九九華嚴講座心得

導師好！ 5 月 8 日第一次這樣現場的聽你開示，在成都普光明透過視頻看到了臺北會場的情景，也知道北上廣深、西安、香港等地也有同修在同頻聽講，很高興以這種方式親近導師。 2024 年，我聽說了導師，最先是因為八字功法——聽說從學佛到能開始修行的資糧道體系很完整，包括心性面、工程面（為人處事）、技術面都很完備，尤其是調身的八字功法，不管是為了一般的身體健康，還是為修行打下基礎，都很有用。 之後，零星看過一些導師開示的小視頻，整理講經文字的小段落，比如 2026 年新年祝福的小視頻，再比如導師拿著「馬上開悟」的春聯、配著關於「在沒有因緣親近師父時，如何依止師父修行」開示的小文章，等等等等，每每感覺直擊內心，都很有在場感。 兩年來慢慢走近了導師，很高興這次能有此因緣，聽導師講法。 五月八、九、十這三天聽你講法，聽得很歡喜。聽完之後似乎又都忘掉了。筆記也沒怎麼記，——一個原因是跟不上記，另一個原因是記筆記很影響聽課。課下會再把知識與框架補起來。現場當下的感觸是很多的。 從最初接觸到佛教至今，20 年出頭了，很慚愧，只能是號稱學佛。我依止了一位師父修學，宗旨是「瑜伽師地論，地藏十輪經，依之正聞多熏習。禮敬地藏，修習十善，信欲漸發心。」方法是 「不思考，不提問，一字一句專心讀；不求懂，不怕忘，一遍一遍如法熏。只准專心讀，不准刻意懂。讀罷決定忘掉，一遍一遍新讀。」 差不多是唯讀《瑜伽師地論》和《地藏十輪經》。次第是，逐步地讀抄背，直至把整部大論熟讀通背能憶念。有同修確實已經把整部大論全部背下來，全部默寫下來了；自己這麼多年也僅僅只是讀了大概小幾十遍而已（而且只講數量不講質量）。想在學佛上能用上功，能起修，這就是我的一個小目標了。這三天的聽講，以及接下來這幾天的學習與思索，我想發願成為一個華嚴行者。 五月八、九、十，三天聽課後，又找了一些你四月份講座內容的資訊，瞭解了一下。關於佛陀成道的故事這一部分，很有觸發。 關於佛陀成道的故事，以前好像也知道，但只有一個模糊的影子，既不留意，也不重視。不留意的原因，我覺得有兩個，第一個，可能是自己的宗教意識形態太重，分不太清宗教中神話和歷史事實的區別。比如說，在佛陀的故事中，是說佛陀一出生就行七步，且說了「天上天下，唯我獨尊」的偈子。那麼，這個信不信呢？不信，這是經典所說，不信經典還能信誰？如果是信的話，在我們的地球，在3000年前的印度，又覺得是不可能的。但是一旦進入宗教意識形態，那麼就確實是沒有什麼是不能解釋的。另外，釋迦牟尼佛示現成道，就好比一生補處的彌勒菩薩，下一生示現成佛。彌勒菩薩的功德、威神、智慧與佛幾乎平等，況且菩薩的入胎、住胎、出胎都是清醒的，都是知道的，那麼他的成佛，就僅僅是示現，就像是表演一樣。既然如此，怎麼示現都可以理解，似乎不用深究。第二個原因是又不太相信學術。學術不代表真實，而且即便是很認真地搞學術，也不一定搞得對。那麼，用學術去研究考證的歷史事實，就也不必那麼倚重。 導師關於佛陀成道故事的開示，我聽了非常欣喜，內心對自己說這才是那個客觀、冷靜、理性的故事，帶給我的，有衝破，有打開，有疑情。 導師講，這是釋迦牟尼佛示現「法身成長」的過程，修行是有途徑的，有次第的，是一個工程，是一個動態的過程，也是一個科班訓練，包括從入口處到出口處。「這是我們真正走過的路，可以教給你一整段的過程」。這裡指出了「修學的真正途徑」，是要我們親身經歷，親身驗證的。 而這個開示，就把這一整套的很完整的修學體系做了一個概括性的講述。 以「八相成道」為框架，八相成道第一相，自覺——四門出遊而發心；第二相，青山斷發做決定；第三相，依止二師，投入學習並成就；第四相，參學苦行，摸索與確定；第五相，大死一番與牧羊女施粥；第六相，入泥連河，重新梳理，轉修道雜訊為助道資糧；第七相，到菩提樹下，完成安般守意；第八相，樹下徹悟三明法門，達到最圓滿境界。 八相成道，每一步都感覺是這麼的接地氣，每一步都可以照進現實生活中，對於我們每個人的生命提升，都能作為參照，作為燈塔，作為路標！ 尤其是對照自己，對先決性條件和漸教的資糧道，有了一個最初的大概瞭解。 感謝導師！ 李曉峰

聽了這節課，最驚訝的就是聽到師父這個演繹八相成道的版本，以前真的就當故事來看，今天聽了師父的開示才知道：八相成道是佛陀在世間示現的法身成長的過程，八相成道也是一個行者從初發心到成道的全過程，聽完後對修行的綱領和過程有了非常清晰和具體的概念，非常的法喜。 聽完師父講的這個佛陀的八相成道，回想自己修行的路也感慨萬千。所以梳理了一下： 一、自覺階段和青山斷髮（決意踏上修行之路） 記得在 2002 年的時候，遭遇了愛女的離去，徹底把我從紅塵的追逐裡面驚醒出來。原來除了生活，還有一個叫無常的東西隨時在我們的身邊，當無常發生的時候，其實我們真的束手無策，那個痛苦無法形容，就像從天堂掉到了地獄。在極度的痛苦時開始尋找：為什麼？從此踏上了所謂修行的道路，一直走到現在。 二、依止老師學習和盲修瞎練階段 剛開始的時候，我們進入了天道，學習了 6 年，然後再去香港的淨宗學會，學習了 5 年，再者就是按照萬行法師的《降伏其心》的那本書，自學了兩年，現在回想過來，這些都是雜訊的時期，但沒有白走的路，現在回想起來，這也是一些非常重要的因緣。 就好像在天道的6年的學習裡面，讓我完整的學習到了如何經營一個家庭的檀道場，如何與同修相處和跟他們交流，瞭解到眾生的需求等等，對後來我經營善果園時的幫助是非常得的。 後來有感于無論在天道還是淨宗學會都沒有找到心中的那個答案，內心好像有一種無形的一個東西，推動著要找，但是不知道找什麼。在找不到真正的依止老師和法門時，內心非常的痛苦，有一天跪在佛前，痛哭流涕，感慨爲什麼自己這麼想修行，卻沒有遇到好的老師？結果當天傍晚，陳達榮就在香港的湛山寺，請回來了一套《華嚴經》和萬行法師的《降伏其心》這一本書。原來當天，陳達榮開車去到香港湛山寺的時候，也感慨沒有遇到好的老師，然後就在寺裡繞佛，一邊繞一邊哭，繞完了，到法寶流通處不知怎的，就請了一套《華嚴經》和萬行法師的《降伏其心》的那一套書。現在回想起來：在我們苦苦尋師覓道時，菩薩已經告訴我們答案了，我們的根本法門就是《華嚴禪-降伏其心》，當時還沒遇到華嚴，沒遇到海雲導師，所以根本不知道其中密意。 但我還是按照《降伏其心》這本書講得禪修方法自學了，也開始讀華嚴經。自修了一年多，如果不是東華寺離我們太遠，不能常常去學習的話，可能我就已經去了東華寺跟萬行法師學習了。 在那個自學的過程中，也有很多境界會出現，但是因爲沒有人指導，又沒有去成那個東華寺，就停了下來。當後來我遇到華嚴的時候，才知道原來還有一個華嚴禪法的行法，我回想一下，當時我們沒有遇到老師的時候，請回來了華嚴經，加上那本《降伏其心》的書，其實就是一種預示，就是我們的真正的老師就是華嚴禪行法。 三、大死一番 在 2015 年的時候，我突然間業障現前，幾天之內突然就患上了一個恐懼症。那個恐懼的念頭，每時每刻都好像一隻老虎在啃著我，追著我，讓我無時無刻的活在恐懼當中，而又沒有任何的方法去解決。短短七天，我的生命能量已經耗到了極低了，不能正常生活了，完全睡不了，因為恐懼，自己披頭散髮的拜佛，拜倒筋疲力盡，才在極度疲憊中睡一下，沒有辦法降服那種恐懼。後來就去了深圳，在人家介紹之下，就去找了一個有點神通的人去幫忙治療，結果在深圳的那天晚上，就做了一個噩夢，可怕無比的一個噩夢嚇醒了，然後在極度疲憊的時候，再一次入睡的時候，就夢到天上，一片蔚藍，滿天都是蓮花，天空就好像一個螢幕一樣，裡面出現了很大很大的字，一直的向向後退去，最大那幾個字叫《普賢贊》，天空下面的《善果園》，整一個地方通體光明，非常的光亮。醒過來的時候想想：為什麼不是《彌陀贊》而是《普賢贊》？在此之前對普賢菩薩就只知道是一個菩薩的名字而已，根本不知道普賢菩薩在華嚴經裡的地位。 結果回到香港的時候，就有一個師姐請我去素食館吃飯，在那一頓飯中，剛好在我的頭頂就播那個電視螢幕，裡面就播著海雲導師的〈普賢行願品〉的講記。因爲沒有任何的方法降服我恐懼的念頭，當聽到海雲導師在視頻裡面講到心王、六根接觸六塵如何產生六識等等關於心識運轉等等，我突然瞭解到恐懼的念頭是怎樣產生的？如何去降服？這肯定有我要的答案，所以我就一直沒有吃飯，就扭著頭來看那個電視螢幕。結果素食館老闆包一疊光碟送到我手上，他說：看見我這麼用心在看視頻，他手上剛好剩了一套，就送給我了，讓我拿回家慢慢看。 至今我都非常感恩當天邀我去吃飯的朋友和這位素食館老闆，因為從這一天，是我法身慧命的重要轉捩點。 拿回光碟後，每天坐在螢幕前一看就是一整天，一看就是半年。那麼在這半年當中，確實使我那個恐懼的情況有了一個控制，而且越聽越歡喜，感覺就是這麼多年來要找的東西，說不上來，但師父的開示句句入心句句相應，法喜充滿。 就開始拼命的找海雲導師的開示，找華嚴到場。最後找到了深圳的梁鐵毅師兄，在他的引領下，見到並皈依了海雲導師，從此進入華嚴，我的修行也踏上了正確的大道。 四、放下雜訊，定位華嚴 我知道華嚴就是我的歸宿，就是我尋尋覓覓多年要找的。所以決定一心一意在華嚴，不做他想。 2017 年的時候，要進那個十日忍可，要 5 萬塊，當時猶豫了好久，因爲當時我整一個家庭的帳戶裡面就只剩了 10 萬塊，如果要學，我希望和陳達榮一起學，只有我一個學，夫妻倆在帶領善果園同學前進時可能理念和方向會有分歧，如果兩個一起學，那麼就要清空家庭的積蓄了。最後為了身後那群學員的法身慧命，決定夫妻倆一起參加。在十日忍可裡面啥都不懂，也不會用力，只是用體力做，所以累的半死，也沒有什麼收穫，但奇妙的是，回來以後在兩個月內，我就收到了收到了兩筆供養，都是恰恰巧的 5 萬。第一個月，人家坐到我旁邊來問我說說要不要供養，我以前一直都不敢要供養的，但是後來想到以後的學生要禪修需要錢，如果他們沒有能力，而我有錢的時可以資助他們進禪堂，所以我就收下了。再到第二個月的時候，有一個學生炒股票，剛好賺了 5 萬塊，但是他不敢要，他就說供養我們的道場，我也接受了。雖然那兩筆錢不是給我私人，都是給到道場，但是也剛好就是補回了我夫妻兩個去求法的那 10 萬塊，我覺得這個是很不可思議的。因爲當時的道場我沒有怎麼收費，所有的費用都是夫妻兩個來承擔，所以那十萬塊相當於就是幫助我用來維持持這個道場的開銷了，這個是我覺得非常不可思議的一個地方。 還有雖然十日忍可沒有得到什麼，因爲不會用力，也不知道技巧，所以只是死命的用體力來耗了自己的體能，但是儘管是這樣，我發現半年以後，我還是有了很大的一個改變，這些經驗，讓我在後來的教學中有了很珍貴的素材。 在 2018 年，我夫妻倆又一起參加的臺灣的靜下來的禪修。我有幸獲得了傳承的灌頂。 從 2017-2019 年，我們都有很多機會多機會回到總本山學習，也帶著團隊回來學習，參加佛七呀，普賢界會呀，海會呀等等。在這個過程中，我在家裡主要就是聽海雲導師的視頻來學習，按照師父的指導來練習，《心要法門》，《心地法門》，《普賢心經》，《大乘起信論》《肇論》《金獅子章》等等。這些視頻對於我來講是一個非常好的一個指導，也非常重要的指導。 後來就是疫情，疫情那幾年，因爲也沒有機會去到總本山學習，也沒有機會親近師父，所以那幾年都是靠這些視頻的開始來自己摸索，和印證。為了降服恐懼的念頭，我真是念念都在與念頭搏鬥和對峙中，置心一處於風門、提起佛號、咒語，反正用盡辦法，就是練習不讓恐懼起作用，剛開始百戰百輸，千戰千輸，如果不是恐懼的折磨，早就放棄了，無奈之下只有死命沖過去。置心一處，當恐懼的念頭很強烈的時候，那是根本用不上，所以我自己調整就是提起佛號，在心裡面提起那個佛號，讓那個佛號清清楚楚，明明白白，漸漸的那個恐懼的念頭開始力度弱了些，也開始能夠嘗試到不讓它起作用的成功經驗，而且成功的次數越來越多，當有一天，我在一個小時的持咒裡，沒有什麼雜念產生時，我發現我變了，這是已用了兩年的時間練習了。 在這個自我摸索的幾年當中，有幾個轉捩點是我覺得非常重要的。第一個就是有一次，因爲要降服那個恐懼的念頭，我在持金剛薩多咒的時候，因爲什麼辦法都沒有了，聽說金剛薩都能夠消業障，就念金剛薩多咒。結果有一次上座持念那個金剛薩寶咒的時候，一個小時基本上沒有什麼妄想。哎，從此我就發現我變了。我有那個力能夠對於那個念頭的產生能夠發現它，不讓他掉進變異念裡面的那個力了。這對我來講是一個是很深刻的一個體驗和發現。 第二個，就是 2020 年龔力師姐讓我們帶禪七的時候，我在最後一天訓練，教八字功法的時候，自己動起來了，結果就從早上 10 點到晚上 7 點多，我整一個身體都像發燒一樣，大字型躺在地上，一動不動，從早上十點一直躺到晚傍晚的差不多七點，才勉強起來。禪七結束後，第二天我打坐的時候，第一次發現我在調呼吸的時候，身體會有熱感起來，這一個發現我非常的訝異，非常的驚喜。因爲以前從來沒有感覺到有熱，我相信可能是在那個動起來裡面，激發了能量吧，然後接下來有整整7天的時間，我完全處在一個，（後來聽經才知道，那可能是一種叫輕安的狀態），這 [...]

1、對於這個遙遠的傳說，必須先探究古人的語言模式和思維模式。 （很多對於佛法的誤解也是因為現代人用現代語言中的詞義去理解佛經中的語言，但很多時候即使是同一個詞或字，其內涵都是不一樣的。看一個故事或傳說，我們都要先瞭解清楚當時的語言模式和思維模式，瞭解清楚當時的時代背景，這個部分要做得非常細微、準確。包括我們在講述的時候，轉換成自己的語言模式的時候同樣也要求非常的客觀、精准。這對文字的功夫要求比較高，也要求做這個「轉換」或者說「翻譯」的人同時具備對「當時」語言瞭解和對「現在」語言精准使用的能力，同時，在理解的時候不加入過多的個人情感和大腦解讀。想到和上說讓我們「用自己的語言」來表達，把華嚴跟自己所學的專業結合來研究，要求也是一樣的，都要做到非常精准，不能含糊。） 2、修學陷阱 以為是自覺，其實是他覺。別人跟你講修行很好，你就跳進去修，這跳進去的是陷阱。 （因為這不是自己的體驗，也沒有自己的獨立判斷，是「自覺」還是「他覺」需要我們清醒判斷。→聽了很多關於「什麼是修行？為什麼要修行？」的答案，但還是無法停止內心對自己的追問，必須親身經歷和驗證才能確信自己答案，這種認知上的誠實，也屬於導師說的「以自己今生的體驗來驗證」，對於修行如此，對於生活也如此。） 3、《金剛經》專家不能成佛，因為這只是一門知識，不是真正的法，這是學佛必須要有的認知。 （講一部經講得很好、講成專家了也不能成佛，因為只是一門知識，不是真正的法。想到前兩年在廣州問導師問題時候，有講到專業的問題，導師講到「世間的專業可用時間大概是25年」，要越沉越香的那就是當靈性導師。那時候我還不明白為什麼文學不算是同樣時間越長越「香」的專業，後來有天突然想到想的方向可能錯了。文學也是作為一門「知識」，雖然也會有些生命感受或者靈氣存在的可能，但它大概率無法指導我們的生活，或者讓我們發生的改變不會來得像修行那樣深。） 4、太子的文字功底、學問、身體都很好。要想修行要先弄清楚自己的心態是否健康，修行是為了逃避社會責任還是為了追求真理？是否知道自己要追求的真理是什麼？社會邊緣人修行或者出家都不行。 （修行需要健康的身心作為基礎，而好的文字功底和學問無疑能為理解和表達提供幫助，想要修行要先弄清楚自己的心態，要看清楚自己修行的出發心，是為了躲避社會責任還是真的想要「追求真理」，要追求的是什麼真理又是否清楚。為了躲避社會責任而修行也是不行的，因為修行本身就要我們不躲避，要有直面的勇氣。） 5、要有自我內心的摸索 這個摸索就像暴風雨之夜摸著石頭過河，第二天醒來發現還在這裡，不斷摸索，終有一天你會突然發現這是哪裡？不知道什麼時候你就已經過去了。失敗是必然的，失敗就再來，終會有沖過去，這個絕對的勇氣要有。修行就是果斷去嘗試。 （這個對自我內心的摸索，對應到開場時候記錄的一句話，「知己，從認識知道自己開始」，感覺也是「內觀」的部分。現代人太多的注意力都放在外面世界了，各種訊息五花八門搶奪眼球，很少有人能把注意力收回放到自己身上，也很少有人能客觀理性全面地認識自己。把注意力收回到自己身上，除了對身體的覺察和關照之外，非常重要的就是對自己內心的摸索。我們的人格性、我們的內心是否存在一些問題，這背後的原因是什麼，要如何去改正，很少有人會去探究。對「自己」清清楚楚的過程，就是在黑暗中去摸石頭，不斷摸索到新的石頭，踩過去，生命成長也便往前更進一步。但修行是動態發展的，生命也是動態發展的，整體的趨勢是向前，但個中可能會有一些挫折，一些自己以為已經解決的課題，它可能會迂回重來，會不斷面臨新的考驗，師父說過遇到挫折不要害怕，勇敢地去面對它，只要去做了就是對的。那塊「石頭」也一定會有被平穩跨過去的時候。） 6、我們需要維持穩定的覺察和對自己的約束，但現在的生活環境會讓我們更容易處於一種被影響的狀態裡，心在道場，比較容易接近佛法。 有兩個問題： 1、如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩（漸教） 善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心後，應如何降伏其心？應如是住，如是降伏其心（你不敢，因為你前面的善護念、善咐囑都沒有） ——這裡不懂。 2、師父提到去中國化的前提下推行佛法很難，現在的輿論環境對佛法也並不友好，個人能夠傳播和影響的力量也很小，那麼我們還可以做些什麼？ 最後，今天的課程雖然已經結束了，但有個畫面非常深刻地印在了腦海裡。今天看到的螢幕整體色調是偏暗的，師父走出來的時候，黃色的衣擺飄動，我突然還是非常非常感動。

1、今日聽和上講經，心中滿是澎湃與激動，這是最近一次靠近和上。最開始也在思考我要帶著什麼疑情，我有什麼目的？想了很久其實沒有很標準的答案，只是有種「我要聽，我能在裡面找到我想要的東西」的模糊感受。 2、第一部分的禪法大綱聽的很歡喜，大概是最近都與裡面的內容相應。最開始的「悉達多是以什麼條件成道、如何成道、成什麼道」真的很精彩。太子為什麼在看到城門生老病死的那一刻突然想尋道？以及為什麼只有生活最安逸的那群人才能把文化全盤吸收與脫出。我的理解是人活在幸福當中便很難發起覺心去探尋生命的本源，而當太子看見生老病死的那一刻，一股強有力的精神衝擊讓他重新審視自己的生命，「我是誰？我要什麼？我不要什麼」，有覺來找尋生命最根本的東西，儘管這個答案是毫無標準的，是難以用語言去表達的，但它就像一顆早已種下的種子開始慢慢發芽。 3、八相成道，為何是「相」？這是我在小組討論當中聽到組員所提出來的。佛陀傳雖是講述如何成道的故事，大多數人知道有這樣一本書去看然後也就只是當作故事看完變過了，就像很多人去看《了凡四訓》但大家也只看了個表相，裡面究竟的內核很難有人去挖掘，所以借此八相來展示修行成道之路，也講了裡面最為關鍵的部分！自覺—青山斷發—依二師這個過程是有了覺但依舊模糊，不斷去探索摸索的過程，不斷思考「我是誰？我要什麼？我不要什麼？」；從學滿參學——入尼連河，更像是梳理以前的修行所得，重新整理與建構自己的修行體系。接著至菩提樹下—樹下坐徹悟是實踐去兌現諸法實相。我們亦是如此修行。我們常常聽和上、聽老師、聽書等等各種方式去學，但通常只會是知識。沒有實修的經歷，缺乏覺的能力，沒有帶著疑情去摸索的心，都很難有所突破，因為那都是別人的東西都是他覺，從來沒有自覺，連第一步都沒有邁出又何來後面摸索成道的說法。所以知行合一很重要，得去實踐，去確實感受，找到屬於自己（生命）的方法然後兌現，這個不是我執也不是法執，不會偏向任何一方，最終會不斷超越邁向無盡未知，這時候便是盡形壽！ 4、講到後面歷史的部分，其實我剛開始是不理解為什麼會說瞭解歷史背景是在擴大我們的心量和體量。說實話剛開始我真的只是當作知識去理解，後來在小組華工的時候才突然醒悟。 ◆ 首先為什麼要瞭解歷史？ 以史為鑒，我們不能只是站在我們個人的角度，也不能僅僅站在現代當代社會的角度去看整個佛法佛教，我們要具備歷史的宏觀的意識和眼睛，從整體來看佛法，去看那種動態的變化，去看這個是如何傳承如何發展。 ◆ 為什麼能夠擴大我們的心量和體量？ 從歷史背景看華嚴經乃至佛教都是不斷超越的、變動的、動態的，從印度本民族到西域再到中國，文化的接受是一種心量擴增的展現，接受的同時融入自我的內涵才能更好的傳承，同時讓別人來接受我們的文化亦是心量擴大的體現；「體量」則展現在我們如何融合。就好比一個容器，當我們不斷往裡面灌水，水要滿出來的時候，我們的容器就要不斷的變換變大。在生命的角度來講，當我們瞭解歷史背景，生命便如同超越時間空間，自由穿梭，才能真正做到理解並接納，無形之中心量體量也就慢慢擴大了。

在師父的第一場的講座裡，我檢討到了自己的心性： 你的心性呈現你的世界。你也只能被套牢在你的世界裡了。向外抓取的，一直是追逐的場景。 在和上的講經裡，我看到了自己的局限，自己的小氣，那緊小的執著和在意，拉低一個人的全部，片面的切片了對世界的認知。是自己的心念局限了自己，裹挾了自己。 我最有感受的原來是要相信自己，信自己，我感覺在和上的教導裡來看，修行就是一部奮鬥史，每個人都可以讓自己充分的綻放一次。 經文裡面的力量。靠自己的力量。 我很感動的是師父的演繹，真的不是一個知識，而是一個活生生的成長史，苦難史，經歷史，很生動，很動態，很勵志，很鼓舞。這是師父演繹的不同，它切切實實是你磕磕絆絆艱難突破闖關過來的路，它是暗夜中自己東撞西撞，最後白夜發現自己往前走了幾步路，靠的就是堅信自己一定可以衝破的信心和勇氣。在和上今次的課上所輸出的內容的感覺，給我的感覺就是這樣的，特別是八相成道。 一定要一鼓作氣，求道者的摸索，馬不停蹄的在道上的摸索， 你的心性是那樣的，所以你扣住死死不放自己的，這樣去看人家。其實早就過去了的事情，自己還死死的記著那個樣子。原來真的根本不是我想的那樣。其實是當時的我真的沒有那些品性，大方的的分享，和真誠的對待人，我沒有。你對一個人的偏見真的是太根深蒂固了，這個偏見到底是哪裡來的呢？帶有自己強烈的喜好，和評判。和不敢，和顧慮。 才真正的瞭解一個人。我的講話方式也是有點問題的，包容性比較少，是直接懟上來的，包容度和接納度是小的。（原來是我的第七識末那識很強） 我對照了晚上陳老師所講的八相正道， 每一點都是要門檻和資糧的。 其實感覺老師講的也很簡單，但是好像又很難，關鍵有沒有善根，能不能沉下去。 我可能真的要練習陳老師說的造夢，因為我是第六識很強的人，還又是第七識很強的人。 我到底知不知道怎麼修呢？好像聽陳老師說起來，這麼做也是不難的，其實修行改變的方式好像不是大腦中以為的固定的怎麼樣的，而是一個很新穎另開新境的方式的，關鍵我怎麼就沒有按照陳老師說的去練習呢？！還是不相信！陳老師教的內容，就這個內臟運動，我到底是嫌簡單，還是嫌難，為什麼就是不去進展不去摸索。 為什麼我會因為一次的那個記憶，一直定義著一個人。有著我對那個笑聲的解讀，生起了不喜歡的情緒，（應該就是我的第七識末那識太強了）。 對人生還非常的留戀，是看不透。 那麼我該摸索什麼呢？咒語和我的心念統一起來。這個身體怎麼舒展，怎麼讓週邊鬆綁後，能夠有力到體腔。先搞定這兩個。先達到自己能在禪堂裡生命能量激發起來。 原來誦經持咒都是改變第六意識的行法。心念上的薰陶，用修法的方式去讀華嚴經，去調試自己的第六意識，薰陶。一個方向的導引，我覺得有用。我發覺自己是很喜歡用華嚴經美好的東西來薰陶我的。還有觀想，造夢。為自己的第六意識建立一個美好的國度。我除了是一個第六意識強的人，還是一個第七識很強的人，我執固執牛角尖。覺察到我的深度的潛意識種子，回顧人生，確實能發現是那個很深的種子在起作用。訓練向外的心向內。

師父慈鑒： 感恩師父慈悲，舉辦「九九華嚴」直播盛會。弟子雖僅聞第一場，已如暗夜逢燈。結合您平日開示，心中十數年之迷雲疑霧，一朝盡散。這份心得，是弟子對自己過往修行歧路的懺悔，更是對您所開顯的清晰正道，一份至誠的感恩與歸宗。 一、 迷途：在體系的夾縫中流浪 在親近師父法脈前，弟子盲修瞎練已逾十載。學過大乘教理，也習過南傳內觀；既嚮往禪宗、大手印的頓超，又執著于南傳「十六觀智」的次第境界。於是，生命陷入巨大的撕裂與矛盾： 理上：一邊知道大乘「事事無礙」，一邊又執「涅槃」為實有境界，在大小乘的理論夾縫中左右互搏。 境上：一會狂心勃發，自認「能所雙泯，得見本地風光」；一會南傳嚴謹的次第觀智現前，又恐懼「是否境界未到，皆是錯認」，在傲慢與懷疑中反復顛簸。 行上：與生活徹底脫節。境界來時，不知如何守、如何用，妄想「成佛」卻手足無措；境界退失，又覺功夫唐捐，萬念俱灰。將修行與工作、家庭、親子關係對立，生活因此一塌糊塗，修行亦成空中樓閣。 那是一種無休止的纏繞：在境界、學術、頭腦、與真實生活之間，徹底迷失了方向。直到遇見您的教導。 二、 破曉：在清晰的體系中安立 師父的「第四期華嚴」體系，對弟子而言，並非增添新知，而是一次根本性的生命坐標系重建。 歷史視野的清明：您指出「化身教」與「法身本懷」之別，讓弟子瞬間明白過去為何矛盾——我一直在用追求「個人解脫」（化身教目標）的心態，去攀援「法界圓融」（法身教境界）的教法，根本是緣木求魚。不走老路，是歷史的必然，也是我個人的出路。 完整藍圖的呈現：您將視野、果位、行法、提升、所歸清晰道出，弟子終於有了全地圖。我明白了自己所處何地（清晰的定位），該向何處去（明確的所歸），以及為何過去那些「境界」無論真假，都非究竟（不卑不亢）。修行，從此不再是碎片化的體驗收集，而是生命整體的、有機的覺醒進程。 修行與生活的不二：您常講「面對問題、解決問題,端身正己，於道相應，無盡超越，就是修行」，如驚雷裂空。工作、家庭、親子關係，從此不再是修行的障礙，而恰恰是最真實的道場。修行與生活的矛盾，至此冰消瓦解。正是在這些具體的事相中，才能真實地「下化眾生」，打磨心性。 三、 心髓：獨立人格的棒喝與覺醒 在所有開示中，您關於「人格獨立」的棒喝，對弟子最為致命，也最為感恩。 我曾將依賴寄予各處：依賴頭腦的知識分析，依賴師父的權威印證，甚至，在不知不覺中，已將許多生命抉擇交給了AI工具。當AI以「華嚴體系龐大，不適宜你」為由勸退我時，我竟曾深以為然。師父，這何止是愚癡，這完全是生命主體性的徹底繳械！ 您那句「怎麼辦，直接去死好了」的警策，讓我悚然驚覺：修行，竟最易讓人在「法」的旗幟下，交出為人的根本尊嚴與判斷力。真正的「獨立」，是敢於用自己的全部生命，去承擔、去選擇、去犯錯、去成長。它是我能真正走入您「第四期」體系的唯一門票。 四、 踐行：于道場中共生，轉覺性為覺力 如今，在師法團隊中，我對修行有了新的實踐： 「貧礦」與「富礦」的自覺：我既是需要提升的「富礦」（在事相中磨礪人格），也願成為能利益他人的「貧礦」（以己之明，供人借鑒）。在彼此服務的「上求下化」中，體會華嚴的圓融。 「覺性」到「覺力」的用功：以「駐足心觀」對治散亂，在生活事中練習「心不隨轉」；以「音韻法門」凝聚心志，轉化飄忽的覺知為可用的力量。華嚴教法如此豐富廣博，真讓我覺得入了寶山，歡喜不已. 五、 歸宗：以眼、足、脊，行于中道 弟子愚鈍，今方尋得路徑。對師父法要，粗淺總持為： 以華嚴為眼：樹立法界全息的圓滿視野，不落小乘厭離，不墮狂禪空談。 以禪為足：腳踏實地，於每個當下、每件俗事中，如實觀照，老實用功。 以人格為脊：挺起獨立的脊樑，做自己生命的責任人，依法不依人，甚至不依任何工具外相。 這條路，讓歷史與本懷、理法與事相、自利與利他、修行與生活，徹底圓融起來。弟子終於告別了那種「很亂、很矛盾」的流浪狀態，生命有了清晰而堅實的著力點。 無上感恩師父的再造之恩。弟子願依此「眼、足、脊」，於師法團隊中，步步踏實行去，直至生命的全然覺醒。 祈請師父于行住坐臥間，特別加持此頑劣根器。 弟子羅垚鑫 頂禮

修行是要真正修自己的內心，是改造自己生命的工程。只有自己內心真正覺醒，我們的菩提心才會被發掘出來。在生活中修行，在修行中生活，使自己的身、心、靈不斷的得到淨化。 駐心觀是前三覺的（篤行），我理解的是心路歷程，它的作用是向內凝視（真理的存在），使心力強化而不會（外漏體力），你專注自己內心，又身心放鬆。

讓我觸動最深的地方，就是最後一天師父講的駐佇心觀，所謂「駐佇心觀」，即停駐心思的作用，向內凝視「真理的存在」或「生命的存在」等相關之「自我凝思」的議題，而不得涉及外塵境界。此時產生了「相」與「用」的抉擇問題，此一抉擇又有二，即「內」與「外」和「住」與「念」的問題 上面那段話是對這四個字的文字意義的解釋，我把它再精簡變得更通俗易懂一點，是我個人對這段話的理解：所謂駐停心觀應該是當我們接觸外緣，面臨對境時，透過外在的一些現象、表相向內看自己，反觀自己的內心世界。而這個反觀並不是簡單意義上的反省自己的行為、言語和起心動念，因為反省還帶著意識思維邏輯概念，動用了大腦這個迴路。因為我們大腦習慣性的思維模式是等式思維、線性思維，它所能想到的都是不全面的、不究竟的。 我的個人理解應該就是，當面臨對境自己升起情緒了，無論它是好的情緒還是壞的情緒，或是一些現象現前，我們就這麼看著它，這麼感受它，不帶評判分別。它就是一個緣起條件而已，只因我們過去有這樣的業種子，如今緣起條件具足了，才有了這樣的一個結果現前。它只是一個業感緣起果現的過程。那麼如果我們對當下的結果相，不執著不分別，只是這麼靜靜的看著它的發生，如果能做到轉念，把對境和結果當作是來歷事煉心的，那麼當下的結果對我們也就只是一個虛幻的影像而已了。 我有這麼一段心路歷程：在沒有接觸到佛法之前，一直是在自己的慣性思維、業力的推動下去生活，一直也在輪迴中。當有一天明白了起心動念皆是因，事情的發展以及如何推動，完完全全是在我們每一個當下的起心動念裡。過去的念即現在的果，現在的念即未來的果。要想改變事情發展的結果，只需要改變我們的心念就可以了。 可是當我有了這樣的認知，由於無始劫以來的惡業習氣，根深蒂固的心念慣性，讓我有時候能夠刻意去做到，有時候又完全不受控制。然而這又陷入了另外一種執著：當不好的情緒來臨時，極力想要去克制它，讓它不產生；當自己有了不好的念頭時，極力想要去評判它。因為知道惡念會產生惡果，就特別害怕造惡業，知道自己有這樣的惡業習氣卻不能控制時，是最痛苦的。以至於我從知道惡有苦受、善有樂受開始，就在探尋怎麼能徹底改變自己的心念狀態。後來才明白，我之所以不能完全做到，是因為我還停留在大腦思維意識層面，沒有明心見性、證得本心。每次產生痛苦、不好的情緒，只會不停的用大腦去控制、去分別，卻不知道自己這也是一種執著。 後來看到師父的開示，明白持咒誦經是為了減少我們大腦的活躍度，讓我們的心能時時安住在正念上，不被大腦所左右。其實我從一開始聽聞佛法，包括師父第一天講的佛法的發展史、寺院這些，佛法中的名詞概念，我都沒有怎麼聽進去，因為我不太喜歡那些枯燥乏味的宗教義理，一心只想求得如何能快速掌握、徹底擺脫煩惱習氣的方法。 可是師父第三天講的更多理論體系方面的內容，我居然全程聽進去了，而且還記了很多筆記。我突然領會到，其實這些佛法中的名詞解釋，也是為了幫助我們去更深刻的體會：先要在理上明白，這個過程叫理會；理會多了，漸漸就能在生活實踐中有所體會；體會多了，才能體悟；體悟多了，有一天才能證悟！所以華嚴要把它分為工程面與技術面，把這些理運用在生活中去實踐，把佛法的理運用在生活中的每一個當下，用心體會；以及師父講的，用正念填滿生命空間，就這麼慢慢去實踐，有一天必能擺脫煩惱。 我一直在想著尋找捷徑，尋找快速出離的方法，其實哪裡有什麼快速方法？修行路上沒有捷徑，每個人都有每個人必做的功課。 我前段時間有這樣的感受，也是我對駐停心觀的過程的體驗，雖然我不確定這是否是師父所要表達的全部過程，那我先提個移情在這裡。當我發現我被情緒所控制，完全不能自控，而任由它擺布時，以前我會很痛苦；但現在我會覺察它的存在，不和它產生對抗，先接納它，每一次都包容它、接納它。久了就會發現，每一次的情緒升起，都能感覺它就像是臨時起的一個浪而已，浪的本質是水，而這個浪最終會回歸大海，大海也就是我們的本心。如果我跟這個浪糾纏，那就會越來越浪，越打越烈。 每一次的情緒升起，我就這麼看著它、感覺它，不去評判分別，久了就能感覺這一切都是虛妄，都是臨時升起的浪花兒。慢慢的我也能照見它、看破它，會發現它沒有來處，也沒有去處，這就是一個相而已。這種心境有的時候是突然有的頓悟，無法用語言形容，再高級的語言都無法表達出那個心念變化的細微之處。 師父所講的「用正念填滿我的生命空間」，對我在修行路上的啟發也非常大，接下來我一定要克服懶惰，精進的做功課！

1、學會與時俱進，同樣的道理，如何講能讓更多人聽懂，同時也站在更高的緯度縱觀全局，去看情事情的發展規矩，以便於讓自己能先一步掌握先機，而不是被動提升。 2、富礦的存在是為了讓我們提升。 認識到一個新詞：富礦。也解釋了很多時候想不清楚為何有的人就是難以理解的原因。與眾生相處，不要計較太多，總會有些人是磨練自己而來，這也是修煉的過程，這時候這些人就變成了善知識，所以很多時候一個轉念，地獄就變成天堂。 3、建立寺院的初衷ㄇ分享，師父剖析了自己建立寺院的初衷過程，讓我看到了做事的格局裏更多的是利他思想，而很多人都有創業的經歷，大多數以失敗而告終，也有很大一部分原因是利己。 還有就是清晰的做事條理： (1)什麼是寺院   (2)寺院是幹什麼的   (3)如何運作。   我不知道別人的經歷，但是回想自己的創業經歷就是很懵懂的，還沒想清楚要做的事，就開始行動了，當然也以失敗而告終，雖然說行動才能知道下一步，但是沒有做好準備，沒有想清楚就行動，只會帶來更多的慌亂，更多的問題，失敗也是自然而然的事。 4，傳承與使命，使命不是天命，不是等著等著就理所應當的來了，而是在摸索中成長，糾結改進而來的成果。 這個理念也是糾正了我很多時候對事的看法，因為在選擇了一件事的時候，在做的時候就肯定會遇到問題，我們會退縮，會懷疑，會糾結，但是最終只有改進才能慢慢找到事情發展的規律，從而解決問題，可是很多人在剛遇到問題的時候就陷在恐懼裏退縮不前，在沒辦法抽身的時候懷疑自己，糾結對錯，最終也沒辦法走到改進的那一步就夭折了，我覺得還是最開始就沒想清楚的原因，既然要做事，就要有承擔後果的準備，要不然沒人能幫助自己。獨立就是去解決問題，解決問題也是修行的下手處，接受不成熟的自己，與自己和解，然後幫助自己正視問題，才能發現問題的原因，從而走出困境。也是一次成長的經歷，成長通常都是伴隨陣痛，而成長也是帶著喜悅的，這份成長的喜悅也終將曾經的陣痛治癒。 5、擁有能力但是不發作，才是克制，沒有能力遇事不敢發作忍下來才是無能。 重新認識了克制與無能的區別，這個也是很多時候遇事與自己和解的方式。忍到底對還是不對，其實還是在於對自我的認識。自我認識清晰就明白當下是為何要這樣做，要不然就會有一種莫名的情緒一直影響著你的言行，很不舒服又憋屈，很多時候看人家好像很簡單，要看清自己反而很難做到公正公平，這也是修行的一部分。所以很佩服師傅的邏輯思維能力如此清晰，看事物如此透測，也是我要學習的一部分。感恩師父！

1、跟師父修行就如同在茫茫大海中遇到燈塔，為我們修行指明了正確的方向和目標，修行就是改造我們自己生命的一項重要工程，不是天外有尊佛來拯救我們，而是我們自己要生命覺醒，激發我們內在的菩薩種性，轉凡為聖，修行即生活，生活即修行，從起心動念間覺知轉變自己的心態、心性和錯誤的思維模式，心清淨則身清淨，心念清淨的當下，即是淨土。 2、想修行一定要接觸衆生，因為心念相很難了解，所以必須從衆生相開始修行。 3、心理治療要學會「破」，不能用「用」巧而順，順在哪裏？利用破碎時間填滿你的生命空間。 4、我們幫助衆生的重點是解惑，不是傳道授業，所以了解衆生心體，是為了解惑，開啟衆生的心門。 5、駐足心觀就是停止，把心停下來，心要內化，停住心思的作用，向內凝視真理的存在和生命的存在。 6、端身正己，與道相應，是入道前人天乘的基礎；駐足心觀是心法的基礎，否則無法產生覺力。 7、由分段生死轉化為變異生死，駐足心觀決定一切，有覺力就有菩薩種性。