」的是我自己——我是帶著目的去聽經，用大腦的固有思維去判斷；媽媽卻是帶著全身心感受去聽師父的開示，更多的是稱讚。和媽媽的切磋，我發現了差距，我要多反思自己，多觀察別人，透過師父的生命教育，提高自己的德行，讓自己朝著邁進「貧礦」的隊伍方向前進。 （三）多「攢」 師父開示，靈性經濟學，讓我們活出健康、安全、完美。 我的心得——一開始還在困惑，「靈性」和「經濟學」有什麼關係？「靈性經濟學」又是什麼？聽了師父的開示，我才明白，佛法真的是回歸生活、指導生活過得很好的。廟、書院是道場，家庭也是一個小型的道場。隔代的關愛容易過度，而我對於子女的關愛又偏向偏執。剛好分享日常一則和女兒的相處片段：女兒大二，最近提出來要開車往返學校，我卻很擔心她的車技。以往，我肯定會直接否定她的想法，造成彼此間摩擦的溝通敗筆；也正因為最近看了師父的書，這次，我嘗試運用反問來讓她自己做出正確的判斷，讓她自己拿主意。我就反問她：「你自己衡量一下自己的車技，車庫停車熟練了沒？車道變道熟練了沒？」幾個問題一問，她自己心裡也有了答案，取消了那個目前自己獨自開車上路不成熟的想法，意識到交通安全不是小事。我對她的擔心，也消除了；她還感受到我對她的擔心和母愛。正如能凡師兄也提到的，如何是「圓融」？巧妙地處理好家庭成員之間的意見分歧，相處融洽，正是師父開示的「靈性經濟學」對生活的指導。我要多「攢」一些健康、安全和美好，讓家充滿愛，幸福自己，也快樂別人。 2026.05.09 1.菩薩的願力加持，我們信心倍增。 師父開示，無常，人生才美麗！菩薩願力和眾生業力相應，不可思議。只管單純，真誠，會有福報，有菩薩保佑。 我的心得——9 號上午 6 點，媽媽突然不舒服，頭暈，預感老毛病美尼爾綜合症要發作了，心裡很害怕。一個是身體感覺難受生理上的害怕。一個是影響同住其他師姐休息的愧疚。一個是如果中途回家，耽誤這次的聽經殊勝機會。複雜的情緒，讓她痛苦萬分，只能躺著，坐起來就頭暈。稍作休息之後，我還是 6 點半繼續去值日到大寮幫忙。叮囑她有事給我電話聯繫。果不出所料，7 點半，我做事到一半，接到媽媽的電話，請我回寢室，她還是很難受需要回家就醫。於是，我回到寢室，看望她情況。給她倒了一杯水之後，我讓她再睡會兒，有精神了再坐車回家。趁她睡覺的時候，我去樓上地藏王菩薩那裡，磕頭，許願媽媽快點好起來，可以參加下午的聽經活動。許願她的不舒服讓我來承受。並跟菩薩請假，需要先陪媽媽回家。等我回到寢室，看到媽媽睡得很熟。於是，我在她床頭，默念“南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩” 108 遍並回向給她。大約過了 20 分鐘，媽媽醒了，說自己好多了。可以坐起來頭不暈了，能堅持坐車回家沒問題了。我把自己剛才拜佛拜菩薩，念菩薩名號等告訴了媽媽。我們都驚歎，佛菩薩們的加持力！當我們非常虔誠的時候，可以和佛菩薩們的願力相感應。這種神奇的力量，是不可思議的。後來，為了道別，還是不得已，驚動了書院，能中師姐親自來寢室看望媽媽，並送我們到大門口。再一次的把菩薩的關懷，鼓勵和溫柔帶給我們。媽媽很依依不捨的回家了。我知道我還會再來，所以信心十足，今天只是小別。把媽媽照顧好，也是我的責任。下午，也得到了仁定師姐的聽經筆記，看筆記，也是對聽經遺憾的彌補。也是佛菩薩轉法輪，法音流轉的福音。 2.熏習海雲師父的出家因緣和造寺經歷，也讓我們思考自己人生的真正意義是什麼？ 師父開示，從眾生心體來瞭解自己。 我的心得——佛菩薩的加持力不可思議！媽媽一路坐車回到家裡，頭也不暈了，精神也好起來了。原本還以為回到家裡還需要去醫院掛鹽水。她竟然主動與我又交流起這次聽經活動和海雲師父。我們母女兩個的交流中。談到每一位幫助過我們的師兄師姐，談到師父立誓的弘願，傳承傳播真理的大丈夫所為。交流中，媽媽的身體似乎也好起來了。我在想，通過和新認識的師兄師姐的接觸和交流，作為女流之輩，如何向海雲師父這樣的大丈夫學習？如何朝著成為像能中師姐，能定師姐等等這般的優秀的師姐們的路上前進？如何緊跟海雲師父開示的步伐前進！如何在護持三寶上，身體力行，學做大丈夫！ 總心得 通過這一期九九華嚴的學習，我好像更加明白了華嚴一乘不同別圓的“不共”之處在哪裡。這些年有機會接觸到除華嚴以外其他教派的人，有的佛教宗派很重視聞思修，弟子們大多嚴守五戒十善，俱舍論等唯識基礎也很紮實，但好多活成了“B”師姐，也有貪欲濃重卻追求上座入定的；不少西方宗派和道家修行人在為人處事方面也很練達，所謂命功修的很是了得，但總覺得在知見方面不夠正、不夠究竟，或者說容易修偏、修“邪”。 師父架構的“五教止觀”教學體系越來越清晰、具體，不僅恢宏而且特別微細。從入口處的“漸教”三階，即是為末法時代眾生築下了絕對“正”的基礎 --- 功德面、工程面、技術面，三足構成了最最穩定的根基。有經中之王 -- 華嚴經作為經典經學依據，本元是定海神針；通過身體這個不會說謊的媒介令大腦不起作用，令人從無知無感無記的狀態中鮮活起來，調身令心一點點靜下來，打開自己的過程中也是療愈、釋放過往扭曲、逼迫、高壓的過程，調身到七支坐相，骨正筋柔、神清氣爽；很絕的是，放到生活中、眾生群體中去勘驗，從端身正己到與眾和合相處，這裏面也有次第 --- 攝受、教化、調伏、成熟眾生，直到有大成就則自在起大妙用，一如師父成就大圓滿覺，廣弘正法、度化無量世眾生。 而所有這一切如果沒有真實的一步步的去實踐、去體驗，只是紙上談兵，依然活在虛幻人生中，或者是鬼窟裏作活計。 華嚴的不共是實實在在的行法體系，從入口到出口，沒法作假，都是點滴的功夫。 師父的講法也是隨處展現出方便智慧力，講到“駐佇心觀”，在「停心內化」之時，僅有心思休息，並無動能，反而是受到外緣的名利標的誘惑而動了體力，並非外力的內化，只是體力受誘惑而生的「體能衝動」。此時能產生精力不必休息，這是一種體力的透支，也是「暴斃」和「英年早逝」的元兇。其過程是在「停心」時「內化」心思，使心力強化，而不會「外漏體力」。此時既專注於內心的活動，而又「身心輕鬆」。對比個人的實際體驗，不禁內心叫絕，回顧以往職場中的“拼搏”，腦力、體力透支，得遇佛法才人生轉頭，也更加堅定前方路上，不斷清淨自心，珍惜光陰、善用人生，做一個平凡的、踏實的篤行者。 將前三三和駐佇心觀放到五教止觀體系裡的前行部分，再再讚歎師父的正法傳承不共之處，沒有覺性根本談不上修行，而如何讓行者在踏出第一步就在正確的方向，不落入大腦的虛幻中？必須有駐佇心觀的心法訓練，絲絲縷縷、不忘本心，直切佛佛本體，今天才算明白了一點大多數其它宗派“心動令生”基本都在“一切有為法 如夢幻泡影”中原地打轉，感恩師父秉持述而不作又一以貫之的宗旨，為我等有緣弟子廣弘正法，令佛法以正確的、踏實的、不離本體的方式存於人世間，不往師恩，定篤定前行。 第二期九九華嚴接續第一期的佛教和華嚴的發展史，開示了華嚴寺院這一硬體建設的因緣，瞭解到華嚴寺的定位是為能修之人修“所修之法”進行培訓的道場，這能修之人涵蓋了全世界、歷史上所有要追求真理的人，清晰自豪於華嚴寺的使命是“振正法於末世，轉五濁為淨妙”之重任，其歸途為五教止觀。

2026.05.08 師父的開示深入淺出，多層次、全方位地引導大家增強修行感受，以自己的修行實踐呈現給大家，一個現代教育環境下的佛弟子如何面對困難，解決問題，達成利益眾生的目標。佛法理論緊密結合眷屬世間圓滿的實踐，推動第四期佛教弘法的開展。 1、寫一篇好的孔廟作文需要作者親身在孔廟裏遊曆一番，付出實際的行動，得到真知才能打動讀者，修行更是如實了知，切實感受。摸索的過程就是成長的過程，不怕犯錯，保持高度警覺和反省能力。 2、0-3 歲孩子的成長和種植桉樹的故事，提醒家長要會幫助孩子獨立坐、爬、翻身、站立等的訓練，這是一種成長，發揮孩子自己解決問題的本能。 2026.05.09 導師對經學、義學、宗學的闡述分析角度獨特、深入，對壇經、金剛經、心經的關聯剖析明了，對中華文明和西方文化的解讀具有指導人生價值觀的重要意義。 AI 時代的社會價值觀要確立，AI 創造的生產力和生產價值應當由全社會共享，不能夠由少數金融寡頭獨占。人類奮鬥的標的是安全、健康、幸福、美滿，不是財富占有的多寡。 2026.05.10 導師對五教止觀的開示釐清了禪修中的模糊點，這是實修的行者帶給眾生的法寶，強調了駐佇心觀在修行體系的重要性，對於內與外、住與念的剖析，讓我從義學上感受到師父的深度思維力。 意志力不足的人需要先修學地藏法門，加強內在定力，有了人生戰略定力，人性特色會顯現出來。地藏菩薩是善安慰者，觀世音菩薩是離怖畏者。。