九九華嚴講座心得2606

2026.06.12 1.家國情懷、華嚴經與認真生活 導師講《華嚴經》自始至終貫穿了“家國情懷”，很有啟發，很受感動。華嚴經是法界宗，全法身是一法界，全法界是一法身。天下是一家，法界是一家，天下是自己，法界是自己。這裡是我們的家，咱們的家，一起來建設。北京華嚴是一家，坐在這裡的都是家人。大家都是家人，一家人共同承擔，共同擔待。沒有對立，愛人如己，只有聆聽欣賞接納，尊重珍惜包容，承擔感恩關懷。 “知道不算，做到才算”，知道了，被觸動了，如何在實踐中做到？如何下手？如何追蹤？能怎樣列入日常功課？這就是認真生活吧，對於導師所言“認真生活就是一部華嚴經”有了更為生動的認知。 2．珍惜大善知識，發揮普賢乘的重要作用。 導師提到建廟是為了給大眾提供一個生命成長的道場，建寺的事是學會護法會的任務。以前也曾聽到導師提到他的定位在講，建設的事情是弟子們的事。 有的人對海雲導師“智慧如海難以測量”認知不夠，以為找哪位弟子，或者找誰就能替代。當今時代是百年未遇的大變局，疊加AI時代的來臨，人類正面臨著前所未有的重大問題，如何發揮AI的正面價值，如何保持人類和地球的和平可持續發展，能否矯正病變的價值觀和社會結構，能否有辦法持續淨化，正是普賢乘完整教育體系發揮作用之際。在這個重要的歷史階段，祈願湧現更多有識有志有恆之士，祈願海雲導師健康長壽，幫助大家一道復興中華文化，幫助這個世界建立起致良知的教育體系，建立起和平的永續發展的適宜人居的地球環境。 3.矯正人格 健康的人格性是修行的前提，也是開展一切利他事業的前提。若之到這裡來十幾年，一直在做的是矯正人格性，調整被西方價值觀支配了的思維模式、語言模式和行為模式，學習踏實，謙虛謹慎，學習聆聽欣賞接納，尊重珍惜包容，學習承擔感恩和關懷，實習中華文明的生命模式，逐漸看到自己的諸多問題，一一矯正，逐漸收穫了健康穩定有力的身心。感恩導師和同行善知識長期的教導和包容，希望下來仍能在大家的幫助下，繼續進步。 2026.06.13 1.這次課程列舉了華嚴祖師賢首國師用了幾版調整“十玄門”的表達和順序，展示了開創性宗師探索如何更好表達的過程，幫助我更好地理解作為新時代開創性宗師的海雲導師，在探索使用詞彙和術語表達的真實過程，對導師常提及的用了三十年才想到某個詞彙，以及對表達做出調整，有了更多的理解。 這可以説明一些受希伯來文明線性思維模式影響的人們對導師某些表述“為什麼變來變去”解開疑問；也有利於去除神秘色彩和個人崇拜。 2．關於定位。法務燒腦，會務是處理人與人人與錢的關係，燒嘴巴，得法的不燒腦。如果處理會務很傷腦筋，顯然不得法。反觀之前辦會務的挫折和燒腦，要怎樣轉向既不燒腦又能達標？需踏實反思改進。 3.關於讀書人的弊病，以及不能急的提醒。讀書人容易起慢心，一聽就懂，扎實的重複不夠，以致於不能與法界真理相應。如果急，更容易走偏。實踐贏的人生哲學，持續踏實努力向前。君子務本，物有本末事有終始，知其先後，踏踏實實地走。打好基礎，做好家事，培養好生活能力，認真生活，認真工作，一步步踏實向前。 感恩導師，感恩書院，感恩一切因緣。

【優選】2026.06.14 今天《九九華嚴》課程講到了“精彩的《華嚴經》”這部分，至此，導師也基本上把玄談部分講完了。結合這 3 個月以來的 9 場講課，我個人心得如下： 1、整個玄談部分，和上從“縱向歷史宏觀的發展”和“橫向不同部類的《華嚴經》”這兩個大的方面，給我們展現了華嚴的全貌。 談歷史，儘管這是我們用當下還在意識界的大腦認知思維去瞭解一個東西，但從這種視角，我也感慨：這幾千年來，真理在不同地域以不同種族和形式被詮釋；而華嚴這一脈，雖歷經世事滄海變遷，卻仍以生生不息的力量在觸動著我們覺醒；我們也何其有幸，能夠作為繼往開來的一份子去承接這份榮耀和使命。 不同部類的《華嚴經》，代表著真理在不同象限的顯相，每每面對這部分，就有一種沮喪感，沮喪於自己被困在這具三維肉身裡，暫時還無法超越去觸達另外象限的存在。但我也不會灰心，因為我知道了那個終極究竟的存在，現在要做的，就是在因地踏實做功夫，一心、專注。 2、關於“因陀羅網境界”、“重重無盡緣起”，在生活中的很多場景，讓我相似體會到這種境界。比如：我在口腔醫院治療牙齒，當醫生拿著一堆五花八門的工具和機器在我口腔裡做手術時，我發現：每一個工具，背後都有組成它的各種因緣，例如原材料、設計和製作者、銷售供應者、電力提供者、使用者，而上述每一個因緣，背後又是眾多因緣……如此，世間每一件事的背後皆是無量因緣互相含攝、無量因緣攝入一件事。感受這種“一即是多、多即是一”的狀況，是很奇妙。 3、關於“陀羅尼力”，第一天的作業中我查了它的含義，但網路上給出的都是很知識化的解釋。今天導師在課程中通過事相和人生道理性的描述，才讓我有一點點感受。我想，它應該是一種生命運作中產生的整體性作用力，就像一種“勢力”的存在。目前整體上還是帶著疑情去參它。2026.06.12今天《九九華嚴》課程講到了“宏觀《華嚴經》”的部分，我個人心得如下：1、如何體會“宏觀《華嚴經》”的內涵？提到《華嚴經》，大家通常會想到常見的《六十華嚴》、《八十華嚴》等這些通行的文字經典。而導師在本節內容中列出的《華嚴經》六部品和五類《華嚴經》兩個角度，不但包括了上述狹義的文字經典，實際上更進一步地將《華嚴經》所指歸的真理境界從不同角度做了開顯，這些角度包括了：數學、音韻、象等等，皆是真理的顯相。故而，宏觀《華嚴經》本身乃對應於天地宇宙時時刻刻、在在處處的存在運作狀況。2、從史料的角度，我個人的疑情是：龍樹菩薩在西元2世紀左右出生于南印度，一生大約活動于南印度和中印度地區，應該未到過西域。如果《華嚴經》是龍樹菩薩從龍宮中取得，龍宮會在西域嗎？另外，《華嚴經》是單品經的結集，在西域于闐區域形成，那麼當時在於闐區域的修行人是在怎樣的歷史背景和進程中提煉彙聚成這一套法身佛的修行系統的？3、課程中，導師講到：修行華嚴，要用“咱們的”心態，而不是“你的、我的”這種心態。這一句我感受很深，也體會到它所指導的其實是一個從理法界到理事無礙法界的用心方法。“咱們的”這個詞，代表的是一種“將自己融入、心懷大眾”的語境。那為何我們要具備“融入”的思維，而要消除“對立”的思維呢？《楞嚴經》中講“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物”。導師在講經中也說：“何為法界？心念所及之處皆是法界”。從經文的義理上我們可以認識到：一切外境人事物皆是我們生命裡的因素，並不存在獨立於我們自身的一個“外”。所以，當我們帶著“融入”的思維，就是在趨向果地的境界；如果我們帶著“對立”的心態，就永遠被障在成道的門外。

【優選】2026.06.14 今天的內容讓我深受洗禮的有以下幾點： 1、佛法教給我們的是如何訓練穩定的心靈頻率和絕對的正念去影響、轉化和圓融萬事萬物的能力 今天導師開始時把昨天沒有講完的“微觀的華嚴經”繼續講完—《光明覺品》、《菩薩問明品》和《普賢菩薩十大願王》都在講什麼。《華嚴經》前後的語境、邏輯性也非常強，就如同《光明覺品》——學法之前菩薩們也在反復提問“學佛到底在學什麼？”《菩薩問明品》在問“真俗之間、一與多之間、世間法與真理之間、現象界與本體界之間......都是怎樣的關係？”但在《十大願王》，我們需要領會這些邏輯不是等式邏輯，即“1+1=2”。佛法的邏輯是全方位、多元化的螺旋形思維，暫且讓我用“螺旋形”來形容吧！因為目前我大腦能夠取相比類的，選擇“螺旋形”還稍微能接得住一點點。 這是一種螺旋形，在某一個面切出來的二維圖像是圓的，但是它又不是平面的圓，每個點動一下都會產生“暈染”效果，用另一個詞就是“漣漪”，或者“共振”，產生的能量或影響力會向四面八方散開。這一點在練功時體會更容易一點，當對腳落地的角度做了螺旋力的展開，那麼上面身體所有的力線和空間都會產生變化，而不僅僅局限在腳，或者腿的某一個局部。這種整體運用身體與重力之間的力，傳統功法裡叫——整勁。一旦我們瞭解和運用整勁來發力，身體就會減少動作當中的無效部分，就會進入到省力模式，人就不會感覺容易累了。減少消耗，就是不漏啊！ 引申出去，這種力之間沒有衝突和對抗。所以當我們總是用二元思維去想的時候，就覺得理解不了啊？為什麼不是 A—B？中間反而會產生 C、D、E、F，乃至於無限？這種共振的思維，目前的量子物理學已經在深入地研究和揭示了，但光有理論無法在生活中兌現，就不是行者了。我們要把經中的文字，乃至於導師在拆解後給我們的內容，結合到工作和生活中去運用起來。 所以解脫與隨順眾生、此國土與他國土、眾生與佛菩薩之間，在相上有差別，但內核上沒有差別。但還要在有差別中，善加利用和整合，就是行者需要用心的地方了。 2、關於“華嚴經 2n+1 次方的奧秘” 這塊也就聯繫到上面的一點，在“能”與“所”這兩個變數的擴大與轉化中，打破二元思維模式，在工作和生活中，保持覺知，善加觀察眾生的人性有什麼不同（紅塵中的兩片人）。觀察他人的同時也看到自己的模式、自己的動機。反省自己，反省的依據就是我們學習工程面中產生的正念。 不圖快，因為動作一快，大腦就識別不出來了。要慢慢地去觀察、去感受、去看，培養和訓練自己的獨立性，不要人云亦云，不要糊裡糊塗地混過去，不懂的部分可以先記下來，作為疑情帶著慢慢去參、去體會。在這中間就會產生—覺力。 有了覺力，後面的十力就會被慢慢啟動出來了。基礎的“覺力”要扎實，練功法也是透過身體來培養這個能力。所以功法和心法都要切換著來，不能讓大腦僵化地只關注某一方面，再靈活運用到功德面的工作上去兌現。 3、禪宗的“禪”和華嚴宗的“禪”有何不同？ 昨天導師就講了一些，當時沒太抓住重點。今天再講時，我稍微多理解到了一點點。自惠能大師傳承的禪宗，他們主要用“心動令生法門”，但心動了所生的法，要最後都破掉才究竟。所以為了減少“破”的工作量，大家從二元模式去想，那就“少生”好了，於是很多人用壓抑自己的模式來修，搞成最後身心分裂，或者修成“野狐禪、枯木禪”，要麼追求有神通，要麼變成心如死灰般的木頭人。儘管這個修法也有很多成就的大德，但從元代之後就慢慢失傳了。 而華嚴禪是“息至令現諸法實相”法門，雖然我對什麼是“息至令現”還是模模糊糊地一團，但內在是有觸動的。主要來源於在功法習練時，感受到呼吸在身體內的流動感，身體和大腦、呼吸之間的連結在逐漸地清晰，所謂“意到、氣到、力到”在慢慢成形。這個部分，讓我帶著疑情慢慢去理解和實踐。 感恩導師！感恩護持此會的諸位老師和同學們！2026.06.12今天的內容讓我深受洗禮的有以下幾點：1、經集和行者境界的表達：《華嚴經》不是一部原始經典，例如“一時佛在XX國說XX法”，它是一部“經集”，是經過各位大菩薩以及譯經者的篩選和公正無誤地翻譯傳達到我們的面前的。比如《離世間品》的源頭是《六度集經》，但又並非是照搬，這中間涉及了大德們的修行境界和見底，反映在語意和語境中，也就是把本來“不可說”的本體，如何轉化為文字相的問題。在轉化的過程中，遣詞用句是有不同的，比如實叉難陀尊者在【淨行品】中用的是“智為先導身語意業”，而佛陀跋陀羅尊者用的是“智慧行身語意業”，這其中的差別在哪裡？不是靠大腦想像，或者分析語法或用詞來校準的，而透過內在對生命感受力之培養，才能無限趨近其“真實義”，也就是“義學”之根本吧！現在慢慢對何為“經學”，何為“義學”也有了一點點體會。2、關於華嚴數學：在我讀《阿僧祇品》時已經模模糊糊感受到了一些東西，數學是我上學時的弱項，考試成績總是不行，而且不能舉一反三，只會死背概念，一旦出現新變化，我就“死機”了。當讀到《阿僧祇品》時，我感受到那種逐漸擴大的邏輯，但又是不斷突破、不斷發現的過程，這種數學給予的秩序感和穩定性，可以遷移到生活中的方方面面，所以數學是一種表達方式，而不是一個概念——在N和N+1之間，能不能突破的能力。這是一種非常稀缺的能力，因為大腦總是一種線性化的思維模式，它恐懼未知、恐懼變化，但生命存在本來就是類似螺旋推進的狀態，它不會永遠保持在一種靜止的狀態裡，而是恒動的、重重無盡的。3、“有定”和“入定”:接著第二點的理解，再去看“定”，就會發現這個漢語的翻譯，也是很局限的。“定”會給人一種“不動”、“穩定”的感覺，但其實“定”是無限的“動”。“定”分很多層次，它們之間是相互轉化、反覆運算的。“定”是一種能力，而非靜止，要把這樣的能力轉化在生活工作的方方面面去，這就是“有定”，而單純地認為“定”就是一種出離和解脫，脫離了群眾、脫離了眾生、脫離了煩惱的騷擾，大概率偏離了菩薩道行者的主線，掉進了“羅漢坑”、“舒服坑”，永久地待在那裡無法突破。所以不能把“定力”作為一種概念化的東西，而是在生活中的方方面面去覺察自己，成為一個真正“有定”的人。4、有關“陀羅尼力”源自於感受力：這部分也很有感覺，因為《華嚴經》把法界的結構比喻成“因陀羅網”，是重重無盡的。以前看過曼陀羅美麗的幾何圖案。現在感受到那些圖案或符號是多維空間被壓縮成二維圖形後的一種變形，我們看到的遠非“實相”，是說法者暫時變通的表達模式。在學修的過程中，單純抓住文字、音聲或者圖像是很局限的，所以我要在行法中去摸索和訓練自己的感受力，才能去覺知到它——這也是形成“陀羅尼力”的基本功吧！感恩導師！感恩護持此會的諸位老師和同學們！

6 月 12 日 修行人都注重「定」，雖然文字上的「定」不能代表修行人所追求的「定」所寄託的全部精神，但可以指向大致的方向。我覺得「定」絕不是呆滯在某一處，也絕不是固化的枯木禪。「定」，是要把雜念排除，修行者把意念集中在一處，是堅持住一直專心的意思，首先要「明心」，就是樹立正確的心念，隨後要持之以恆，「見性」就是發現、知曉事物運行的本質規律，所想有可能成功，也有可能不成功，所以，「定」了心念要去努力做事，但不要執著在結果上。 6 月 13 日 要行動起來，和上舉例子說如何治好阿爾茨海默症，首先要肯付出，付出金錢，付出毅力，其次，要積極行動起來，不要懼怕。結合我自己的生活，在今天的學習中，我認識到：積極地行動，要靈活起來，不能僵化思維去沉重地行動。

近來一直在讀《華嚴經》，本次上課，忽然感受到，師父說的資糧的重要性。 因接觸《華嚴經》和其他佛經時間較短，前二次聽師父講課時，就多有聽不懂之處。經過近來每晚在群中對《華嚴經》的誦讀，本次聽課，發現能夠理解的內容，一下就多了起來。 6 月 12 日課上有所感悟的重點，說以下三點： 一、關於生命的聲音： 師父提到有感和無感，說要能聽到生命的母音，如花開的聲音、睡醒的聲音、舌音、齒音、唇音、喉音等等。 可我們，於生命、生活、工作等各方面，是不是也能做到聽到那微細母音的綻放和美妙呢？ 在我們粗身粗心的狀態下，真的是很難感受到這樣情境的，往往，我們因生活、工作節奏的緊鑼密鼓，而各種情節都是匆匆而過，為了趕生活、趕事務。都是在努力地完成，從而失去了體驗生命微細與美好的機會。 今天一早，我看到太極院中小白老師在杏樹邊精進煉功，瞬間感受到了此刻她生命中那份清涼和自在，我覺得，這是聽到了對方生命之音。對自生命、他生命的感悟，在瞬間就被激發了。我想，這或許就是我們學習後，心變得靜了、慢了、有感了，從而能從物與境中，感受到生命之美。這就是我對師父講的生命母音的一點個人體悟。 二、關於入定和有定： 一直以來，心意識只是在多數人所說的入定上徘徊，因為畢竟好多人都在追求入定，覺得這就是修學達到了某種高深，雖然自己沒有急於入定，但也不曾想過師父所講的有定，師父一講，真是讓人醍醐灌頂、茅塞頓開。 師父說，入定，不要成為死定，需知止，然後才能有定。止、定、靜未達，無法達到安、慮、得。這樣的開示，讓人受益匪淺。我們學佛，是不是要追求那些神通和只種福田呢？聽師父開示之後，方才懂得，其實我們內心深處，真正求索的，是那份生命的真諦，是向上的生命和佛教理義的深層內涵，從而能讓生命豐滿和有能量。所以，我們一方面要向真正的佛學義理深入，一方面，要發出具足的菩提心，發出上回向的根和芽。為生命和靈性的圓滿，加油！ 三、關於 12、13 日： 關於 12、13 日，師父講，這叫做未滿，這個寓意真的很能開示人性與靈性，我們通常世間追求的就是要達到最好，或追求最大回報，利益最大化。 可是從來不曾想，物極必反。 我們要像師父講的一樣，要學會不讓自己滿，不斷在這個狀態中精進，如果將滿，就要自行增大自己的能空，這樣我們才能在前行的路上不斷向前。 6 月 14 日 總結修學的成長心路: 一、三番遍明行法因果：漸、頓、圓（解、行、果） 始知漸、頓、圓的關係。 原來一直都是分別來理解的，漸教是一種慢慢來的修法，頓教是需上根器能頓悟的修法，圓，則是更更上一層。 今日才懂，修行是次第花開——漸，就是解，我們都需於世間處，不斷的曆世，不斷的解悟病痛、無常、不如意等諸多煩惱，作為世間修行心性的下手處，勇於面對，勇敢解決，韌性成長。 資糧道由漸修中不斷積集，增長閱歷和智慧，多多磨礪後，如鐵杵終成針，忽然某一天，我們就修出真來了，就有所開悟了，然後不斷明心見性，這就是頓，就是行。最後，才能入於圓融道，就是果。 雖然我們此生未見得修成正果，但我們努力修行了，就會是個對舊我是突破、是生命的花開。 二、關於提問的阿茲海默症是否可以幫助反轉愈病。 師父從宏觀引導得太精彩了，我理解的就是，如果想辦成一件事，不管修行、創業等等，沒有真心實地的付出，就無法得到收穫，如一句歌詞: 要想收穫先種田。 三、關於用碎片時間讀經，讀經的具體方法也悉心開示，可見良苦用心，讓人感恩同時，更覺精進不可懈怠。

當地球上的凡夫拼命「跟隨」世俗社會集體意識所留傳的生活模式，習慣性地生存在被規範的制度下，作為一個生命的「靈」是必須有覺知如何喚醒真我，一個單純、率直、平靜、善良、正直、無私的本性。 以現代凡夫去了解並實踐華嚴教法，先撇除語文/語意的理解能力，應盡力善用其心，用生命來感知感應自己每刻的起心動念，了解它的緣起，並運用文殊師利菩薩及普賢菩薩的破立雙法，淨化自己及擴大自己不具足的地方。 行者自覺地時刻保持內觀，從而調整並進化自身的層次，定位會隨之而提升，悲心與願力亦因而擴大，以大悲心利益衆生，當與法界相應並產生共振時，行者的所緣力、方便力亦相繼提升。 從華嚴音韻「元音」的角度來說，當修圓融道的時候，生命會隨之成長，而當生命有所成長便是帶動修行層次的提升。這時，以開朗燦爛的心境唱誦、歌詠、讚嘆諸佛菩薩的聖德名號時，便會跟生命的元音相應，亦是跟諸佛菩薩相應的時候，因那是生命的味道。心靈層次越是成熟，越是能對生命的味道感受得越強。由於並非跟物理音相應，所以，不是心靈層次不成熟的人能有所共鳴，甚或乎聽不到。 行者應靈活運用華嚴教法，並以「謙恭」、「積極」、「放下心量」、「擴增體量」的成長性人生態度 / 人生哲學，在日常生活中「善用其心」，避免墮進情緒 / 邏輯坑，過著禪 / 贏的平凡人生，修明心見性，成就重中之重──「能」中的「菩薩陀羅尼力」，把自己「封禪」，從物質身 / 意識身回歸形而上的本元 / 真我，在證法性身的過程中，以一、根力：覺力、因力（動機）、欲力（動力）；二、觀察力：緣力（我）、所緣力（外面），結合成為方便力，並以普賢十大願為基礎願力，以意識定、欲界定、色界定、無色界定，見衆生，見天地、見身性，對眾生有正面的影響力。「有定」與「入定」也有「入得顯起」四段落，行者應以「有定」的功德面、工程面、技術面，達至「所」中的「因陀羅網法界」的「華嚴鏡」──華嚴境界。 只有平凡才是永恆！

隨順眾生 師父說我們不要造口業。修行到某個境界時，即使面對第一次接觸的事物，也不加主觀感受，不輕易猜測與評論。因為在不理解、不熟悉的情況下胡亂說話或猜想，便會產生業障。作為一個很八卦、又經常胡思亂想的人，這一點對我來說確實很困難。於是我在思考，如何才能達到這種境界。正如師父所說：隨順眾生，眾生平等。對待任何生命與事情，我們都應平等對待，不加入過多主觀感受，樂於助人、樂於奉獻、不怕吃虧，或許這就是修行的真理。我的目標是持續修行，讓自己有能力幫助他人，以品德平等對待眾生，並加強這份影響力與感染力，以非對等邏輯幫助他人，透過共振，利益眾生。 成功 / 贏 在認識師父之前，我認為成功就是達到自己想要的高度與目標。但聽了師父的教導後，我發現成功比我想像中更為宏大。首先，千萬不要在達到某個高度時變得囂張或傲慢，因為那其實只是另一個起點，是讓我們能夠幫助眾生的起點。其次，要有定力，不能氣急敗壞，也不能因物質上的成敗而影響我們的身心，甚至迷失自我。當達到高度後，更應保持謙恭、放大心量、修煉靈性與真我，並認識到生命的價值不在於爭勝，而在於隨順眾生。這一點對我來說十分重要。我對世界充滿好奇，也渴望成功，但現在我領悟到，我所追求的成功，其實只是一個工具，一個幫助我達到更高層次「隨順眾生」的工具。 AI vs 創意 我曾對AI未來的發展感到畏懼，擔心它會取代我的工作，甚至變成威脅人類的存在。但師父的說話讓我感到安穩。或許AI的發展，反而會讓人類走向更和平的狀態，讓生活變得更加輕鬆。然而，在AI時代，我們更需要訓練自身素質。在日常生活中多嘗試不同事物，接收不同資訊，多發問、多思考，刺激大腦不同區域，培養創意與領悟力。也許這樣，我們才能在這個新時代中活得更輕鬆與自在。

通過這次師父開示十大願王是法身佛留給我們的寶！其重點在前三大願，當禮敬諸佛拜佛的時候，如何一個我拜無量的佛，無量多的我，拜無量多的佛。感覺生命的重重無盡和佛菩薩的偉大願力和眾生緊蜜相連！ 在繁瑣的日常生活中如何提起十大願王去踐行呢？ 師父提到如何每天反覆做功課做到與佛菩薩的頻率相應。檢驗的標準是「入、得、顯、起」。 前提是具備先決性條件才附合修行的資格。師父舉了個例子說：心理醫生看了 3 個心理不健康的病人後，第 4 個要看的就是這醫生自己了。我非常認同師父這麼說，確實心理醫生自己的內在也有很多沒有被處理的問題，當看了三個病人後，一堆情緒垃圾如何消化？從這個例子中，提醒自己在和眾生相處的過程中，如何先處理好自己的清理與淨化，建立正確的知見，再進一步影響周遭的人們清理與凈化身心靈，從而建立正確的知見，這樣可以不被眾生帶著跑，反而可以帶領眾生一起了解身體我和生命我，從工程面、技術面、功德面，逐一落實的生命改造工程，需要有「贏」的人生哲學。感恩能跟著師父學習，來調整自己的生命狀態！繼續努力！

為何華嚴經一開始不是：「如是我聞一時佛在 xx 為 xx 說法」而是「如是我聞一時佛在摩羯提國阿蘭若法菩提場中始成正覺」？ 可見華嚴經是經集；當中有六個不同名目：略本經、小本經、中本經、大本經、普眼經和恒本經。我們現在娑婆眾生只可以看得明白略本經，同時依此而受持。師父說我們應有「謙恭」「積極」「放大心量」「顯增體量」的做人態度，在「贏」的人生哲學的狀態下受持華嚴經。華嚴經內容十分浩瀚，有理論：大小理出六部，有數學：不等式邏輯，有法界安立圖，有元音之境，有陀羅網之境界。以上所說從宏觀來看華嚴經，而微觀角度來看華嚴經又是如何？ 1. 三番遍六明行法 2.⁠ 六相，世間萬事萬物，相即相入，圓融無礙 3.⁠ 華嚴禪法，不是入定，而是有定，這個定要起作用，要活起來，故此華嚴禪不是枯木禪，可以起到陀羅尼力。禪定，可得喜樂，不浮躁，不情緒化。 這次聽經解了很多謬誤的觀念： 1）明心見性或者破參，都有很多不同的層次，故此破參亦可以一破再破，如華嚴經所說旋陀羅力。 2）華嚴經是不等式邏輯，等式邏輯是有副作用，而不等式邏輯則是像渲染一樣，後面有很大意義。 3）出家並不是一般人所說的看破紅塵或生無可戀，相反及是人生的最高點，如皇帝要封禪！是一個人立在人生的最高點，具有神聖性！ 4）未央寶，如一月中 12、13 號，月亮並未圓滿。而我們則是不斷向上之餘，同時把自己的體量放大，永遠處於未央寶。

基礎的認識 華嚴經分六大部品：略本、小本、中本、大本、普眼及恆本。當中以「略本」華嚴經為大眾所受持，包括六十華嚴、八十華嚴及九九華嚴。「小本」以文殊菩薩與阿難在鐵圍山上答問為本。「中本」為龍樹菩薩能持，而非眾生。「大本」則非閻浮提人心力能持。「普眼」則海雲比丘能受持，代表廣大完滿。「恆本」是佛陀恆常於無盡世界、無量微塵數剎土中說法的境界。 當中我們需要注意的，也是忽略的，是文字背後的意義。從釋迦牟尼佛成道，口傳證悟的心法和教法，到原始印度文字記載，再到西域，然後中土。一代一代，一層一層的記錄，都是歴代行者的境界及心得。我們如何能從表「相」了解到法的本體，後而起「用」，而不落於意識形態？這是基礎的認識。 回歸生命的本元 華嚴經可分五類：理華嚴、數華嚴、象華嚴、韻華嚴、因陀羅網境界華嚴，儘管是不同的方法（下手處），共同目的都是要讓生命回歸到本元。生命跟那位菩薩相應（共震），跟天地萬物的融合（共震），跟宇宙的融合（共震），是一也是二，是有也是無。 從作意修行，一再的用功，到自身的頻率自然的時候便會產生共鳴，產生「感」與「通」，那就是「共震」。用功、耐煩、等待、突破，一再的循環，一再的突破。止、定、靜是先決條件，生活中的各種問題要先解決，安、濾、得才是真正的開始。從信解到解行，然後行證，修行必須的次第。 無盡的超越與摸索 華嚴經的行法從淨行品智首䓀薩問文殊師利菩薩的二十問開始。始首為身語意業相對人事物的處理（三業安素）。 師父用身教展現作為行者如何無盡超越與摸索。從六根安素的「心動令生法門」改為三業安素的「息至令現諸佛實相法門」，直接橫出三界，透過身語意不須經四禪八定，避過禪定坑、羅漢坑及舒服坑，師父一再探索修行的下手法，如何利益眾生。 如何行動 如何認識生命我跟身體我？也是真我跟妄我。先放下等式邏輯，用感受力開始，再而認識自己。是巧人？還是直人？前者帶着社會意識形態，是社會成功者。後者則是象牙塔意識，比較易於修行。但沒有絕對的巧人或直人，不然，又回到意識形態內。認識自己是定位的前提，才能勇往直前。 再高的理論（像陀羅尼力跟因陀羅網法界），再深的真理都離不開在生活中及與眾生相處，只是我們沒有弄清楚及活在意識形態內。不管是巧人還是直人，如何從覺力、因力、欲力，方便力，緣力，所緣力套用於「能」中的「陀羅尼力」上，這是我們要做的。 我們要有見天地、見眾生、見自性的心態，才能「以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來」，於諸一切無驕慢心，於諸眾生生平等心，於諸如來修真供養。