九九華嚴講座心得

和上對於「贏」這個詞的闡釋頗具啟發意義。贏字由五部分組成：亡（止損）、口（慎言）、月（光陰、功夫）、貝（能力）、凡（平凡）。個人以為，這種解讀導向一種由內在力量的沉澱所達到的美好狀態。這與我們現今所理解的以勝過別人為核心意義的贏，尤其是西方人講的 Win 有著本質的不同。這種贏意味著一種共贏，無對立的贏，不卷而贏。贏得更安全，更健康，更幸福。這種理解與隱含在一些方言裡的贏的用法有共同之處（例如，江西人講「搞得贏」），這裡的贏反映了一種內在的勝任力，一種對於外在複雜環境的應對力，反映了中華文化傳統對於贏的理解，儘管這種理解在急劇的社會演變過程中已經被淹沒。詞語本身的「氣質」和「神韻」，即其所嵌入的語言和文化背景，對於人的思維方式和行為方式有著很大的影響，挖掘詞語被遺忘的內涵對於重建社會心靈具有重要意義。對於贏的這種理解，有助於我們重新理解和定位「愛拼才會贏」。 和上在問答部分指出：「師者，傳道、授業、解惑」。如何解惑是一門大學問。解惑就是「打開眾生的心門」。之後眾生會自己探索，不斷釋放生命的能量。和上以「導彈小孩」與「馬雲小孩」的例子作為對比，進行了生動闡釋。這兩個例子如何與和尚常說的生命中的本質、雜質、惡質聯繫起來，值得深入思考。這對於我們如何面對自己、如何攝受眾生，推動什麼樣的教育理念和文化，都具有極大的啟發意義。其潛力有待之後挖掘和開顯，但其宗旨當下似可概括為：凡是對於生命能量的釋放和增長有益的，都是善；凡是對於生命能量的釋放和增長不利的，都是惡。

2026.05.08 和上這兩次把自己破參、出家的因緣始末講述的特別詳細，結合佛陀的八相成道的故事，以及佛教和華嚴宗的發展歷史，讓這些本來距離很遙遠、很抽象的事物，感覺和自己越來越近，甚至可以產生共情，和上嘔心瀝血構築的華嚴行法體系是清晰而可實踐的，也唯有踐行這一條路，也加強了能夠在自己人生前方路途中兌現正法的信心。不猴急，但時不我待，以光陰磨功夫，時刻提起覺知，以人為鏡，清淨身口意業，以平常心，拿出平凡人自己的成果。 2026.05.09 成為一名“篤行者”，依華嚴正法傳承而修行的禪行者、普賢行者，不是鬧著玩的，是真正的菩薩道，不是吃吃素、拜一拜、念念經咒這樣的“泛行者”，因為不窮盡眾生心體，無法回到生命的本元。 這個過程是實實在在、真真實實的與眾生相處，做到耐著煩，細緻入微的觀察、瞭解眾生的心，看到紅塵的萬象百態的眾生心，不能嫌棄、不可嫉妒，都能接納，要發自內心的欣賞，這只是第一步； 要看得懂眾生，會給眾生分品類，今天再看“入菩提大道的攝受制度”，又有新感受，為什麼取名叫“攝受制度”？既然是賽車道，就不能隨便亂竄，每種不同的交通工具有自己的車道，不然車毀人亡。 還要懂得如何打開眾生的心門，單這一點就是個大學問，不僅保證第一步能做到，還要隨時警醒，向內觀照自己，最難纏的是重重疊疊的慢帳和自以為是，而這兩個習氣如影隨形，和眾生相處一不留神就漏出來，這樣的人怎麼令對方心生悅意，對方怎麼會願意敞開心扉？瓶蓋都打不開，何談解惑之法的浸泡？ 師父今天開示，“宗學”即修行過程中“事法”的要領，亦即如何解惑、開竅，乃至在正確的基礎上一再熟撚。 如果沒有師父的開示，想像不出“宗學”這樣的學術名詞是怎樣自然而然的和“事修”、生活、人性緊密連接。求索真理的存在，必須經歷華嚴行法前行資糧道的積累，這個“功德面”是在無數的光陰中踏實每一步，如切如磋，如琢如磨，甚至要有準備大死一番之心，來點滴蓄積自己微薄的德行和實力，不然怎麼可能見眾生、見自己、見實相？ 這既要又要還要再要......的活著，讓修行活生生紮根於生命當中的日子，也挺有意思的。 感恩師父的教誨，以小見大，一以貫之，我何其榮幸。 2026.05.10 通過這一期九九華嚴的學習，我好像更加明白了華嚴一乘不同別圓的“不共”之處在哪裡。這些年有機會接觸到除華嚴以外其他教派的人，有的佛教宗派很重視聞思修，弟子們大多嚴守五戒十善，俱舍論等唯識基礎也很紮實，但好多活成了“B”師姐，也有貪欲濃重卻追求上座入定的；不少西方宗派和道家修行人在為人處事方面也很練達，所謂命功修的很是了得，但總覺得在知見方面不夠正、不夠究竟，或者說容易修偏、修“邪”。 師父架構的“五教止觀”教學體系越來越清晰、具體，不僅恢宏而且特別微細。從入口處的“漸教”三階，即是為末法時代眾生築下了絕對“正”的基礎 --- 功德面、工程面、技術面，三足構成了最最穩定的根基。有經中之王 -- 華嚴經作為經典經學依據，本元是定海神針；通過身體這個不會說謊的媒介令大腦不起作用，令人從無知無感無記的狀態中鮮活起來，調身令心一點點靜下來，打開自己的過程中也是療愈、釋放過往扭曲、逼迫、高壓的過程，調身到七支坐相，骨正筋柔、神清氣爽；很絕的是，放到生活中、眾生群體中去勘驗，從端身正己到與眾和合相處，這裏面也有次第 --- 攝受、教化、調伏、成熟眾生，直到有大成就則自在起大妙用，一如師父成就大圓滿覺，廣弘正法、度化無量世眾生。 而所有這一切如果沒有真實的一步步的去實踐、去體驗，只是紙上談兵，依然活在虛幻人生中，或者是鬼窟裏作活計。 華嚴的不共是實實在在的行法體系，從入口到出口，沒法作假，都是點滴的功夫。 師父的講法也是隨處展現出方便智慧力，講到“駐佇心觀”，在「停心內化」之時，僅有心思休息，並無動能，反而是受到外緣的名利標的誘惑而動了體力，並非外力的內化，只是體力受誘惑而生的「體能衝動」。此時能產生精力不必休息，這是一種體力的透支，也是「暴斃」和「英年早逝」的元兇。其過程是在「停心」時「內化」心思，使心力強化，而不會「外漏體力」。此時既專注於內心的活動，而又「身心輕鬆」。對比個人的實際體驗，不禁內心叫絕，回顧以往職場中的“拼搏”，腦力、體力透支，得遇佛法才人生轉頭，也更加堅定前方路上，不斷清淨自心，珍惜光陰、善用人生，做一個平凡的、踏實的篤行者。 將前三三和駐佇心觀放到五教止觀體系裡的前行部分，再再讚歎師父的正法傳承不共之處，沒有覺性根本談不上修行，而如何讓行者在踏出第一步就在正確的方向，不落入大腦的虛幻中？必須有駐佇心觀的心法訓練，絲絲縷縷、不忘本心，直切佛佛本體，今天才算明白了一點大多數其它宗派“心動令生”基本都在“一切有為法 如夢幻泡影”中原地打轉，感恩師父秉持述而不作又一以貫之的宗旨，為我等有緣弟子廣弘正法，令佛法以正確的、踏實的、不離本體的方式存於人世間，不往師恩，定篤定前行。 第二期九九華嚴接續第一期的佛教和華嚴的發展史，開示了華嚴寺院這一硬體建設的因緣，瞭解到華嚴寺的定位是為能修之人修“所修之法”進行培訓的道場，這能修之人涵蓋了全世界、歷史上所有要追求真理的人，清晰自豪於華嚴寺的使命是“振正法於末世，轉五濁為淨妙”之重任，其歸途為五教止觀。

2026.05.09 今天師父的講經最觸動我的地方有： 1. 孩子不聽話怎麼教，怎麼解惑，原來是把她的心門打開，心門不打開，跟她說再多她也聽不進去，教孩子就是打開孩子的心門。 2. 培養德行和實力去影響別人，當德行和實力不夠的時候，跟別人說再多人家也不會聽，所以要想影響別人，就要先培養自己的德行和實力，三到五年時間，踏踏實實的培養自己的德行和實力。 3. 在家人要把工作好好做好，不要玩手機，不要去度假，不要講電話，利用碎片時間做功課要比一天 12 小時做功課效果要好，53 天結界，是先把正事辦完，其他碎片時間再做功課，不要一天 12 小時都在做功課，利用碎片時間填滿生命空間。 4. 人家跟您吵架，你就當是示現，要巧而順，巧：師父講三遍你不聽，就不是，巧就是師父講一遍你就聽。順：就是利益碎片時間填滿生命空間。 2026.05.10 1. 我們拜佛是禮敬諸佛，不是贖罪，懺悔，當下改過，我們禮敬的是諸佛，不是拜懺，做一切事，當願眾生，我與眾生一起成就。 2. 明心見性就是入法界，我之前不太明白入法界到底是什麼意思，今天聽到師父講到，原來明心見性就是入法界。 3. 地藏菩薩是善安慰者，能增加你的定力和意志力，意志力不夠就修地藏法門，做事要果斷。 觀世音菩薩是離怖畏菩薩。

2026.05.08 聽師父雲淡風輕的介紹了從蓋廟到現在教學系統制定的過程，感覺像是打了一場無人指導的持久戰，個中艱辛，大概只有佛菩薩能全部知曉。我聽出重要的點是，師父一直帶著疑情，在最開始還不知道寺院是什麼的時候因為目標明確就開始行動，並不是提前有一個標準的答案在那裏可以照搬。出現問題，繼續追問到最初的問題，一個個解決。10 多年的硬體建設中，之所以無感，是因為心都在建設上，困難出現，只是想辦法去解決困難，困難解決了便成了動力了。 師父解說“贏”字，貝：金錢，也叫能力，從寸寸光陰中培養出來的能力，我理解就是解決困難的能力，在漫長的途中，各種各樣的困難，建設寺廟的困難，教化五毒俱全眾生的困難，都被一一解決，這是行者的擔當，與道相應，也是慈悲，善於人和。師父說知道不算，做到才算，關鍵要去做。我聽進去了，不管做什麼，去做就是。 2029.05.09 今天聽下來，關於本元本體沒聽懂，之前聽《概論》的時候也是這裡沒太懂，華工的時候矇混過關，在哪個地方偷懶，就在哪個地方欠了債。師父說搞了三大阿僧祇劫還在這裡，我得對號入座了。明天聽課以前把這課補上。聽了今天的內容，心裡安定了不少，之前做什麼總是怕做錯，所以總是躊蹴不前。我不是巧而順的人，就老老實實的聽話，即使做錯了，這裡的容錯率還是高的，錯了的那條路走過，也好知道以後在關鍵的時候不要再走了。慢慢來，綿綿用力，久久為功。 總心得 還沒正式講經文，腦子裡已經糊成一片，特別是第三天的內容，很多名相都比較陌生。後面乾脆沒有怎麼記筆記，只是去聽。沒聽懂也有沒聽懂的好處，就是我終於要老實下來，問自己是不是真心想修行的還是只把佛法當成調劑，答案是肯定的，可我又為想要的結果付出了多少？基礎都沒有，能往哪裡去！師父説要找到下手處，我不知道下手處在哪裡，怎麼辦？去問別人嗎？別人的下手處怎麼確定就是我的？加上我也不想隨便問別人了。還是搜羅以往聽過的師父講的我記憶最深的話，去做。心裡一直有個聲音，拜佛，也不懂這是不是就是下手處，就是去拜。以往也拜了好多，現在知道那些拜衹是身體的運動而已。師父説帶著疑情去拜，我暫時也沒有疑情，像師父説的，我這樣拜對嗎？這樣的疑情我也沒有，那就用最笨最慢的方法去發現疑情。另外，關於淨化禪，聽過很多次了，雖然有師兄師姐強調一定要進禪堂，我衹是禮貌性的回答，我會進的，其實內心裡是打問號的，進禪堂跟我們修行有多大的關係？非進不可嗎？不進就修不了嗎？聽了師父那麼清晰的步驟，我確定了，禪堂非進不可。前不久剛進了三日禪堂，師姐囑咐，行起，解絕，放下自己的知見。我一知半解。這次又聽到師父講到這兩個名相，我一樣沒有特別懂，但是聯繫整個講座，心裡有感覺我知道該怎麼做了。咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。這句話聽到時候就想哭，立根在破岩，當年師父若沒有這樣的魄力和決絕......半生已經過去，這樣美好的生命，應該交付給真理。聽話，去做。

2026.05.08 1、今天聽師父講的九九華嚴，收獲挺大的。第一點收獲就是這個″贏″字，這個贏字上面一個″亡″，下邊是個″口″字，然後是個"月″，加個″貝″，再加個凡。這個字拆開呢，"亡囗"是閉嘴，是佈施意見，持戒。月是代表光陰，功夫，也就是精進積累。 2、第二個收獲是師父講的 0~1 的跨越。我感覺師父也在給我們示現，怎麼反省，檢討，改進。這個 0 呢，我理解它可以代表一個實修的人，就是經過實踐的人，一些專家呀，CEO 啊，這個 1 呢，它代表是一個意識形態。比如說管理者呀，當時班子成員呀，用外行管理內行，成事困難。所以說很多事情就沒按照專業標准做起來。這也就是說呀，這個1代表意識形態，也就是須彌山。這個意識形態很難超越，尤其現在這個社會，意識形態這麼嚴重。師父也在反省，整個大華嚴寺的建設，一路走來，有感恩，也有可提升的空間。我覺得師父真的在給做一個榜樣~反省檢討改進。 3、第三個收獲是師父說 2025 年決定重新建制，恢複中國禪宗禪的系統化教學制度。華嚴的教學稱為五教止觀。其實我聽到這塊兒的時候，我的心是非常受沖擊的，我們真的趕上了一個偉大的時代，幸運地遇到了師父這麼偉大的人。能夠匡扶正法，尤其這個法呀，太珍貴了，所以說，感恩師父。願他老人家常轉法輪！ 4、師父重點講我們普賢乘的傳承和六赴印度接法的過程與殊勝。講 2025 年決定重新建制恢複中國禪宗禪的系統化教學制度。華嚴的教學稱為五教止觀。還講了我們這個時代的行者應承擔的任務~傳承傳統的佛教，創建弘揚第四期新古典佛教。面對 Ai 時代的佛教。同時還講了建設寺院在法脈傳承中的重要性。 2026.05.09 今天聽和上講九九華嚴，以下是我整理出來的重點: 第一：經學、義學和宗學，我通過今天聽和上的講解，也進一步厘清了經學義學和宗學的含義。我目前的理解是：經學是佛經本身的文字經典，是釋迦牟尼佛把自己成道的過程以及成道的境界展示給大眾的一種語言文字。義學是祖師們通過自己對佛經的理解，把佛經的義理、內在邏輯用當時的人能聽懂的話。講給大眾。而宗學是祖師們領眾踐行即重新走成佛之路的行法。 第二：知眾生心體。窮盡眾生。笑納眾生，我覺得這句話讓我非常受用。我自己的感覺：有的時候真的覺得，很多人離佛道挺遠的，所以也沒有那麼大的耐心去和他們共同相處。現在覺得這樣做是不對的。師父比喻:眾生可分成貧礦和富礦，有的時候我覺得當我自己還是富礦的時候，那怎麼去幫其他的富礦？這個也挺矛盾。聽了師父這個講解之後，我覺得別管自己是貧礦還是富礦，對別人能幫助多少就幫助多少。就是盡力而為。雖然經常會因為自己的認知不夠，會幫偏或倒幫，最重要的是要有"當願眾生″的心。 第三：修行要領，和上說：接觸眾生比背經典好。接觸眾生，才能瞭解眾生心性，通過心性瞭解心體。其實自己也是眾生，也就更瞭解自己。所以說這個處眾生戒要守好。和上還說:用正念填滿生命空間，把破碎的時間用正念填滿。比只做結界功課要好！ 外面講經都講理論，只有和上，在講理論的同時，更詳細講如何踐行，且有一套完整的行法，有系統的科班訓練。特別愛聽和上講經！既有上師的智慧，知道怎麼對我們說法，才能讓我們瞭解行法的重要並發起求道之心，又有父親般的親切和藹。何其有幸，今生遇見並跟隨師父走上華嚴這條回家之路，感恩和上，感恩上海道場的師資們，給我們提供這麼好的道場。能讓我們在這裡聽到這麼殊勝的大法！ 2026.05.10 有幸在上海禪堂聽到師父講《九九華嚴》第二次的三天講座，本次講玄談的部分。主要講課內容:佛教分期，華嚴修行綱領，大華嚴寺的建寺初衷和歷史使命，華嚴的法脈傳承，九九華嚴的組成，華嚴要兌現的果地，經學、義學、宗學的內涵，禪修教學的階次，修行的要領，五教止觀的要義等等。我這次的特別受益重點有： 1、佛教的分期:現在是第四期佛教，AI 時代的佛教，是法身佛時代的佛教。 2、華嚴修行綱領：十波羅蜜～佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智，師父用一個"贏″字，把華嚴修行的綱領~十波羅蜜溶入其中。 3、大華嚴寺的歷史使命：為什麼建大華嚴寺以及寺院在弘法利生事業中的作用。它是三寶的住世相。 4、華嚴的法脈傳承即普賢乘的傳承：來自賢首宗兼慈恩宗。而其主要行法來自印度的大乘瑜伽行法。 5、九九華嚴的組成：八十華嚴的前 59 卷加上四十華嚴。 6、華嚴要兌現的果地為毗盧遮那法身佛成就，並且佛身要啟用，即上求佛道下化眾生。 7、經學、義學、宗學，這三學為下回向的順序，經學為佛經文字義理，即以佛陀成道時的境界記載及成佛方法即佛經，義學是祖師們對經典的解析，宗學是祖師們根據自己對經典的理解而採用相應方法來重走成佛之路，即以心印心的踐行實修。 8、禪修科班訓練分初階、中階、高階。 9、本宗修行的方法是五教止觀。 10、修行的第一步是要翻躍自己的須彌山，踐行從0到1的突破，從凡夫跨入法界大門。 通過這次玄談講座，我們對華嚴有了大致瞭解，也引導我們自已去查閱更多的資料，去弄明白那些沒聽明白的部分。 師父講經是自己實踐闡述，而非數他人珍寶。師父整理的眾多表格，給我們的解經及踐行，指明了義理，方向，方法，是以心印心的殊勝大法。感恩師父！

2026.05.08 1. 這一部分既是講華嚴的傳承史，也是講導師自己的修行過程：從零到一，一到無限的二個階段。再次聽到師父講從 2002 年以後，一個人從零到一，在暴風雨之夜連滾帶爬，摸石頭過河，內心還是深深的震憾與感動，震憾於師父堅強的毅力，對自我要求的嚴格，感動於師父為兌現修行成果的堅持與不顧一切。 之前不太理解師父為什麼講「傳承來自於制度，制度來自於功課」？現在逐漸明白個中含意了。修行真是對自我的嚴格要求與自己的真正做到，自己逼迫自己才是真的精進。 2. 師父講到不同心性不同根器的人，如何看到眾生心體？向下教化是我們向上成長的資糧。故《華嚴經》說「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」通過建立和經營檀道場，更能體會師父講的這個部分。 2026.05.09 1. 聽師父講一路修行的經歷，不僅是個人生命的成長與兌現，還有對一切眾生的悲心，對整個人類環境的關心，這是一個具格行者的大願心！我們如何跟隨師父的教導，也具足如此願心，這是每一位華嚴行者必須深思的問題。 2. 師父非常瞭解我們的心性，也能清清楚楚地看到我們的心體， 所以在講課中我們會有很多相應的部分，或是被觸動到的生命的感動，或是被點破的各種不足。 聽師父講之後，不能光說不練，要照做，一步一步踏踏實實去踐行。想入修行，必須從正法的住世結構來，進入系統的科班訓練，從檀道場做起，培養和具足三波羅蜜。故一定要接觸眾生，由不同的眾生相，感受人性，瞭解眾生心體，通過這些對外在的感受，提升我們對世間相的敏感度。 看人要會分類，但此分類不批判、不褒貶，只是冷靜的去看並尊重，由見眾生而見自己。這一點我還要不斷提升，我執的部分有時會讓自己不夠冷靜客觀，特別師父講到，我們這輩子要度的是眷屬，我理解這個眷屬不僅是家裏的，還有外面的，這些都是我們這輩子的眷屬世間，我有什麼理由不去好好善待？真的必須一再擴大心量！

2026.05.08 師父開示的贏字學讓我很有收獲，從中即感受到了修行的要領與下手處和條件，也感受到修行改造生命不是單一層面的，是一個系統全面的工程，是有要領的，不能自以為是的去修，一定要能依止善知識的教導，踏實去實踐才行。開示中用了很多疑問句的模式，感受到這是一個非常好的疑情思維模式，可以帶入到自己修行的各個方面。比如，佛陀教我們什麼，我們學什麼，怎麼學？修行是什麼，修什麼，怎麼修等等，這樣一直帶著疑情的思維模式會帶動自己不斷地探尋摸索成長自己的法身慧命，感恩師父。 師父講到自己從零到 1，後面還要 1 到無限，還有行法摸索的大風大浪，暴風雨夜摸著石頭過河，到建寺院等等歷程，非常的感動，也被激勵，更感受到師父為眾生為真理的堅定廣大的願力，自己油然升起使命感。 2026.05.09 1. 聽了師父關於義學與學術的區別，以及義學、經學、宗學等的開示，感受到： 想學佛想修行想學華嚴，對於本宗課本訓練教學體係最基本的認知與瞭解一定要有，才不會跑偏，掉到學術研究的意識形態裡面去。才知道為什麼華嚴是基於生命與人性，基於生活，講圓融，可以雜花莊嚴花花無礙，知道這樣的科班訓練可以橫出三界。這樣的認知會給自己堅定的信心與力量，因為教學與行法系統已經架構好了，只要照著做就一定能成就！透過師父開示的語言文字領會背後的真意很重要，師父為何要這樣講，在告訴我們什麼，這樣的疑情自己要一直帶著。 2. 對於巧人和直人的開示以及知眾生心性打開眾生心門的開示很受益，自己作為義工具備瞭解眾生心性的能力進而看清自己心性，善巧服務好大眾很關鍵，即便做眾生牛馬，也要做有智慧的牛馬才行。如何知眾生心性，唯有廣泛的處眾不斷在事修上摸索總結與成長才行，加油！ 3. 關於巧而順的理解，巧不是聰明能幹，是善巧，而能善巧是善根與智慧的體現，要從實踐中培養和證得。而順，不是消極，是能恆順當下因緣，以此媒介做該做的事，有解決問題困難的能力，正念填滿生命空間。 總心得 1. 從正確的認知上，首先要明白我們修的是法身佛而非化身佛，法身佛是橫出三界的法門。佛陀的真理永恆不變，只是時代的不同而一直向上演變。而華嚴弟子的使命就是要用正法重新架構人類世界的文明，恢復一乘佛教的榮光，這兩點是首先要清晰的，才知道修行的標的在哪裡，這兩點也是上回向和下回向的體現。寺院是承前啟後的永續載體，傳承的前提是以三寶的理念而相聚，以華嚴的歸途為所依，振正法于末世轉五濁為淨妙，其指歸即五教止觀，與中道相應，且是絕對的相應。並透過正法通往入法界的途徑，將眾生依根器一一攝受教化。傳承的傳統佛教要弄清楚，且要將傳統轉為第四期的新古典佛教，這是時代變化的需要，尤其未來面對的是未來AI時代的佛教，如何建立人類社會正確的觀念，讓AI創造的產值人類共享而不是掌握在少數人手裡，然後讓人們投入靈性生命的成長，活的安全，健康，幸福，美滿，直至到達止於至善的生命境界，這是第四期佛教發展與弘揚的使命與意義。大華嚴寺是弘法立宗的道場，以修行為主軸，並以教育大眾人心穩定，透過禪修將所修之法系統化教學。義學，經學，宗學，師父也一一作了開示，原來對於這些遊戲迷糊，這次學習都清晰了。 2. 正確的認知有了也明白了修行的標的，還要明白的是佛陀的真理從實踐中來，修行是系統化的生命改造工程，是有方法和要領的，不能按照自己的想法去修。建立正確的認知後，還要能依善知識教，進行科班訓練才能一直走在正確的方向上，到達最終的標的。華嚴學時實踐學，從生活從人生與人性中來，修的是能信法門。要改造生命，首先是前行資糧部分自己要具足，人生是“贏”字學，亡：先止損。口：慎言，不張揚。月：光陰，需要經過光陰實踐累積出來的功夫，不必急，如猴急般則不成事。凡：平凡，笑到最後。人生要經過這五個階段。這讓我感悟到，端身正己，踏實走好每一步，耐得住歲月用心累積成長，沉穩內斂又有智慧是非常重要的，修行有方便法，但沒有捷徑，功到自然成。自己首先要健全人格性，自我要求自我成長的同時還要能夠走到大眾中去，服務大眾，只有不斷地為人處事，不斷地面對問題解決問題，才能知眾生心性看到自己的心性，明白眾生心體是什麼而不是知識上的理解。巧人與直人的分類其實就是眾生心性與善根的差別，成佛離不開眾生，要想兌現如來種性，首先要轉凡夫種性到菩薩種性，定位發願還要行願。菩薩為何那般智慧善巧，是累生行願處眾為眾生解惑實踐的結果。這幾年的義工服務，也確實感受到了是眾生在成就自己，促使我不斷的感受眾生心性成長自己，發現要調伏的首先是自己，也唯有發起發菩提心下回向方能成就上回向。這也涉及到對五教大三觀小三觀的認知，師父這方面的開示很受益。漸教的資糧具足，才有頓教的達成，漸教是解門，頓教是行門，知行合一，行起解絕。 3. 入道的先決條件，行者必備的基礎與幾個階段，乃至前三三和十力的開示，都讓我感受到前行資糧的重要。如同蓋樓，沒有必備的夯實地基，空中蓋樓不可能。有了夯實的地基，知道怎麼蓋一層樓就能蓋更高的樓。學到的都還是知道，要做到得到證到才是真功夫。師父開示中也感受到了進禪堂進行科班訓練是非常重要的，完成象限轉移才能開示真正的修行。但前行資糧的具足唯有自己踏實累積，與師父建立共識，有條件進禪堂了才會完全接納師父的指導不自以為是。通過這次學習也感受到入法界思維模式建立和疑情摸索實踐的重要性，說一千道一萬唯有用心去做，做的過程才能看到自己的盲點在哪裡，知道要擴充和補足的是什麼，學佛修行不是口號，實踐才能成就。怎麼把學到的落實下來，是自己接下來要用心的地方。感恩師父！

一、重點： （一）義學與一般由假設而來的學問不同，因為假設的答案大多不真所以是虛幻的；而義學所敘事的理論是從人生、人性、生活及生存中體驗而來，故所得的答案都是「真如」。又此答案通常來自於生活中常見的「不等式邏輯」。 （二）比如說：為什麼在北部叫南港，而在南部的卻叫北港？ （三）義學是從生活中以「人性」作算力；而將「人生」作數據，運用「未知」及「心量的擴大」來作玄算法，因此其實踐的結果才稱為「真如」。義學是動詞且「恆動」——即使到了終點（止於至善）仍是動態的、光明的，故其所的體量是無限大，與學者們所使用的數據其基本上的定義是名詞全然不同。 二、心得： （一）義學與學問的差異： 1. 這點出了「實驗室數據」與「生命實踐」的根本區別。一般的學問往往基於假設，這種邏輯是封閉且理想化的，一旦脫離了假設前提，答案往往就失真了：然而「義學」是從生存中提煉，它處理的是真實的碰撞。 2. 「不等式邏輯」或許就是「玄算法」的核心： (1)非等價交換： 物質世界講求 1-1=0（等式），但人性中「捨」不一定代表「得」的減少。有時付出了（減法），心量反而擴大、境界提升（加法），這種 1-1>0 的現象，就是生活中常見的不等式。 (2) 舉例：「吃虧就是占便宜」、「施比受更有福」，這兩句話正是「不等式邏輯」經典的展現。在義學的算力中，這不再是自我安慰的鄉愿，而是一場「能量與體量的轉換」： A. 吃虧就是占便宜： a. 物質的減法 vs. 心量的加法： 表面上（名詞）你失去的時間、金錢或資源是減項，但在「人性算力」中，你換取了耐性、寬容與格局的擴大，這讓你的生命體量增加了。 b. 主動的「捨」轉化為「能」： 當你甘願吃虧，代表你的心量足以包容那個不平衡，這份「不計較」的動能，會讓你在未來的「玄算法」中，擁有更強大的抗壓與轉化能力。 c. 打破守恆的驚喜： 物質世界守恆，但心靈世界不守恆。這份「多出來的能量」往往會在不可預見的「未知」中，以更長遠、更高維的方式回饋到人生（真如）中。所以，吃虧並非真的被占便宜，而是透過暫時的損贈，換取了長久的增長。 B. 施比受更有福： a. 「施」的體量： 施予者必須先具備「有」的心理高度與「擴大」的心量，這種主動性產生的能量（福），遠大於被動接收所獲得的單點物資。 b. 「受」的限制： 接受通常是點對點的滿足，是靜止的結果；而「施」則是恆動的過程，它啟動了人與人、人與環境之間的善循環。 C. 非線性因果： 同樣的環境（數據輸入），因為每個人的「人性算力」不同，產生的結果（真如）完全不等。這種不等式，讓生命跳脫了機械式的命定論。這也解釋了為何「真如」無法透過名詞來定義，因為它是在處理這些不對稱、不平衡的生命經驗中，所淬煉出的真實體悟。在表面上能量雖是不守恆的減法，實質上生命體量卻因為這份「動能」而趨向無限大，此乃「真如」的意涵。 （二）有關北部叫南港，而在南部的卻叫北港一節，其實這是一種「相對位置」的命名方式，兩地名稱皆來自清代早期的河運港口稱呼，而非全台地理位置。台北南港是指基隆河「南」岸的港口；雲林北港則是「笨港」溪（今北港溪）北岸的區域，兩者不相關，僅因河川氾濫或河運命名，讓人誤以為南北顛倒。簡單來說，當年開發時，這兩個地方的港口位置是依據它們相對於所在河流（基隆河、北港溪）的南北位置來命名，而非指它們在全台灣地圖上的南北位置。 （三）義學的算力、數據與算法：以上這段論述非常有深度，將傳統的修行（義學）與現代的資訊科學（算力、數據、算法）做了一次精采的跨界類比。這種對比揭示了兩者在本質上的差異： 1. 算力的差異： 一般的算力依賴邏輯與硬體晶片；「義學」的算力則是人性，這意味著它包含情感、自省與道德決斷，處理的是無法被標準化的生命溫度。 2. 數據的性質： 學者使用的數據是「死」的、已發生的紀錄（名詞）；而以「人生」作為數據則包含了未知。當一個人願意擴大心量，就等於在算法中加入了一個「無限變量」，讓結果跳脫了命運的預測。 3. 「真如」與「恆動」： 這是我覺得最精闢的部分。如果實踐的結果是「真如」，那它就不只是數據跑出來的報表，而是一種生命的實相。將「止於至善」定義為動態的、光明的無限體量，打破了傳統認為「終點即靜止」的刻板印象。 三、小結：當我們不再急著下定論，而是保持全面性的觀察，就是在為那份「玄算法」留出空間。這不僅能看見事物的表象，更能洞察背後的因緣與動能。這種觀察力在實踐上，通常體現在兩個層次： （一）對外的慈悲： [...]

此次上課了解了「華嚴」的歷史傳承，以及為何此時被稱為「第四期佛教」——這是一份要恢復佛教榮光的使命。 現今佛教的狀況，如果不從歷史的角度先去理解，很容易產生片段、偏頗的思維。最明顯的是，印度佛教雖然是源頭，但它幾乎是只有印度人才能那樣修行的；因為印度人本身就是修行的民族，在身體的各項條件上都具有極大優勢。反觀我們中國人，以及其他外民族，在身體能力與文化背景上，並沒有辦法完全依照原始佛教的方式去落實。因此，中國發展出「法身佛」的佛教，也就是強調「頓悟自心，成法身佛」。 然而，在這「成法身佛」的基礎之上，正是《五教止觀》，也就是原始的漸教。修行必須要有「資糧」，要能明白「頓悟」並非什麼都不學就能直接達到的，否則只是空談。了解了我們本身的優勢與限制，在學佛以及修行的過程當中，才不會搖擺不定、迷迷惘惘。 其中令我印象最深刻的，是「為何要蓋廟」的問題。原來「大華嚴寺」是有任務與使命的，不同於台灣一般的傳統佛教寺廟——純粹給人禮拜、供信眾修福修慧；大華嚴寺的任務與使命，是透過依照三寶的指導，在末法時期透過正法來教導，為想修行的人提供一個能夠通入法界的途徑。 也因為有傳承、有使命，所以我們居士在進入大華嚴寺時，其實要先了解自己的定位：到底自己是屬於要走「修行」的路，還是要走「護法」的路？ • 如果真要走修行：就要很清楚知道系統化的教學是如何開展的，才不會落入「一直做義工、一直參加法會」而模糊了焦點的盲點中。 • 如果是自己想享受修行，但資糧尚且不足：則可以在擔任義工、參加法會等「護法」的角色上，多去隨喜努力，但絕對不能把修行的主軸忘記。 「法身佛」的修行，也就是諸佛所安立的「入道大方便門」，它是具有使命的，修行本身就是一項使命。我們該如何讓自己成為一個「規格的行者」？如何讓自己具備修行的條件？這些都是要靠腳踏實地去努力，而不是用想的。所謂的規格行者，首先必須啟發善根；而「善根是什麼」，這是一個極大、需要仔細去分辨與體會的課題。 「九九華嚴講座」是屬於「下迴向」，也就是弘法的部分，把佛陀的真理傳播給世人知曉；但與此同時，我們也要進行「禪堂」的工作，也就是「上迴向」修行的部分，回到本體、本源的地方。所以，「華嚴講座」與「瑜伽禪」同時並進，就是在修、解、行上同時具足。 人格性的健全，是成為「規格行者」最重要、最初始的條件。如果沒有在這個地方往內心琢磨，只是不斷向外去收集、堆疊資料，最後兜兜轉轉，還是得回到源頭，把最關鍵的「心性問題」給矯正過來。 我自己最有印象的就是「下迴向」的部分。我們在「下化眾生」的階段，一定要跟眾生相死，這是華嚴的行法。正因為我們看到眾生、跟眾生相處，才能看到眾生的心性；而能看到眾生心性的原因，是因為我們了解了自己。因為了解了自己的心，所以能夠看到眾生的心，心量也會隨之一直擴大。 也就是如師父所說的，心量一直擴大，你就能夠把眾生大致依照自己的理解去分類；所以在對應眾生的時候，就比較知道該講什麼樣的話、要用什麼樣的方式來面對他。這個過程，也是在填補自己的「三重業海」，唯有在填平之後，才有機會把「菩提高地」築起來。所以，要走「上迴向」的路，一定要搞懂眾生的心性；因為與眾生一體，所以基礎的「人格養成」是絕對必要的。 我現在感覺，加入大華嚴寺的這些活動或是共修，其實任務非常繁重、非常多，絕對不是只有單純來參加而已。當我們了解了這些活動的設計意義，了解它背後的理念之後，就會發現我們所做的都不會白做，它們都是底下的一些分支。 比如說，華嚴雖然講「頓跟圓」，但是如果沒有「漸教」（小、始、終教）的基礎，以後進入到那個狀況，一定會遇到門檻。這也是為什麼師父說要「要死命做功課」，每次拿到的經典（大乘通用）都要誦滿 108 遍。唯有了解原始佛教經典的語言而且熟悉它，在進入比較後面的階段之後，才能夠一直回到經典——也就是以佛教為依歸，而不是自我解讀、想當然耳、一廂情願地用先入為主的方式去理解。 在一開始，要了解華嚴的「頓跟圓」其實是有難處的，因為我們連自己的身體都不了解。所以，為何要透過「發心工程」來淨化「雜質」？身體的雜質、心靈的雜質，都必須透過「進化禪」來轉化。這些進化的過程，不是透過大腦就能去構想的，生命自有其本能。師父提到，要開始修行，一定要通過那一關，把身體的本能激發出來，否則我們所做的，都只是大腦在空想。 我想到《四十二章經》裡面「慎勿信汝意，汝意不可信。」這句話不就是在說，不要相信你大腦的執著嗎？大腦所想的往往都是妄念、都是虛妄的。「慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。」以前二十多年前在背誦時，不了解為什麼非得證得阿羅漢以後才能「信汝意」，原來這個「汝意」，是指阿羅漢已經斷了生死煩惱，他的起心動念都不是用大腦的世俗意志在運作。所以為什麼「發心工程」那麼重要！一定要進禪堂做「進化禪」，就是不能用大腦，要先體會什麼叫做「不能用大腦」。有了那樣的經驗之後，才會對佛法中所講的這些看似簡單的字句，有了深刻的體會。 因為有過這樣的經驗，就能深切地明白與理解：我們大腦所想的，都局限在自己的經驗範圍以內，我們無法想像出大腦經驗以外的世界，甚至常常「動念即錯」。這就是為什麼說「汝意不可信」。 另外，《普賢十大願》中講到「一者禮敬諸佛」。讓我非常感動的是，原來禮敬諸佛的「歸零功課」——每天的108拜，並不是在拜懺。師父有說過，「原罪」不是學佛的態度，我們不需要陷入一直懺悔、一直苛責自己有沒有做錯的迴圈裡。我們在禮拜，其實是在「禮敬諸佛」，而不是因為自己有錯才去懺悔。這正符合了《普賢十大願》的精髓：你所做的就是一者禮敬諸佛，而且不是只有自己一個人在拜，而是想像著眾生與你一同在拜。 所有的供養，在此際都是「當願眾生」——也就是說，不是只有我這一個色身孤零零地在拜，而是發願「當願眾生」，希望眾生跟著我一起禮拜。這個觀念的轉變，對我現在在供水、供茶，還有燒供香的時候，在心態上帶來了極大的不一樣。