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1、跟師父修行就如同在茫茫大海中遇到燈塔，為我們修行指明了正確的方向和目標，修行就是改造我們自己生命的一項重要工程，不是天外有尊佛來拯救我們，而是我們自己要生命覺醒，激發我們內在的菩薩種性，轉凡為聖，修行即生活，生活即修行，從起心動念間覺知轉變自己的心態、心性和錯誤的思維模式，心清淨則身清淨，心念清淨的當下，即是淨土。 2、想修行一定要接觸衆生，因為心念相很難了解，所以必須從衆生相開始修行。 3、心理治療要學會「破」，不能用「用」巧而順，順在哪裏？利用破碎時間填滿你的生命空間。 4、我們幫助衆生的重點是解惑，不是傳道授業，所以了解衆生心體，是為了解惑，開啟衆生的心門。 5、駐足心觀就是停止，把心停下來，心要內化，停住心思的作用，向內凝視真理的存在和生命的存在。 6、端身正己，與道相應，是入道前人天乘的基礎；駐足心觀是心法的基礎，否則無法產生覺力。 7、由分段生死轉化為變異生死，駐足心觀決定一切，有覺力就有菩薩種性。

作為一個在家人，年齡又偏大，各種條件限制，走不了聖解脫道，感恩師父給我們開顯法身佛的修法（期待師父後續關於法身佛修法的有關開示） 1、以前覺得修行要與眾生保持距離，聽了師父的講座，覺得還是要接觸眾生，通過瞭解眾生心體瞭解自己，修正自己的身口意。 2、感恩有緣來到華嚴大家庭，這裏有經教有具體的行法，有檀道場可以現場參與，在這裏可以看到修行的地圖和自己大概的現狀。 3、自以為是，按自己喜歡的方式修，會墮入修行的陷阱，而不自知。 4、動起來才能靜下來。

很開心能參加 5 月的九九華嚴講座，和上還是那麼風趣，但是這三天的課程資訊真的好多，足以體會和上對這次講法的重視，所以，我也要精進起來，才能對得起這次如此殊勝的講法機緣，感恩，隨喜讚歎...... 第一天，關於華嚴寺，這個話題用和上的話來說是已經陣亡了好多好多人，才有今天的呈現......從 96 年確定要蓋廟到今天的華嚴寺的金碧輝煌，其中的艱辛，和上用了一句：五車都載不動......來形容，這個就讓我想到和上弘法都是如此不易，我們在實現自己目標的路上遇到的困難不就是很正常了嗎？也深感路漫漫修遠兮...... 和上這次又講到了普賢華嚴宗源自三脈：臨濟宗（禪觀），賢首慈恩宗（義理與行法），印度大乘瑜伽行法（勝獅子王菩薩），其實，最開始我還是有點迷糊，為啥我們和上要接這麼多宗門的傳承，但是縱觀我們華嚴宗從立宗開始到今天，就是以恢弘的宇宙觀和精密的思想理論而名著於世，核心教義講的是佛陀在成道後看到的宇宙境界即宇宙是無邊無際，互相融通的法界，其內容就是將極其恢弘與精密結合起來描述宇宙。我們是何其有幸能在千年之後，遇到這樣的一位大成就的遵遵教誨，和上以臨濟為行，華嚴為理，瑜伽為證，三脈合一，復興普賢乘華嚴宗，讓我們的修行之路是如此清晰可見，且無遺漏，感恩和上，感恩三寶。 這次和上還特別開通了一個小時的回答問題的時間，我很喜歡這樣的方式，因為在這樣的學習過程中肯定會有疑問，但是我還是一個小白類型，還在努力消化和上的名詞名相，還沒有提出一個好的問題，這個是我要加油的地方。但是在其他師兄的提問中，我也得到了自己的收穫，特別是有一位師兄說他想去解救其他異教徒的時候，我就會想起自己也是有這樣的困惑，但是和上精彩的回答讓我豁然開朗且銘記於心：他說要做這樣的事情第一是要修我們自己的德行，第二就是增長自己的實力，即高維也落地，非常受用。 這次學習，總體上來說有收穫，但是自己還是發現還有很多待提升的地方，感恩和上，感恩道場......

感恩師父的華嚴法教誨，讓我深深體悟到，修行從不在空談玄妙，而在於紮根日常點滴。修行的根本，便是以駐佇心觀靜心修持，時刻喚醒自身本有的覺力。堅守無住無念之心，破除萬般妄念與執著，依循次第禪修沉澱自心。願將這份感悟融入生活，時時觀照本心，安住當下、身心澄澈，更以此清淨之心回向眾生，共修精進，同達圓融自在。 一句話：普通講經多是「方便引導、漸次對治」；《華嚴》是「直顯佛境、圓頓無遮」，不講過程，直接給你看佛的全體境界。 《華嚴經》：教主是毗盧遮那佛（法身佛），在成佛最初、菩提樹下說的，是佛自證境界、根本法輪，講的是「佛怎麼看世界」。 外面多數講經：多是釋迦牟尼化身佛，對凡夫、聲聞、菩薩漸次說，先講苦、空、無常，再講解脫，是應機方便、隨他意語。 一句話：華嚴是「佛對佛說」；普通講經是「佛對眾生說」。 《華嚴經》：不講「怎麼斷煩惱、怎麼修行」的步驟。直接展示華藏世界、法界緣起、事事無礙：一塵含大千、一念遍十方，當下圓滿。 古德說：「不讀華嚴，不知佛富貴」——直接給你看佛果地的莊嚴與富足。 普通講經（如《金剛經》《阿彌陀經》等）：多是先破後立、對治煩惱：講無常、無我、空性，讓你放下執著。 強調次第修行、斷惑證真，一步步來。 一句話：華嚴是「給你看終點」；其他是「教你怎麼走路」。 《華嚴》核心：法界緣起、事事無礙。萬物互相含攝、圓融一體：一即一切，一切即一。理顯情自亡：真理一顯，煩惱自然消融，不用刻意對治。普通講經：多講「析法」：分析諸法無常、苦、空，把煩惱一件件拿掉。 重「空」：先講「萬法皆空」，再講「緣起」。 一句話：華嚴是「圓融不二」；其他多是「拆開來慢慢破」。大根器直入 vs 普根器漸入。 《華嚴》：只對大根器菩薩說，二乘（聲聞、緣覺）聽不懂、不見不聞。普通講經：普被三根，人天、聲聞、菩薩都能聽，循序漸進、淺深皆宜。 一句話：華嚴是「高端直達班」；其他是「大眾階梯班」。 象徵詩意 vs 直白說教。《華嚴》：詩化、象徵、無盡比喻，像一幅立體曼陀羅，處處是境界，不重邏輯問答。普通講經：問答清晰、邏輯直白、貼近生活，多是「佛問→答→比喻→總結」。華嚴：法身、直顯、圓頓、事事無礙、大根器、富貴莊嚴。普通：化身、方便、漸次、析法入空、普根器、解脫過程。簡單說：其他經教你「怎麼成佛」；《華嚴》直接把「佛的世界」攤開給你看。

這幾天聽完師父的講座，翻著筆記反覆體會，最讓我不斷反思的，還是那個「贏」字。它又一次觸動到我，讓我重新問自己：我到底怎麼在生活中修行？怎麼把佛法的內容真真切切地容進自己的日常？ 以前看「贏」，想的是結果，是目標，是要完成什麼。現在慢慢覺得，修行不是給自己定一堆目標去達成，不是非要得到一個什麼結果，而是用一種什麼樣的心態去面對生活，去過好生活，把它活成自己的日常。 師父把「贏」字拆了五個部分：亡、口、月、貝、凡。 亡，是把「我」消失，不是消極，而是修行裡破我執的第一步。 口，是慎言，不亂講話，不爭辯，不洩氣，儒家講訥於言而敏於行，大概就是這個意思吧。 月，是光陰，是功夫，沒有時間的磨就沒有真功夫，修行不能急，要跟時間做朋友。 貝，是資糧，能力、金錢、福報，都是從日常中慢慢培養出來的，不是憑空得來的。 凡，就是平常心，贏了不飄，輸了不倒，禪宗講平常心是道，道家也說凡中見真。 再結合我們東方的智慧去看，儒家的贏是義然後取，認真、責任、人和、家和才是真贏。道家的贏是不爭而善勝，該退就退，該藏就藏。佛家的贏是放下我執，得失隨緣。感受到贏字不是一個衝刺的動作，而是一種平衡的狀態，生活中無論亡與存、言與默、忙與閑、得與舍、凡與不凡，都要走中道。 師父還講到駐足心觀，講到前三覺，講到心力。他說，沒有心力，怎麼會有覺力。我現在還不能完全體會到什麼是心力，但我知道它不是硬撐，不是咬牙，不是比別人更努力。它更像是一種穩定、耐煩、不隨波逐流的內在力量，而這恰恰是漸教初階在講的端正自己——四大習慣，認真認分，對世間開懷，不急躁。我慢慢覺得，心力不是修出來的一個什麼特殊東西，而是在認真吃飯、認真工作、認真閉嘴、認真堅持中，一點一點養出來的。 聽完課之後，我也給自己想了三個可以去落地的小地方。 一是不再用「贏不贏」來評價一天，而是問問自己，今天有沒有慎言，有沒有浪費時間，有沒有安住當下。 二是讓自己贏在破碎的時間裡，師父說用破碎的時間填滿生命空間，不是忙裡偷閒念經，而是吃飯就認真吃，走路就認真走，這種專注本身就是一種贏。 三是讓自己贏在從基礎做起，不跳步驟，不貪高深，漸教、前行、資糧道、功德面，那些看起來慢的路，其實是最穩的路。 這幾天我一直在體會這個「凡」字。修行到頭來，不是變成什麼了不起的人，而是甘於平凡，安於本分，日用之中不離正念。也通過這些，看到了自己的很多問題，但更真切的是讓我體會到，用一種什麼樣的姿態好好生活、好好修行——先把自己站端正，從生活中來，再回到生活中去。

1、「所有的問題必須自己解決」 我是二零零九年皈依的海雲繼夢大和上，對宗教尤其是佛教沒有任何概念。偶然的機會，在二零一五年五月參加了在天胡寺舉辦的忍可禪七。出了禪七後，我感受到有很長一段時間莫名的歡喜，每天都特別的開心。我不知道什麼原因能讓我這麼歡喜。我不知道我為什麼這麼信任和上，但是我知道師父描述的狀態我能感受到，他增加了我對自己的信心。我是一個特別簡單的人，誰說什麼我都信，即使被騙了，我也會很快過去，就當是漲經驗了。也許，就是因為我有這樣的習氣吧，師父說的我就會去照做，我不會預設結果。師父曾經說過：「說到不算做到才算」，我一直記在心裡，因為我信，我就會聽話照做。師父說的疑情我不明白，那我就是埋頭去做，也不計較得失。經過多年在實踐中的訓練，我慢慢的開始發現，我有點明白師父在說什麼了，疑情就是自己跟自己對話，有不明白的問題，不停問自己，發現問題解決問題，慢慢的我發現問題自會迎刃而解，妙呀！所以，我養成了一個很好的習慣，當問題出現的時候會自己問自己，後來我才知道，這就是向內求，自己開始有了「覺」。 2、「千磨萬擊還堅勁」 「千磨萬擊還堅勁」，我凝視了這句話許久，此時它還在激蕩著我的心。「千磨」，什麼是千磨？每個人的人生都會有許多精彩的故事，我們在困難中披荊斬棘，碾壓過去，獲得人生可貴的經驗，只要自己能不放棄，一定會得到不同程度的成長，經驗的積累非常寶貴。當困難來臨的時候我們需要一種力量，這種力量是堅強和頑強的意志力，遇竟不被竟所轉，我們的心轉，心轉竟。因為我們的心有「千魔」，它有很多不確定因素，哪都是意識形態，是自己的心魔在主導。心魔來自貪、嗔、癡，來自於欲望、慣性和習氣。如何降伏心中的「魔」？首先需要樹立堅固的道心，「信」的力量，只要道心不退，遇到任何困難都能排除萬難。其實我的修行軌跡就是自己跟自己鬥，為什麼這麼說呢？因為萬事唯心造，我們所有的煩惱來自於我們自己，因為智慧不足，沒有處理、解決問題的能力。在華嚴這個包容的大舞臺，我們可以放下面子追求真我，放下那個小我即假我。

1、殊勝因緣，法界海會呈現： 導師此時開講九九華嚴應該有此世法界大因緣，許多弟子淚流滿面，我也能量滿滿的法喜，讓我體會到華嚴的殊勝。好像看到歷經修行長河中「華嚴經中華嚴海會」的一會在此呈現，有幸入到壇城深感無比的殊勝。 在華嚴道場感受到「華嚴經」的境界一在呈現，導師用現代人的模式與方式說著成道成佛的方法，「諸佛入道大方便門」的入口、出口清晰，科班的「三面工程」教學系統完善清晰，行法落地有依據可操作。 師父同時講述了佛教從「印度到西域再到長安」的發展史，以及華嚴宗、賢首宗的傳承脈絡，講到「華嚴經」的由來與我們所學所傳承的法脈。我做為一名華嚴弟子更加清楚了「我從哪裡來？要到哪裡去？」以及此生的「責任與使命」。 中華大地衣缽傳承，只有我們這一法脈是一整套修行科班體系，承先啟後使如來家業有效延續，我們華嚴弟子是含著金湯勺來的大家族，我深深感受到這一期生命的殊勝。 這一會我看到了「有佛說法，龍天護持」，此世「如來善護念諸菩薩，善付囑佛菩薩」，利益此世界十方善根具足大福報之相應者，我身為華嚴人感到自豪並對在此修行充滿信心。 2、修道的思考 師父開講九九華嚴從「玄談」開始，提出了修道的三個應該解決的問題：「如何成道？用什麼方法成道？成的究竟是什麼道？」並借助佛陀的一生修行成道為例，就三個問題進行開示。讓我對「成道」脈絡更有了認識。 佛陀資糧道具足，身心健康、世間圓滿，成道歷程了「前三覺」認識人生，覺醒人生，走入生命的探索。佛陀由八相成道，對應我們修行的路徑，具備前行條件，資糧道具足、發菩提心，找到定位並尋求達標的方法。進入大死一番而向生，勇猛精進「自覺」于正行修行，每一個修學過程都經歷了反復的摸索無數次 n+1 次方的失敗，具備內在的自我覺醒模式，會不斷反思、摸索、並一在疑情「這樣對嗎？如何才對？」的苦行。讓我體會到成道的艱難而「難行能行」與自覺修行。 對照佛陀成道軌跡與師父提出的三個問題，看看自己在哪個階段？思考自己修行的卡點與問題。是否有大死一番的勇氣，苦行摸索試錯，勇於邁向未知。並不斷的提疑情深參「對嗎」這種批判性思維是我非常缺乏的能力。對照之下我是「他覺」者，缺少佛陀的「自覺」生命因素，缺乏獨立摸索與深度思考，有發心不夠定位還不清晰的狀況，需要做進一步調整。思考如何端正自己，積極，承擔，放下執著，把該做的事情做圓滿。 想起師父常常讓我們記住鄭板橋的一段話：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」自己時常默誦來理解師父用意，是教導弟子面對困難時堅定不移的精神，兌現經歷的艱難困苦依然堅韌不拔的品質，培養無所畏懼的精神，在困難與逆境中不屈不撓的頑強信念。這種精神正是佛陀「大死一番」而成道，所示現給我們的，弟子需明白。‌ 3、正法的住世結構 修行陷阱：入邪萬古長夜 弘法、請法、求法、傳法、接法、永續；一路唯是教導事法界‧三階灌頂 海雲導師繼承如來家業，構架了完整的正法的住世結構，給當今正法永續與傳承做出了不可說的偉大貢獻。 4、附錄： * 三明法門： 三明法門從心下手，守記內心是靈性記憶，是把凡夫種性的九根轉成菩薩種性的五根。三明法門的十八界，是從我開始分析十八界是怎麼來的。 精進，修行難行能行，如果懈怠就要一大阿僧祇劫，來上了課不眠不休，一直在教室裡在道上精進才能穿透。 修行首先是技術面達標，一直在重複在醞釀，達到瞬間定象限轉移，可是工程面、功德面沒有，就翻不過去達不到瞬間定，完成不了修行前行。 人類運用 IQ 時一定要把 EQ、MQ 帶進去，若唯 IQ，則人生將在象牙塔的（須彌山）下半段，不能制約大腦活動，不認識自己，要由外走向內就無法制約。用大腦理性的人鑽牛角尖兒，做事認真認為是深入，反省到自己有這種情況。喜好不是生命動力，唯一支撐的是體力和體能。深思自己還存在的情緒和邏輯種子習氣不能除掉，是因為自己有一點福報用輪回模式在修行，要警惕。 * 虛幻人生：三要素為記憶的基礎、合理的推理、乞求的目標，其苦的現象存在於五大議題，源於五大誘因，如對財富、權力等的執著。 * 真實人生：三要素為發願、定位、摸索（定位即修行，產生智慧）無盡超越，公式為移情、摸索、解決困難 。

1、反思：我是在逃避社會責任？還是追求真正的真理 「你在禪修嗎？還是在悲慘的禪修？」 當師父講法時說到這一點的時候，心生慚愧，其實自己去學佛，很大程度上也是因為逃避問題。也是因為並不如意，才開始想要去進入這個修行，實際上呢真正的修行就如悉達多太子一樣，在具備了很多的資糧以後，他才談得上真正的這個修行。結合開講之前師兄說，你想要修行，需要具備健康的身體，還有家庭，還有穩定的收入，我們往往本末倒置，就以修行當做逃避的藉口。不敢面對真實的生活，逃避責任。是吧這個自己的人格品德還沒有做好，家庭還沒有處理好，就談那些形而上的東西，自己都沒有利益到，何來利益眾生呢。在物質基礎都比較好的當今的時代，其實我們更應該提升個人的品德、品質、品性。準備充足的修行的資糧，真正的改變自己，然後我們再談接下來的修行。 2、關於疑情方面，疑情實際上是自己的問題。就像悉達多太子在四面城看到生老病死之後，自己產生了對生命的問題的追尋，本體的追尋。別人的疑惑是別人的，自己的問題才是自己的。在生命中不斷的去經歷體驗，帶著問題，找到答案。 3、關於一門深入，地藏經的專家不等於成佛，在學的是一門知識，還是真正的法？師父講的這句話，結合在華藏工程討論的時候說到的，她在記筆記的時候，更多的是關注自己聽了這堂課內心感悟到了什麼。而不是說他去記知識性的這些東西。這個對我啟發很大，我可能以前呢都是整理知識點，沒有去思考從中感悟到了什麼，而我未來的側重點，包括華工的分享，我也會繼續分享自己的這種心得感悟，還有內化到自己的身上。 4、都說苦行無益，就是讓我們規避這個苦行，但是在釋迦牟尼佛成道的路上，他也是經歷了8年的苦行，師父講他自己在摸索，自己求證。期間經歷了無數次失敗，然後無數次重來。這裡呢他提升了他本質的這個品格，就是有勇氣不畏縮。果斷的去嘗試，碰壁了就再回來。從中給出了兩個解決問題的方法，一個是你願不願意再嘗試，第二一個呢就是你馬上換一個思路，在這個過程中呢，實際上就練習我們這個必要的這個能力。 5、在講八正道的時候，「自以為是是有為法，可能是善念，而不是正念」我們很多做法理念什麼的可能都是錯誤的，離成道相差甚遠。應該深入，理解，不可自以為是，果招迂曲。 6、我們陷入了盲目的修行啊，吃素啊，做功德呀，利眾生啊，人云亦云，一頭霧水，這樣的修行誤區反而忘記了我們去探索這個真理的本質以及去提高我們個人的基礎的品格，這樣的形式，反而離修行的越來越遠，只是形式化的一種執著和貪婪，修行中的陷阱實際上就是我們自己造就的，要突破它呢，必須要聽經聞法，要從性命砥礪的深處去回到初心之處。 7、在這裡聽經，比在家看視頻要有意義。一是場域意識，網路同時段，三寶的人生鼎盛，與眾多求法之人在一起，如同親臨盛會。在家裡沒有約束性，莊嚴性大打折扣。大眾熏修稀勝進，十地頓超無難事！聽經後進行筆記整理和華工，聞思修中，在經歷中成長，收穫頗豐！這就是系統學修的意義，生命的根本有了定幾次，每一輩子就不用重來啦！

與外面講經的不同，主要考量海雲法師此次講《九九華嚴》，與其他法師一般講法的區別。海雲法師本次的講述，正法與心法並舉，從歷史沿革延伸至當代 AI 的時代背景。具體表現為： 1. 定位與體系不同 其他講經 多聚焦單部經典文本解讀、義理闡釋。偏靜態知識傳授，多為對三藏十二部的靜態思想講解。 海雲導師本次講《九九華嚴》 以 《華嚴經》為核心的動態修行系統 ，是正法+心法合一的完整教體系。兼顧經典研究與眾生心體、社會文化、心性成長、實修指導，是解行並重的科班訓練。 2. 傳承與脈絡歸屬不同 其他講經 多依附通用佛教傳承、宗派通識講解，較少涉及專屬嚴密法脈。 海雲導師本次講《九九華嚴》 源自華嚴宗（賢首宗）高原法系，屬賢首兼慈恩宗正統傳承，有明確世系與歷史傳承軌跡，立足華嚴宗「一佛乘、一乘不共別圓」核心立場。 3. 時代視角與敘事框架不同 其他講經 多以傳統佛教歷史、教義框架展開，結合現代文明與科技的部分並不突顯。 海雲導師本次講《九九華嚴》 以「過去─現在─未來」梳理《華嚴經》源流，從菩提樹下→于闐→長安→北京，銜接 AI 時代，用現代知識份子視角、當代語境來解讀，破除迷信，強調疑情與實證。 4. 修行路徑與根器定位不同 其他講經 多通用三乘教法，次第籠統，側重理論灌輸。 海雲導師本次講《九九華嚴》 按上、中根器區分修學階段，明確「盲目參學→大死一番→息至令現」的實修工程，有漸、頓、圓一體化教學，直指諸法實相的禪修核心。 5. 核心宗旨不同 其他講經 多為普及佛法、闡釋義理，泛化傳播。 海雲導師本次講《九九華嚴》 以普賢乘（華嚴一佛乘）為核心，是法身佛佛法的見證，服務娑婆世界應世實修，非排他，但為當代「當令」的修行體系。