九九華嚴講座心得2606

2026.06.13 1.賢首國師是建構“華嚴思想系統”的開創者，獨立創作了二十餘部著作。導師在講座中對“十玄門”這一華嚴主要思想，進行了一個對比。從對比中可以看出賢首大師繼承了二祖智儼的“十玄門的思想”，但是除了第一門和最後兩門保持位次不變，其餘七門位次都發生了變化。在賢首國師自己的四部著作中的十玄，也都有位次上的變化。這個變化應該是與賢首國師在不同時期自己修行的證悟不同及思想發生變化有關。儘管這四部著作中的十玄門位次有不同的變化，但十玄門還是那十玄門，所以因為這個原因把這個統一叫做“古十玄”。 相對于“古十玄”，《探玄記》中的“十玄”稱為“新十玄”，因為在這部賢首國師後期集大成的著作中，少了“唯心回轉善成門”和“諸藏純雜具德門”，增加了“廣狹自在無礙門”和“主伴圓明具德門”。這不是兩個名詞的增加或減少，而是境界發生了變化，隨之思想也發生很大的轉變。 導師在講座開始舉例，前五部著作他用的是“因陀羅網境界門”，到最後一部他改為叫“因陀羅網法界門”。為什麼有這個變化？“境界”和“法界”怎麼不一樣？因為我們不瞭解“開天闢地”的狀況。所以這思想的變化是來自賢首國師他修行發生的巨大的突破。“十玄門”本身就是“法界十地位”以後的思想，是終極果地的思想，而這個“新十玄”發生這樣大的變化，這個“開天闢地”的境界的變化又是怎麼樣的呢？！ 2. 導師在講到“玄談（能）十科”中“成益頓超”時講到，修行成就不難，難在你跑錯路。所以第一步入門要檢驗，所有禪修人要先“動起來”，要動到“瞬間定”。剛開始大家都能“動起來”，可是十幾梯下來都在“動”了，但大家並沒有進步。所以認為這個“動”有問題，把“動”的情況分析出來，發覺這不叫“動”，叫“醞釀”。為什麼醞釀跨不過去。 導師所講的這個情況，一個是感受到導師在做修行教學的系統教育時，一樣遇到問題，一樣是自己發現問題、解決問題。這些問題都是教學上遇到的新的問題，沒有人可問，只有靜靜觀察、駐佇心觀，一再地看，一再地客觀冷靜地分析，才發現問題在哪裡，對這一點很有觸動。 我自己還有感觸的一點就是，自己一直無法內熱，動不起來，就是走錯路了。在做功法中認為“用力用到體腔”這個力量是來自“呼吸的力量”，所以是“隨息而動”，並且是隨“自然呼吸”，而“自然呼吸”自由在放鬆的狀況下才能保持，所以在這個認知的指導下，一直過度強調放鬆，導致力量不足。這個狀況保持了幾年，沒能突破，我也發現有問題，找了各種原因，但沒能突破認知的問題。直到最近經過師資的指出問題所在，才意識到“動起來”功法認知錯了。所以認知是很重要，這是“五利使”部分，更重要的是始終保持自省、反省的覺知，帶著疑情持續觀察、冷靜分析--駐佇心觀。 3.主伴圓明，一個法的成立，一定有主有伴，伴有多少不一定。 導師在講“主伴圓明”舉了這個例子：一個家庭合照，過去是三四代人，現在的合照有貓有狗，二十年後合照有AI機器人，主伴一直有變化。讓原來認為高懸的境界，通過這個例子有了新的認知。境界一直都在，只是沒有淨心眼去看到，沒有思想去總結出來。 4.數位不是單純的數位，會有很多意義。華嚴是不等式邏輯，1+1=2 1+1=2 1+1=3 都對，他們都有他們的邏輯，不是等式邏輯。 導師講的1+1=2 1+1=2 1+1=3 華嚴數學不等式邏輯，這是生命模式的邏輯。 打破了固有的物理數學的等式邏輯思維。這個不等式邏輯有無量多的生命答案，這與等式邏輯的只有固定的，甚至是唯一的答案完全不同。很遺憾的是我們的教育，使我們把學數理化的思維帶入了生活，使生活變的枯燥僵化，毫無生命感。所以在這個意識形態嚴重的時代，華嚴的思想最當時，重塑我們的生命觀，活化我們僵化的思維，讓心活起來。

2026.06.14 1、眾生生平等心，這個認知要有：怎麼對眾生平等，我們有分別人，分別心如果消除？修行的功夫在這裡，你每天是還是一點點事就計較，吃的也的，貪的也多，那可能還要好好修行，什麼時候性格柔順，越來越能包容擴大無限大心量容納所發生的一切，平靜處理並接納是我期待的狀態。體量越大，層次越高。 2、訓練自已不等式的思維邏輯，一再做功課，共振，與菩薩相應。 3、與子女之間如何互動：是在1-3歲，他的心理怎麼成長要和他互動，他的物理身已經養成，你忽略這個部分要承擔他一身的苦果，現在的教育出問題，就是不懂靈性是什麼， 要把生命的能量開發出來，讓他運用出雲，要跟不等式連接，不是要賺多少錢，一直用生命大腦的功率就無用了，一直用功主主義是不可能到真我的狀態的，不可能讓靈性成長的。 4、修行的關鍵在這裡，你的因有了，它要起作用，他的緣就來了，你因為那因緣有需要再來，不要自已做多情。——行法

2026.06.14 附一：“暈染” 師父在講到十大願望的時候提到“擴大”和“暈染”這兩個詞，我用一個早上的時間去理解這個“暈染”。首先我是美術生出生，對於暈染這種技法和現象是非常熟悉的。暈染的過程需要在紙張或絹上進行，總之有個支撐這件事發生的平臺吧。暈染需要有墨，需要有水。暈染面積的大小取決四件事：紙張面積、墨量、水量、能暈染的心。 “十大願王”的暈染是如何運作的呢？首先眾生和法界（你的生命、你的心量體量所及的一切）就是一卷無邊際的紙張，你修行的種種願行就是用不完的墨，大悲水就是水（用），能暈染的心就是大悲心（體）。 沒有大悲水： ‧你的“禮敬”是乾巴巴的磕頭。 ‧你的“懺悔”是自我懲罰式的內疚。 ‧你的“隨喜”是嘴上說說的客套。 墨（願行行為）和紙（你的生命）之間，沒有滲透，沒有暈染——你修你的，你活你的，你與眾生界兩不相干，你修定再高階也是阿羅漢。 有大悲水： ‧禮敬時，你想到眾生皆具佛性，你的頭磕下去，是對一切生命的敬意——墨化開了。 ‧懺悔時，你想到自己的過失傷害過眾生，你的懺悔帶著對眾生的歉意——墨又化開一層。 ‧恒順眾生時，你根本不是在“做”一個叫恒順的事，你就是那個水本身，流到哪裡，墨就暈到哪裡。 “沒有眾生，你也不能成菩提”——水從哪來？ 大悲水、大悲心不是從天上掉下來的。它是“因于眾生而起”的。你看到眾生的苦，你心裡那個“不忍”，就是大悲水的第一滴。 所以眾生就是那個“水源”。沒有眾生，你的大悲心發不出來，就像沒有江河湖海，就沒有水蒸氣，天上也下不了雨。 而你的修行（墨），只有碰到這個水（對眾生的悲心），才能暈染開。暈染開之後，你的心量體量擴大，又能接觸更多眾生，悲心更深，水更多，墨化得更開…… 這就是導師說的“暈染”——它不是墨自己在紙上散開，而是心、墨、水、紙四者在交互中，共同完成的一個動態過程。心有多大，所展開的紙張面積就有多大，願形成的勢就有多大。所以要不斷地擴大再擴大。 但是我們如果把自己摘出來看暈染的現象，就活在二元對立的世界裡。不是要你在紙上畫下什麼，而是你本身就是墨，眾生法界是紙，你這一生的修行，就是讓自己在這張紙上暈染開。 我們先看現象（事法界），再搞懂道理（理法界），最後我們會知道：現象就是本體。沒有什麼要回去的，我們本來就在那裡（一真法界）。 導師課上說“十大願王的一再擴大，不是等號邏輯，而是華嚴的不等式邏輯。 這個結構的背景，就是法身佛（本體）與化身佛（現象）的關係” 本體是不動的、本具的；現象是不斷擴大的、修出來的。 但兩者不是兩個東西——化身佛是法身佛的顯現，現象是本體的作用。 你本來就是法身佛（本體），但你得活出化身佛（現象）的樣子。 暈染，就是從本體到現象的那個“活出來”的生命感。 附二：陀羅尼力 1、關於陀羅尼力，威師父的解釋是——你做什麼事有你自己的一套。 我不是很贊同他的回答。因為我感覺他解釋的太潦草了。 導師舉的拍照片的例子，我課後琢磨的結果是：在照片這個例子中，功德面是決策力，工程面是規劃統籌能力，技術面是具體實施落實的能力。我們想要理事無礙、事事無礙，就要同時具備這三個方面的能力。這個就叫做“總持”。而陀羅尼本身就是總持的意思。 關於“菩薩的陀羅尼力”我當時的理解是：因為菩薩他就是要去度化眾生的。菩薩要行菩薩道的話，他就必須要去瞭解那方國土天地運行法則，就是對於外界的環境，他要能夠非常清晰，要有這種敏感度和覺察力，也就是UQ（全商/境商）。然後要瞭解眾生的心體，也要瞭解自己（自己也是眾生之一）。另外就是自己的自性BQ（覺商）。導師講過，BQ由五商（IQ+EQ+MQ+UQ+CQ）總成績決定。而這就是總持力。 凡夫做事時，以為自己是一個“獨立的我”，在用“我的能力”去做“我的事”。所以會有“我的方法 vs 他的方法”的對立，會有“我做得好 vs 他做得不好”的比較。這就是有我。 菩薩明心見性，照見“我”本空，自性本無我。所以當他瞭解天地、瞭解眾生時，他不是以一個“外在的觀察者”去瞭解，而是體認到自己就是天地、就是眾生。他瞭解眾生，就是了解自己；他調整自己，就是在利益眾生。 導師舉了一個“七粒米”的例子，這個七粒米是一個佈施法門，用七粒米加上個數量變多多的陀羅尼的這種咒語，然後就能讓這七粒米變得無邊無際，就能使無量眾生都能吃飽（如善財童子五十三參中的伊舍那優婆夷，僅憑一器之食，就能周濟一切；無論來多少眾生、無論他們想要什麼（粗食、細食、甘露、法味），都能得到滿足。）。結果這位師兄發現有很多小鳥兒來吃這米，他就覺得這七粒小鳥兒不夠吃，然後他就把這七粒米的佈施變成了養寵物，然後越喂鳥越多，越喂越不夠佈施。他似乎已經忘了為什麼要用七粒米佈施了。這是沒有定啊！ 當我們還是普通人的時候，我們的“功德面、工程面、技術面”往往是割裂的： 我們想做好事（功德面），但不知道怎麼規劃（工程面），也沒有正確的工具（技術面），結果做不好。 或者我們有技術（技術面），但不知道為誰所用（功德面），結果事倍功半。 修行的過程，就是培養“總持力”的過程。 當你有了陀羅尼力，你做事時： 1. 目標清晰（功德面）：你一開始就清楚你要達成什麼，不會被過程迷惑。（即有定） 2. 路徑正確（工程面）：你知道每一步該做什麼，不會走彎路。 3. 手段熟練（技術面）：你知道如何靈活運用一切工具和技巧來服務目標。 AI時代的陀羅尼力：剛才看到360的老總周鴻禕的視頻，他說矽谷正在淘汰只會ChatGPT的人。當然這開門第一句話可能是標題黨的做派。但是他說的內容我想到了AI時代的陀羅尼力。 很多人以為會寫提示詞，在多個AI中橫跳去折騰一份工作任務，效率得不到提升，甚至還會降低。而且這也不算AI原生人才。未來真正會用AI的是能首先把自己的思維模式和工作流程、行業認知喂給AI，給AI寫員工手冊做教練的人。  被AI“帶著跑”的人：會寫提示詞，在多個AI之間切換，折騰同一份任務。這本質上是在把AI當成一個更快的搜尋引擎或外包勞動力。大腦的決策、規劃、執行是分離的、被動的。這不叫總持，叫“散持”——心力是散亂的。  [...]

2026.06.13 本節講微觀華嚴經，海雲導師從華嚴經疏、論到七處九會的經文結構，再到六相、十玄等華嚴宗的核心內容，以及華嚴行法總綱對應的經文內容，為聽眾們串聯、勾勒出了浩如煙海的華嚴經中對重要、最核心的骨架內容，提綱挈領又深入淺出，讓我對經文研究產生了很大的興趣。特別是，最近自己在梳理華嚴經每卷的經文結構，有一些感悟，聽到導師講的內容，更加明白了華嚴宗立宗、科判以及導師對行法體系的架構，無論是過去還是現在，都是來自于華嚴經，都有經文的出處和依據。從自己的感受來看，華嚴經真的是覆蓋範圍最廣、經文結構最清晰、前後邏輯最嚴密的經典，內容環環相扣又層層擴大，重重無盡，確實是富貴無邊。經典是生命的語言，希望自己今年能深入華嚴經研究，感受經典文字背後的生命體驗和境界。感恩導師，感恩書院。 2026.06.14 這次講座內容非常精彩，在上講的延續中，海雲導師繼續講解了行法總綱中光明覺品、菩薩問明品、淨行品、普賢行願品等經文的重點內容和行法體系，讓我深刻明白了，一切修行問題的答案都來自于華嚴經中。這些問題的答案其實都很客觀、樸素，只是自己在讀經時還無法穿透文字背後的生命體驗，所以能理解到的微乎其微。對經文的理解需要事修的沉澱，不斷磨煉自己的心性，同時去梳理經文、一再揣摩，才能逐漸理解和相應。 生命的取向模式是不等式邏輯，而我們一直活在等式的大腦取向的思維模式中。對於生命的不等式邏輯，如果沒有切實的體驗，是很難體會得到的。而關於菩薩的陀羅尼力，導師圍繞因力、欲力、根力等十力，以及7粒米的故事，進行了精彩講解。我自己的理解是，陀羅尼力是一種自我生命品質不斷提高、內在不斷深化、內力不斷提升後自然而然形成的，對萬事萬物和他人的一種影響力和感召力，也是一種能量和因緣的牽引力、向心力。如果心有所攀援、執著於去追求外在的影響力，是無法形成陀羅尼力的，所以只能一再內觀，向內凝視、駐佇心觀，不斷淨化身語意三業，才會逐漸聚合成力。三明法門是佛陀真正傳授的法門，無論何時，都需要繼續一再反省自身，自我提問、自我改進和超越，才能逐漸接近法身、真我。

2026.06.12 關於真我、身體與妄我內容頗有感觸。接觸佛法之前，大腦經常胡思亂想、情緒低落，給身體造成很大壓力，打亂身體正常的節奏。為了工作表現，犧牲身體健康，典型分不清孰輕孰重，妄我在拼命的跟真我搶奪身體。學習之後，對生命本質有了更加深刻的理解，更加珍惜身體，逐步學習觀察並止住紛飛的念頭，穩定住身體狀態，雖然對於真我認識依然模糊，但是整個人狀態舒展不少、也舒服很多。這個跟師傅講的大腦降頻就是修行也是一致的。 我因為時間緣故，只參加了最後一天的課程，感覺內容很深刻很多，可惜時間限制，有些匆匆一點而過，還沒有理解的很透徹。將來要多下功夫，先把前面落下的課程補起來。

2026.06.12 “猛從心海取華嚴”，是我本次九九華嚴第三會學習後最深的體悟。《華嚴》浩瀚如海，六十、八十、四十諸譯本層層鋪展，理、數、象、韻、因陀羅網五類義法包羅天地宇宙的無盡境界，而這一切宏大法義，從來不在天外龍宮、不在文字卷冊，只藏於自家心性深海之中。不是向外求索經典名相，而是本心深處的圓融無礙。 一、華嚴不在外求，自性本具無邊法海 本次筆記梳理出六部華嚴，從略本到《小本經》鐵圍山結集的龍宮秘藏，到《恒本經》窮盡十方三世的廣大境界，課堂問答中談及“龍宮在哪裡”，點破核心：龍宮本是自性不可說的本心之藏，一切華嚴義理、普賢行願，皆不從外得。 物理身、心理身、真理身，層層向內回歸心性本體。我們有時向外追逐文字、境界、算力，如同執著AI大數據、外在典籍，困於大腦腦力的有限邊界；而華嚴修行，正是掙脫向外攀援的執念，猛回頭沉入心海。 二、知止有定為舟，勇定心海方能擷取華嚴 《大學》“知止而後有定”貫穿本次修學過程，亦是“猛從心海取華嚴”的下手根基。心海波濤不息，妄想、獨頭意識、浮躁莽撞皆是翻湧浪濤，若內心無定，便只能在風浪裡隨波浮沉，根本無力探取深海蘊藏的華嚴寶藏。 勇斷妄念，分清觀想與妄想，以止、定、靜安住自心，息滅先入為主的偏執意識形態，不被感官無感、內心拒絕遮蔽本心；勇於定位，修學不可懸置空談，導師反復強調“所學必須在生活中起用”，定不是枯坐，而是有定而非入定，活用於日常待人處事，在佈施、恭敬、謙卑裡放大心量，一步步拓寬容納法界的心海容量。 三、以行為楫，在心海行持中圓滿華嚴全體 導師開示學習華嚴絕非靜坐觀照、憑空悟理，更要以普賢行願為船槳，在心海之中實踐游觀，方得完整領受華嚴。華嚴演化四期，從部派佛教初現華嚴，到一乘圓教，終歸普賢乘華嚴宗，清晰點明：華嚴不是純粹義理學問，而是落實身心的完整修行。 一方面，善用感受力作為行持工具。在日常歷練中錘煉內心感知力，以善知識為嚮導，修正莽撞浮躁的心性，於每一次起心動念、待人接物中練習覺知，不斷深入心性深海；另一方面，唯有恒久恒動、不停滯當下人生，持續擴大心量、積累無盡行持，方能趨近華嚴大圓滿覺。 導師談及龍樹菩薩入龍宮取經，九百年調伏方得出世，龍宮是自心，漫長調伏是打磨心性、滌蕩妄想的過程。以知止有定為根基，以日常行願為路徑，在自家心性深海中，尋覓取出包羅萬法、圓融無礙的華嚴經。 結語 從前總覺《華嚴》宏大縹緲，是佛菩薩的遙遠境界；此次修學方幡然醒悟：華藏世界、無盡法界、普賢行願，全在一念心性深海之內。放下向外求索的妄心，安住本心，於生活日用中修定、行持、破我執，在自內在心性之中，取本自有之華嚴。 2026.06.13 微觀《華嚴經》導師開示華嚴以二玄十科為總綱，義理嚴密、次第完整。七處九會、六相十玄、三觀法門、六位行法，並非抽象理論，而是一套完整的修行指南。法會之會主、正報、放光、三昧，皆在說明一切教法源自定力、依定而起，讓我懂得有定是修行根本，一切智慧、功德皆從定心而生。 本次學習最大收穫，是破除了我對禪修的誤解。真正的修行不是枯坐不動、刻意壓制身心，執著境界體驗。修止、定、靜、安、慮、得，貴在調氣安心、收斂浮躁，讓身心自然安穩。同時我分清了“入定”與“有定”的差別：閉門入定不算真功夫，日用尋常、處事待人心中有定、不亂不惑，才是可用的定力。 佛法不離世間，修行全在日常。修學告訴我們，菩提心與真實行持，落實在起居整潔、言行端正、惜福佈施、柔和處事的點滴小事中。調伏身、口、意三業，破除浮躁偏執，慢慢轉化心態與人生觀，便是橫出三界、清淨本心的基礎。高深的十力、十善巧、七菩提分、三三昧、六度萬行，最終都要落在生活歷練、紅塵煉心上。 信是入門根基，人人可修；行是實證關鍵，缺一不可。同時開示點明：單純覺察念頭不等於明心見性，聽聞義理不等於真實證悟，修行高低最終只看實修功夫。佛法不尚空談，重在日積月累、穩步精進。 今後我會端正修學態度，不再偏執一端。義理上依止賢首、清涼等正統傳承，導師的教導踏實研學、明理知義；行持上放下急躁、在日常中守心、修定、行善、利他。真正做到以理指導行持、以行印證義理，解行合一、穩步修行，在平凡生活中踏實走穩菩提修行之路。 2026.06.14 導師繼續講微觀華嚴經光明覺品、菩薩問明品，是闡釋真俗、一異、體用、性相的關係，揭示理事圓融的法界真相。世間一切相對皆是分別，唯有中道實相最為究竟，這也提醒我日常遇事不可偏執、對立，要學會用圓融、中正的心看待一切因緣。 本次重點學習了普賢十大願王的修行層次。三願奠基、四願調心、三願圓滿，十大願王並非孤立修行，而是法界全息聯動。課程講到的“暈染、共振、蝴蝶效應”讓我深受啟發：修行不在轟轟烈烈，而在每一念、每一善行的持續浸潤，功德會自然遍滿法界，因果微妙、不可思議。 同時課程明確了修行三大定位：禪定修行、經教理論、經營管理。三條路徑各有側重，今後會擇一深耕，穩紮穩打。 課堂講授的華嚴音韻令我感觸很深，華嚴字母、八音八韻、天地萬物的生命律動，說明法界處處是真理。 通過導師講解華嚴十玄門，雖然沒有懂得那些深奧的詞語，但我直觀體會到因陀羅網法界“一即一切、一切即一”的圓融境界。諸法同時具足、隱顯無礙、微細相容、十世圓融，所有煩惱、困境都只是一時因緣顯現，法界本體圓滿無礙。 課程對生命我、身體我、兩種人格心性的剖析非常落地。巧人多思慮、敏感、焦慮，直人質樸單純卻易急躁執著。對照自身，我看見自己性格中的短板與習氣，明白許多煩惱都來自意識分別與我執，也懂得真正的修行，是向內看清心性、調伏身心。 此外課程講解的陀羅尼力、華嚴禪心法，厘清了重要修行差異：禪宗多講“心動令生”，而華嚴禪重在息至令現。只要息止妄念、安住當下，諸法實相自然顯現。 通過本次學習，我認識到自己義理不扎實，未來我會紮根華嚴義理，落實普賢十大願行，找准修行定位，在生活中摸索踐行圓融無礙的華嚴精神，常隨導師學習、穩步成長。

2026.06.14 在這三節學下來之後，就覺得自己應該加強基礎資糧道的建設，跟上6年功課，從為人處世教養做起。 對於灑掃應對進退和人生生活的心態，會以“贏”的智慧去為人處事。以前覺得成功就是需要win，而現在的認知更新，把躁動的心平靜了，心沉下來了。做事以“贏”為指導，謹言慎行，在光陰中積蓄能量，低調處事，默默耕耘，安住于平凡。“手把青秧插滿田，低頭便見水中天，心地清靜方為道，退步原來是向前。” 在本次聽法中，心性感受到越來越踏實，從前提到佈施，就覺得恨不得把一切東西都舍掉，反而讓自己苦哈哈的生活。現在就覺得真正的佈施是在內心心性上去做，一切的菩薩六度萬行，包括一切的修養修行都是慢慢的積累的，一切都是從心地做起，而不是浮於表面，內檢自己的貪婪、貪名利等。當一個人的思維從向外求轉到向內求，心就會有無比的力量和踏實之感。所以沒有什麼通過外求而獲得的修行的力量，真正的定力也是來自於自己的內在的。 陀羅尼力，還有明心見性，和我想像的不一樣。不是定中的成就和神通的成就，而是一種對於根力覺性的運用，能夠在世出世間都能圓滿成所作智所作之，處世圓融，萬物一切皆事事無礙。 不再盲從於求神拜佛，而是在考慮思維一件事情成功所需要的條件，並一一地去為這些條件而創造條件。真正的智慧啟用，即是修行，通過定以及基本知識的夯實，還有為人處事的建設，達到真正的圓滿。 沒有什麼是不可改變的，先明白這個道理和路線，剩下的就是光陰，桃李不言下自成蹊。

2026.06.14 1、‘暈染’這個概念說的很精彩，指出了‘圓融道’修法的實際操作方式，它不是像電鑽一樣直接破壞結構，它是一種‘方便力’的運用，一種‘隨緣度化’的智慧。它是一種滲透的感覺，逐漸融入的過程，就像一滴墨汁滴入一杯清水中，墨汁的分子遇見水分子有的會結合起來，有的會繞過去，毛筆上的墨在宣紙上通過紙的纖維慢慢散開，有層次、有深淺。 ‘暈’：在《說文解字》中解釋為：日、月氣也。也就是它是以一個中心向外層層展開的，擴散的，是一個動態感覺 ‘染’：在《說文解字》中解釋為：染，以繒染為色。是一種㴆入、附著、滲入的一個動態的感覺 最後達到飽和，完全融入。 和上明確地指出：“學佛要學暈開。” 所以修學的方式是這樣，要擴大，它是由一個中心的，‘暈開’是從中心發散開來的“相+用”的情況。結合之後說的‘共振’這個，這個概念，就明確多了，自己的心為‘振源’，進行心‘靈頻率穩定’的振動，這就牽扯到‘技術面’+‘工程面’+‘功德面’的用功，安住在自己這種穩定的用功上，不考慮‘所’，但是要有‘願’，願是前進方向，就像畫師要規劃在哪裡下筆，而下筆的那個過程，是專注的，是之前所有功德的累積，也就是‘贏’的哲學，用歲月把功夫積累起來，彙聚成平凡的寶貝，包括你的用心，包括你的用力，包括你種種經驗集的彙聚，最終的精華輸出。日常反復的功課其實就是一種調頻，調整身心頻率，工作+飲食+生活+衛生，會導致你的頻率紊亂，與法界的頻率不相應，在紅塵中也因為頻率紊亂會有背道而馳的行為產生，所以要先訓練有定，我一直覺得功課其實是一個濃縮的訓練方式，定時，定量，定地點等等其實都是有定的訓練，反復做，反復訓練，反復熏種子，定生喜樂。 其實一切都在講用心，雲何住？雲何降伏其心？如是住，如是降伏其心。 另外恒順眾生這部分，我是這樣思考：在用大悲水澆灌的時候，對內而講是一個功德的訓練，用心的訓練，積累寶貝的方式與過程，目的很明確：要讓眾生受益。這是一個雙向的滋養，在利益眾生的過程中自然會提升自己，不是用眾生當工具，因為這個過程是以大悲心為核心展開的，“諸佛如來以大悲心而為體故，因眾生而起大悲，因大悲而生菩提心”—大悲心是諸佛如來的體，大杯水澆灌是‘相與用’的問題，水灌下去其實又回到了暈染圓融的問題，我覺得這段經文是在講自利利他的行法。大悲心是中心，整個迴圈中始終不離大悲，大悲心轉化為大悲水。所謂大悲水也只是個名相，內涵是很廣的。 最後，感覺‘定’也是一種‘力’的作用，一種恒常的力，要找到？感受到？這種力，安住在其中，去生活去學習。前一陣子的某一個刹那，我感覺到？意識到？覺知到？覺察到？發現？—我們一直生活在各種力的交錯之中，小至原子作用，大致宇宙運行，都是力的作用，還有我們心念，行為，人、事、物的運轉，緣散緣滅，都是在力的相互關係中變化。都是力的集合體，力與力中相互的關聯，作用。寫到這裡突然覺得：一個振動裡已經是一切振動了，一切振動其實就是一個振動。

2026.06.14 （一）心性提升：今日課程中海雲先生在講到人生的動力的時候，我意識到自己這方面的不足。生命的欲力不夠強健。意志不夠堅定，欲望也沒有那麼強烈，目標感不強，個性也平和，但這樣雖然心性平靜，但是生命的動力就很欠缺。這方面需要積極入世地去規劃目標，並想辦法解決困難。之所以有對困難的退縮，事情出現延遲的情況，主要原因是欲力不足，沒有極其強烈的願望和行動力，與長期的書齋生活，缺乏運動，身體僵硬，身體活力不夠，積極入世的精力也不足有關係。我要從身體下手，開始運動起來，激起生命的活力做起，不能每天只是伏案工作。 （二）經教提升：在問答環節中，海雲繼們法師就華嚴禪與禪宗禪的區別作了明確的答覆。也是我清楚瞭解到兩者的不同。現列如下： 禪宗禪從六組惠能大師開始，主張：心動令生。這源於《壇經·行由品》，慧能結束十五年的隱遁，出山來到廣州法性寺， 當時有風吹幡動。 一僧曰：“風動”。一僧曰：“幡動”。議論不已。慧能進曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動”。一眾駭然。 這個“心動”，成為心動令生一切萬法的源頭，由心出發而生的萬法，是什麼法呢？“一切有為法”，這也引出來《金剛經》的著名偈子：“一切有為法，如夢幻泡影，如霧亦如電，應作如是觀。”如果修有為法，那一定不能成就。無為法，方是正道。惠能大師講“只論見性，不講解脫。”即說只講明心見性，不講解脫之道。 因而傳統禪修的禪修方式，是控制大腦中的念頭起滅，壓抑見相，要求不住於相，而生其心。達到無住、無念、無相的境界。如果沒有漸教修行的基礎，難以達到頓教的明心見性的境界。容易修成枯木禪。 傳統禪宗禪的行法部分，在元代以後失傳了，所以目前，禪宗禪的修行方法，呈現出壓抑相來，不易成就。 據觀察，禪師的脾氣都很大，約莫是過於壓抑了。不講話嘛，全都集中在腦部活動，少有疏泄之口。 華嚴禪的修行方式是“息至令現”法門，即通過調身，轉到調息，形成息身，知身實相，知心實相，最後達到諸法實相現前，明心見性，出離三界。這是一套系統的科班訓練。

2026.06.14 1、和上提到：以一法出離，但一切法要具備。對自己有啟發。自己修念佛法門，以一句佛號出離三界，但當廣學，使一句佛號具足一切法。 2、要精進。只問耕耘，不問收穫。要做鈍功夫，久久地努力，培養自己的陀羅尼力，在能信行法上精進下功夫。自己理解陀羅尼力是修行產生的功德攝受力。對自己，是包含理論技術實踐的一整套受持力；對他人是攝受他人的能力。這只能來自於艱苦卓絕的努力。 3、培養大悲心。要改正自己自私自利的缺點，訓練自己把眾生放進自己的學佛修行中。訓練自己不驕慢，不起分別心，于諸眾生起平等心，是為對如來的真供養。