九九華嚴講座心得2608

這是第二次參加師父的開示，這次全程沒有一點睡意。開始有些聽得懂了，這次的收穫也特別大。接觸到佛學開始更多是聽說，看別人怎麼做我怎麼做知道這很好，所以就去讀經和學習。這次開示第一天師父說，修行是有理論為基礎，經學、義學論證來應證，可以重複去實踐是否正確，這個就是可以用經典來應證。自己學佛也是照著在學別人，也有一些疑問但是一直也沒好去講怕有不妥的地方。當師父講到這點，我一下知道，並不是模仿，你可以在實踐去應證，經典裡面有答案。對學習就有了新的認知與方向。從“跟著別人做”，轉變為“以經典為尺規，實踐去印證”師父也把華平經的兩會分類本會、末會講的很易懂，其中本會從本元論、本體論，給我們展開來講，這樣對華嚴經的理解就更清晰了一些。之後師父從正法兩重義的講解中，再次將相觀輪轉，在哪一步發生，怎麼從常人生而成修行者人生，給我們做了很清晰的講解。以前經常聽到“止、定、靜”與“安、慮、得”，卻並不知道其中的意思和作用，這次茅塞頓開。第3天的時候，師父講到“江湖體”。其實之前我一直會覺得他很厲害，有種超乎常人的能力。但師父說這種沒有傳承，而我們的東西是有傳承的。經過師父這樣講解，我對華嚴體系就有了更深一步的理解。師父說修行路是小路彎彎曲曲，踏出去、前進後調整，不要一錘定音這樣你會很痛苦。我就反觀我自己，我總是要求自己完美，也認為有智慧的人是很堅定的知道該怎麼去做事情，不會經常改變，認為經常善變不好。所以這個理念一直很影響我，有時候讓我也很難受。但聽到師父這樣講了我才知道並不是變就是不對的。後面師父講到一個修行者應該具備的條件如何修讓我清晰的知道目前應該在知識面需要學習哪些，怎麼學習，不在那麼迷茫了。師父舉例A師姐、B師姐告訴我們如何跟家人圓融去相處以及修行該具備的品質。師父講的知識真的很落地，這是我以往在其他地方學習不到的，也是師父跟其他老師很大不同。雖然在這裡學習不久，但自己的方方面面已經有很大的變化了。很感恩師父的慈悲大愛，也感恩各位師姐的付出。

八月份的開示，開始觸及正文的部分。概說前十一卷經文之間的關係。從世主妙言品（五卷），到如來現相品（一卷），普賢三昧品世界成就品（一卷），華藏世界品（三卷），到毗盧遮那品（一卷）。共十一卷經文。世主妙言品，在最初讀華嚴經的時候，是最頭痛的地方，篇幅又長，又不知道在說什麼，沒有層次感。是很好的睡覺經文。後來慢慢聽師兄們分享，知道裏面是有層次的，有三世間角度的歸類，有陰陽角度的劃分王和神；也曾慢慢的一句一句的梳理各層天，王，眾神的法門；也細細的體會過天龍八部不同類型，他們對應法門的對治或功能延展的意義。儘管是在片段的感知范围里運作能，也已經感到很吃力了。會有一種真難啊的慨歎。有這樣的用心過，再來聽和上這一講，有酣暢的契入感，會慨歎原來如此，又一次和這次天龍護法，眾神拉進了一層感受關係。這次和上把這山河大地，各種神靈歸納為是法身佛境界本體生命的自然顯化，對應到我們物質色身能見到的只是懶惰，睡眠，重量的情景，在這種類比中，仿佛體會到了本體界的生命感，是積極向上的，恒動而美好的。我們顯化的貪嗔癡在本體界是天龍八部眾神的性德，会转化为慈悲護法，一心向佛的智慧，呵護眾生，令其無憂。那能力的扭轉可以在我們自己的心田上操作，就看你是否有覺性和覺力。覺力是一，覺性就在那裏，就是需要你去打開，發現不覺的自己，也就看到了本覺，也就開始了時間時空因緣角度的始覺。合一的覺力就是不斷在這三覺中去運作生命的觀境，进入何時不是普賢行，又不是普賢境的訓練中去......我們已經在其中。如來現相品同如來出現品總是在名字上混淆。如來現相是在世主妙言品後，其內容是諸世主發起二十個雲何是佛地，佛境界，佛加持等一系列的思惟，又發起願佛如十方世界海中一切諸佛為諸菩薩說二十種說而為其說這樣的願力。這是緣起，才有世尊知諸菩薩心之所念而於面門眾齒放十種光明，其光於菩薩眾會中說頌言，其中有幾句是“往修諸度皆圓滿，等於千剎微塵數，一切諸力悉已成，汝等應往同瞻禮，十方佛子等剎塵，悉共歡喜而來集，已雨諸雲為供養，今在佛前專覲仰”，才有後面長行文的具體的十方世界海，眾會來集的交代。以華藏世界海為中心交代十方世界海名字，世界種，國土名，佛號，菩薩名，現何種雲，化何種獅子座而來覲仰毗盧遮那佛說法。而後的交代是“如是坐已，其諸菩薩身毛孔中，一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明，一一光中悉現十世界海微塵數諸菩薩，皆坐蓮花藏獅子之座，此諸菩薩悉能遍入一切法界諸安立海所有微塵。彼一一塵中，皆有十佛世界微塵數諸廣大剎，一一剎中，皆有三世諸佛世尊，此諸菩薩，悉能遍往親近供養，於念念中，以夢自在示現法門，開悟世界海微塵數眾生...”有十個念念中的法門開悟眾生。寫到此處的時候，仿佛明白了如來藏身一切菩薩三昧，如來現相品，如來現的相是在菩薩身上。“三世諸佛所有願，一切修治悉令盡”。而後世尊又放眉間光，名一切菩薩智光明普照耀十方藏。其狀如寶色燈雲，光的形狀是燈雲。才能接續後面的雲中雨三世一切諸佛妙法，雨出離雲，雨佛大願之雲，光的名字是宣揚菩薩的智光明，令眾生見佛的神通力。後面的佛前有大蓮花，也是很經典的描述，每當看到這的時候，就有無數的畫面聯想，一朵大大的蓮花在你的上空搖曳，它的莖，葉，須，臺，還能於一念中示現無邊諸佛神變，感覺像在看電影，聽音樂會，故事情节是一切菩薩的行願。花出生後，於如來的白毫相中，有菩薩名一切法勝音與微塵數菩薩眾俱時出現，直接的從如來身相中出的菩薩。仿佛是佛的代言人。佛的境界要由一個具體的形象針對這個世界的眾生來表達出來。“佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座”。“諸佛同法身，無依無差別，隨諸眾生意，令見佛色形。”“如來普現身，遍入於世間，隨眾生樂欲，顯示神通力”。“佛隨眾生心，普現於其前，眾生所見者，皆是佛神力...一切諸佛身，皆有無盡相，示現雖無量，色相終不盡”。“一切諸如來，遠離於眾相，若能知是法，乃見世導師”。“佛身放光明，遍滿於十方，隨應而示現，色相非一種”。“法身同虛空，無礙無差別，色形如影像，種種眾相現...佛身不可取，無生無起作，應物普現前，平等如虛空”。所以如來現相品，如來的相是什麼樣的，是一種描述，不是一種靜態的讓你可觀摩的相貌，他是隨緣而生的，無處不在的。大菩薩們在講述佛的威神力，不可思義的境界。把本體佛的相架構成是向上修行的一個境界标的。我們作為生命體都在其中，以人的這個形態更加靠近容易掌握向上修行的真理態勢。雖具人身，但又不能很快的超越無名的捆綁，只有義無反顧的走上這條修行解脫之路，這就是菩薩們在告知的，表達的，佛與眾生的關係。因為有眾生才有佛，是恒動的永恆的生命的吸引力，人作為一個存在的節點其发展也必然是一再向上求索，整个法界都是这样的一个发展规律......那為什麼後面接的是普賢三昧品，普賢入的三昧名字是“一切諸佛毗盧遮那如來藏，普入一切佛平等性，能於法界示眾影像，廣大無礙，同於虛空......成就一切佛功德海，顯示如來諸大願海，一切諸佛所有法輪，流通護持，使無斷絕”......普賢仿佛是一個使者，具有具足佛神力的使者，穿行在佛力所達的一切處進行一切願行。是本初佛，菩薩行的凝聚，普賢菩薩是最靠近接近佛的一种定义顯現。如來出現品是從世界、菩薩的角度在宏观表達佛的無處不在，與眾生的關係。是對法界的總體把握，讓你對整个法界有一個認識，建立一種本體無處不在的信力。普賢三昧品是在總說這種能力是如何從一道光顯相的，是通過誰來現相的，是從無極向太極的轉化。文字語言可以凝萃的形象的表達。普賢是佛的代言人，無所不具佛的能力。是一個可以容納佛力佛智的代言人。“證彼三昧，法如是故”。普賢菩薩從三昧中起時，其諸菩薩一一各得世界海微塵數三昧海雲，世界海微塵數陀羅尼海雲...諸菩薩獲如是益，感覺普賢菩薩又是眾菩薩的標的，也是菩薩們的教導師。普賢菩薩是佛的現相，是菩薩的導師，是一種形象化的佛的存在。那普賢菩薩與從佛眉間白毫相中出的法勝音菩薩又是怎樣的一種關係，是體的兩個面向，法勝音是用，普賢是相，可以這樣理解兩位離佛最近的菩薩嗎？世界成就品是佛的器世間的表達嗎？那前面就是眷屬和智正覺世間的表達，可以這樣理解嗎？在世主妙嚴品的眷屬世間裏又有三個面向的濃縮的表達。世界成就品，世界是怎麼成就的？普賢觀察世界海後，對世界海的諸菩薩眾說，世尊知世界海的種種事不可思議，如是等法，普賢菩薩承佛神力和如來威神力，為令眾生入佛智海，令菩薩於佛功德海中安住，具足宣說。諸佛過去現在未來，已說當說將說世界海十種事，哪十種？一世界海起具因緣，是如來神力，法應如是，眾生行業故...；二是世界海所依住，依一切莊嚴，依虛空，依寶光明等住...；三世界海形狀，想想地球是什麼形狀的？是怎麼知道的，佛眼所見，或圓或方；四世界海體性，是指什麼呢？寶莊嚴為體，寶光明，種種色光明等為體...;五世界海莊嚴是什麼？出上妙雲莊嚴，一切菩薩功德莊嚴，眾生業報莊嚴等...；六世界海清淨，所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故，增長廣大功德雲遍法界故，淨修廣大勝解故等...；七世界海佛出興，或現小身，或現大身，或現短壽，或現長壽等...;八是世界海劫住，就是世界海存在的時間長短嗎？或有無邊劫住，無等劫住等...顯相就有生住異滅；九世界海劫轉變差別，這是指什麼？法如是故，世界海無量成壞劫轉變，世界海染淨劫轉變，不同時劫的際遇不同；十世界海無差別門，這句話是肯定句嗎？是一種定論嗎？一一世界海中，有世界海微塵數世界海無差別，一一世界海中諸佛出現，威力無差別，一一世界海中，一切道場遍十方法界無差別，一切道場眾會無差別，一切佛光明遍法界無差別，一切佛變化名號無差別，一切佛音聲普遍世界海，無邊劫住無差別，法輪方便無差別，一切世界海普入一塵無差別，一一微塵，一切三世諸佛世尊，廣大境界皆於中現無差別...最後一個無差別門，有點感受到十玄門中描述的華嚴境界。同時具足相應門，廣狹自在無礙門，一多相容不同門，諸法相即自在門，隱密顯了俱成門，微細相容安立門，因陀羅網法界門，托事顯法生解門，十世隔法異成門，主伴圓明具德門。描述了那麼多的世界海特性，在描述的顯現的不同，或從形狀說，或從時間上說，或從根本成因上說，在用語言表達這種種世界的存在，物理的角度理解，可能遙不可及的存在，但從微觀到宏觀的角度理解，我們這個世界同樣具有所有世界的品質，一微塵中的三千大千世界，地球若相對是一微塵，那也是這整個法界中的一微塵，整個法界是一體的，所有的不同都在同一性中。群體的理解也是一樣，我們更多的時候關注的是不同，其實我既是他，所以落在事項上，就是了無分別的去解決和看待問題。在異（現象界）中求同是一種心性和曆練。華藏世界品，華藏世界是毗盧遮那佛世界海微塵數劫，修菩薩行時，一一劫中，親近世界海微塵數佛，一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨，此華藏莊嚴世界海有須彌山微塵數風輪所持，交代了十層風輪，華藏莊嚴世界海，在最上風輪殊勝威光藏所持的普光摩尼莊嚴香水海中，簡單的交代描述，此華藏莊嚴世界海在香水海的光明蕊香幢大蓮花之中，其狀四方均平，清淨堅固，金剛輪山，周匝圍繞，地海眾樹，各有區別。先描述周邊輪圍山的殊勝莊嚴，再描述輪圍山內土地的莊嚴，複說大地中的十不可說佛剎微塵數香水海的種種莊嚴狀況。複說香水海中的四天下微塵數香水河的狀況。複說香水河兩間之地。後面交代這十方不可說佛剎微塵數香水海中有十不可說微塵數世界種安住，一一世界種中有微塵數世界。世界種是一個大單位，於世界海中會有不同的依住，形狀，體性，方所，趣入，莊嚴，分齊，行列，無差別，力加持。這是世界種會有的特性，是從大的方向說的。那我們的地球是怎麼座標定位的。是娑婆世界的四天下的南閻浮提眾生嗎？是以須彌山為單位的一個小形態的存在嗎？經文中接下來從依住和形及體的角度對不同世界種進行了盤點。而後又從中間的無邊妙華光香水海開始說起，大蓮花的底是一切菩薩形摩尼王幢，這是什麼形象，菩薩形的摩尼王幢，菩薩形是一種願力吧，那是慈悲的形狀，是不會動搖的樹立的形狀，那就是願力的形狀吧。上面生出生命的大蓮花，名一切香摩尼王莊嚴，有世界種而住其上，名普照十方熾然寶光明。這就是我們種的總名字。一切莊嚴具為體，種是一個可以描述的總形態。但沒有交代種的形狀，所依等等。而是從下層開始交代世界的時候，交代了世界以什麼為際，所依住，其形狀和什麼雲彌覆在其上方，有多少佛剎的世界圍繞，這個世界的佛號。這是一個標準的結構，一直到十三層，是娑婆世界，對前後的層進行一個對比來更加清晰的來認識我們這個世界是怎麼描述表達的。邊際是金剛莊嚴，對比前後是普光莊嚴和一切寶莊嚴。金剛好像強調祂的牢固。種種色風輪所持的蓮花網所依住，前後是香水海和寶衣海。我們的這層是網，蓮花的網是什麼概念，仿佛也不是大腦所能判斷的。國土是虛空形狀的，就是沒形或者是一切形，前後是華旋和執金剛杵形，感覺是可以感知的具體的形狀，這虛空形仿佛是這個世界的本體，是與智慧有關的國土，與思維有關的國土吧。上空的雲是普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲，前後是衣雲和金剛雲，這一層好像更加的具象和殊勝一些，體量感，莊嚴感更全面。是否說這個世界的眾生要成就也是很殊勝全面的。所以說，你說地球是什麼形狀的，從總體上來說，是虛空形的。所以才有外現是虛幻的表達吧。從真理的角度表達，是虛空的存在，沒有具體的形狀，都是無常變化的。毗盧遮那品中交代了毗盧遮那佛為菩薩時候的成佛過程，這個過程交代的也是我們自己的成佛過程。假如是自己，怎麼才能一步步的高貴而後又能超越呢？感覺有好長的路卻也仿佛也知道了的感覺。感恩和上教誨！

這四個月聽師父講《九九華嚴》，在梳理工程面的同時也梳理自己的學習狀態： 1、修行的態度 沒有全力以赴、完全投入、好要更好的拼勁，發覺自己處在懵修的狀態，聽師父說讀經我就讀、說拜懺我就拜，說結界我就結界，但我從來沒有用心去琢磨，要怎麼讀才能沉浸入經文裏面，要如何做才能兌現經文所呈現的生命狀態，既然我定位要好好改造自己的生命，我卻處在被動的打醬油狀態，沒有自己生命積極的主動成長，我要調整改變自己這種被動的慣性模式。認真對待自己的生命。重新調整自己做功課的狀態、訓練自己置心一處的能力。 2、我的情緒原來是來自五毒沸騰 這幾個月自己的一點點成長，對自己的情緒開始有感，認識到自己是一個貪質、嗔質很重的人，貪質、嗔質戴上各種面具在自己的生命裏發揮作用，比如有一次孩子在同修面前大聲跟我講話，當下我的情緒就出來了很生氣，認為孩子對媽媽講話應該尊敬、不應該這樣，靜靜的看著生氣的自己，看到自己原來在意的是面子，倫理道德是我的意識形態，實際上我是貪名而起嗔心。不細細的看還真不認識自己，對自己有感之後，我想改自己的脾氣，降伏自己的情緒，現在摸索的方向是認識自己貪質、嗔質負向的發展，把負向的往正向的改正，跟同修一起華藏工程的時候，把自己發現自己的缺點講出來、暴露出來，不讓負向的東西隱藏起來。

1、真理的存在： 無汙染，沒有價值判斷，沒有分別意識，清淨純潔，只是存在，這樣可以，那樣也可以。 真理的存在（體）、真理的現象（相）、真理的境界（用）；真理既是客觀存在果的，也是客觀存在的因的；真理之間的關係，關聯就是緣起，緣起不同，相互影響，產生的變化就不同；這個和大腦的主觀意識不同，所以我們用大腦就沒辦法和真理相應，感受不到真理的存在。 佛的經典也是一樣，是客觀描述，描述一種客觀存在，客觀現象，客觀境界，客觀狀態，客觀變化；當我們一直用主觀推理（意識形態）去解讀經典時，就會變樣，與經典不相應，感受不到經典在描述什麼。 那麼我們要如何才能與真理相應，與經典相應呢？還是得回到真心上來，不用大腦；實踐、邁向未知、摸索、疑情、解決困難、無盡超越、上回向路徑。 2、如何誦經？為何誦經？ 慢慢誦，一字一句，享受經典，修定力，開智見，修福報 3、將“依止”願深根發芽，根、杆、枝、葉、花、果；行在願上，都是自然的存在，不一定都是必須；修行只有在路上，必須要全部經歷過，才有可能成就。 4、如何開始學佛？ 首先，學前準備，理性、客觀、冷靜的思考，處理好家庭、工作，思考如何處理，都準備好；然後發菩提心、信滿故成佛、解滿故成佛（行起解決）、正滿故成佛（正得圓滿）； 5、15年黃教授抄經的事蹟，讓我明白到，始終如一的堅持、始終如一的態度，才能兌現出真真的內充實德。

透過這一會師父開示開始對《華嚴經》經文“本元”部分的講解，讓我感受到茫茫的宇宙大海中，真理存在是那麼的廣闊，我們的眼界和心量卻將生命限制在那麼狹小的空間。在情緒的迸發中喘息，在意識形態的夾縫中求得生存，是多少次覆滅又升起的苟延殘喘，找不到出口。明明知道面紗後面有一個更真實更美好的世界，但卻沒有勇氣和力量去觸及揭開這神秘面紗。對於自己和他人生命的信任不是與生俱來的，而是帶著宿世沉重的不自信，不能去肯定生命。在舊有的模式裡掙紮，知道不是自己想要的，又不能去勇敢爭取，在不敢邁向未知的世界裡沉浮。 我被大腦的識性鎖的死死的，不可以走錯一步的緊繃，那雙理性的眼睛時刻審視著，心理身的高壓之下，卻是對物理身的一次次摧殘。錯用心，用錯心，卻不甘於這樣平淡下去。多少次心靈的尋找和回蕩，卻像是無人能觸及的孤島，直到遇見導師的開示，生命之花可以安然綻放，就是這樣自然而然，本來的樣子舒然自在。 太用力的生活，卻把力用在了對抗、沉溺、逃避，沒有辦法安然、泰然處之，認真生活就是一部華嚴經。太認真過了頭，是一種不自知的緊張。聽到導師講中庸之道“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節,謂之和。”而自己的生命卻一直處在“二分法”與“等式邏輯”當中。那中生命本然的感性，受到外在衝擊的時候，靈性失落，變得理性，理性到無知無感僵化的無明。那種理性的分析，恐懼感性的沉溺，不敢給生命留出空間，是更深層次的墮落與黑暗。害怕自己陷於感性，不能用客觀冷靜將自己從執著中拉回。這樣畏手畏腳的前行著，才深感人格性健全的可貴。 在這樣分裂交織中感恩有師父生命教育的開示和菩薩的指引，那份生命的恩典與殊榮，是生生不息傳承動力的綿延。 不斷的回頭看，有那份生生世世與法結緣的連結，但善根發相的猛烈程度不夠。所以也被心中的這份“慢幢”，置致多年，還在原地堅守、徘徊。以為知道了就會，“知道不會，知道只是懂了，數他家珍寶，自無半文錢。” 也只有通過踐行，慢慢的才能瞭解師父開示的內容以及經文講述的境界涵義，踏踏實實的去做，帶著疑情去摸索，遇到問題解決問題。“吾日三省吾身”，在日常中歸零，自省三業。也回頭看走過的歲月是在那一刻僥倖的過關，還是自己內充實德，踏實累積生命的實力走過。清清楚楚自己的生命和外在的環境，才再不是不安與恐懼中度日，才能活出生命的尊嚴。對於失敗能檢討原因在哪裡？是自己的疏忽還是遇到諸葛亮等？對自己的意業、心性一再的細化。摸索，重複，摸索，一再的微調。心智不斷地成熟，由此才能真正看到生命與人生的價值和意義。 本體論的重點是從“形而上本體界”到“形而下本體界”，然後進入“現象界”整個過程的變化。從“行而下的現象界”裡要怎麼樣回到“形而上本體界”去，叫“實踐學”,就是行的部分，邁向未知、無盡超越“苟日新，日日新，又日新，作新民。”。 真理的存在，要我們端正自己與傳承相應，無盡的超越，成長，回到傳承的本元。在日常生活中養成真正的飲食習慣、衛生習慣，還有生活和工作習慣，在與人相處中，為人處事、待人接物、應對進退、溝通協調，善於人和，廣積眾善中去磨練心性去踐行。

八月師父開示《華嚴經》的經文講解聽得一頭霧水，對一個接觸經典剛剛三個月的第子來說的確是太難了。 雖然經文講解沒聽懂，但是通過這三天學習，知道了誦經的方法是：一要經常讀、要慢，不能太快；二唱誦更好。只有這樣才會享受誦經的過程，才會產生境界與佛相應，也能修到福報，修得定力，在誦經的過程中去感受經文的美妙。在這之前都是能快則快的誦讀，沒有去認真體會經文的美妙。 真正懂得要身心健康，家庭和睦，經濟穩定，人生成長的重要性和重新認知。能控制自己的情緒，減少自己內心的恐懼，即使身體有疾病，內心也不會被病痛所纏縛，減少煩惱，內心不被逼迫苦惱。財富沒有永恆不變，可以擁有使用，但是不把財富當成安身立命之本，要內心不被財富牽動才是根本穩定。要相內觀，不計較利益得失，不相外求。慈悲智慧曾長，縱然一生平凡，心性不斷淨化，放下我執為動力。 懂得物理身、心裡身、真理身之間的關係。重新認識心裡身與懈怠、睡眠、體重、的關聯。通過心裡身的成長從而提升遇到問題解決問題的能力，提升邏輯思維能力，達到真理身的成長。 經文美妙，通過學習，在現實生活中能有解決問題的能力而減少煩惱，也是智慧的曾長，生活就是修行。

1、弟子是華嚴新學，慚愧還沒有好好讀過華嚴經，而華嚴經又是為四十一位法身大士所講，尤其前面講法身佛的境界，聽起來覺得非常吃力，如果記筆記就不能專心聽講，專心聽講就沒法做筆記，因為很多表格，弟子也曾天真的想，如果象上學的時候，提前預習一下相關經文就好了，可是又不知道師父下一講會涉及哪些內容。 2、以前讀經就當著做功課，重形式，每次都盼著趕緊讀完，聽了師父的開示，方知讀經也可以象我們小時候讀書一樣，慢慢讀，一個字一個字讀清楚，培養定力。 3、師父開示中多次提到真理身和生理身，結合最近帶狀課程學習四大習慣，弟子的理解，如果沒有帶著覺性生活和工作，那我們只是活在生理身，活在現象界和意識界，落入無記無感無知，只有帶著覺性，向內看，善用其心，守記內心，才能慢慢向真理身靠近。這是不是師父所講的華嚴經入口前行重點是前三三？ 4、自省三業，以前也有自省過，主要在相上，即身業和語業，聽師父講三明法門，才知道重點在意業，意業的轉變才是提升生命品質的關鍵。

八月參與《九九華嚴》的學習，或許因為生病，許多內容聽得雲裡霧裡，一時間很難領會其中義理。事後翻閱自己拍攝留存的資料照片，靜下心細細回味，內心依舊感覺十分殊勝。 課餘靜下心反思，恰恰是這種聽不懂、似懂非懂的狀態，讓我理清了自己學習佛經的入手起點。不必急於鑽研深奧的道理，應當回歸基礎，從基礎禮儀、經文讀誦、拜懺、結界這些根基之處開始做起。 我告誡自己，不能用過去高考應試的心態來學習佛法，不逼迫自己硬求理解通透。先把讀經當作一份愛好去培養，讓佛法慢慢浸潤內心，不和其他同修相互比較，每個人修行的次第本就不一樣。我清楚知道自己還只是「小學生」一般的初學狀態，但內心依舊願意踏實去學習，真切體會到佛法的博大精深、殊勝美好。 師父的開示讓我感觸很深：就算看不懂經文的含義，一遍一遍讀誦、抄寫，同樣能夠積累很大的福報；讀誦之時加以觀想，自己的身心靈也會隨之發生轉變。 依照共讀安排，學習時長隨自己時間靈活調整，讀十五分鐘、三十分鐘或是完整一卷皆可。早上跟著群內分享的跟讀影片讀誦，晚上參與群內打卡，和同修們互相提氣勉勵。師父開示，誦經的意義重在修福報、修定力，不一定非要完全讀懂文字。 修行在因地，要慢慢來。讀經不必追趕速度，別人一小時讀完，我讀得慢一些也無妨，慢下來才是真實的福報。也不要刻意去追求入定、執著打坐的形式，安穩坐好，慢慢讀誦，體會經文音韻的美好，內心自然能夠沉靜下來。修行中如果出現各種境界，知曉即可，不去執著。多稱念菩薩名號，能夠唱誦更好。 「好好念，福報都是你的。看不懂也很正常，在這裡種下善因，將來自會收穫善果。」 八月的學習提醒我放下急躁焦慮，安守自己當下的步伐，踏踏實實，慢慢感受經文帶給內心的力量。

師父每次講經都會提到建教小三觀，這是修行的先決條件，首先必須具備人格健全，而判斷人格健全的標準就是:身心健康，家庭和睦，經濟穩定，生命成長。這些外相看似是紅塵中的一些現象，好像跟修行求得解脫，破除煩惱不太相關。（因為我們多數人在修行中很容易陷入迷區，容易去求得一些特異功能，被這些在修行中證得的錯覺所迷惑，誤以為自己找到了一些成就感，從而陷入另一種執著）實則這些外相就是一個檢驗標準和印證我們修行的成果。最近這兩天對這句話又有了新的體悟。我最近因為找工作的事，突然陷入了一種焦慮和擔憂，一直沒有找到合適的，害怕面臨經濟困難和選擇成本。當這種不穩定外相出現的時候，隨著業力習氣的推動，一種慣性的反應模式，讓我產生恐懼和無力感，雖然我察覺到了，但是卻無可奈何，就這麼看著它，卻無法控制。平時的持咒念經，在這個時候都不起作用，一邊讀經，一邊打妄想，根本無法安住在正念上。我開始反思我這幾天每天都是不停地面試找工作，一天面試好幾個，不停地向外抓取，因為內心沒有力量，沒有把握，因為自己的掌控欲導致了我重複性的動作，而沒有向內守住這顆心。師父提到的身心健康，家庭和睦，經濟穩定，生命成長（靈性成長）這四個標準不是向外去求得，把目標專注在動作和行為上，而忽略了內心細微心念的變化。我為了求得經濟穩定，不停地拼命找工作，回到家也看工作，而忽略了與家人相處的模式，雖然和家人並沒有爭吵，但是事實上是我應該把心安住在當下，和家人相處的時候就好好用心相處怎麼讓家人感到更溫暖，當這個磁場變化了，我的磁場也會變化，當我的磁場變化了，那麼我在外面所遇到的機會也會變。這四個標準一定是同時追求的，而不是向外去求一個變化之後，接著去求得另外的，當內心變化了，我們的身心也會健康，家庭也會和睦，經濟也會穩定，靈性生命也會得到成長。所以我在這個紅塵中活著活著又習慣性的用等式思維去看待問題的表相，而沒有運用不等式思維，在心上去下功夫，還是大腦的識性太發達了，透過這個對鏡對捨識用根又有了不一樣的體悟。 以前我會質疑自己，為什麼修行這麼久，都還會產生這樣的恐懼感，而自己完全不受控制，但是當情緒升起了，我就這麼看著它，看穿它，背後的本質是什麼？找到根源去解決它，煩惱即菩提，每一次的煩惱情緒都是來讓我靈性生命得到成長的。

師父這次的講座是從另外一條脈絡來講華嚴經，用詞和之前不一樣，現在比較強調漸教小三觀還有轉靜工程等，就個人理解而言，也就是之前講的你要怎麼樣達到瞬間定所具備的條件。目前越來越理解師父為啥那麼強調漸教小三觀，人都做不好不可能有後面更精密更高的事情，真的是師父那句話，人格性不健全，男成魔，女成精。這個基本需要在社會年齡裏面去完善達到成熟。 師父在講到慢慢去看華嚴經，去品，去感受，哪怕抄寫下菩薩名字等一系列操作，都是要我們去做，之前師父講了那麼多基礎簡單的方法，但是我們卻不能踏實去實踐。如讀經，句豆分段等，說起來一個只要認識文字的人都可以做的事情，可是期間經歷的趕時間，任務，不耐煩，不知道什麼意思，無聊等就自動放棄了。而恰好和生命完美錯過。 我們已經習慣慣性，已經和生命越來越遠，總是有所求，有所得，傲慢，投機取巧，沒有真實修行三要素，疑情，摸索，實踐。 一直踐行到底的還是師父這句話：你要用的是敦厚的人品、篤實的態度，還有耐心與勤奮的努力，才能完成修行大業。