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6 月 12 日 修行人都注重「定」，雖然文字上的「定」不能代表修行人所追求的「定」所寄託的全部精神，但可以指向大致的方向。我覺得「定」絕不是呆滯在某一處，也絕不是固化的枯木禪。「定」，是要把雜念排除，修行者把意念集中在一處，是堅持住一直專心的意思，首先要「明心」，就是樹立正確的心念，隨後要持之以恆，「見性」就是發現、知曉事物運行的本質規律，所想有可能成功，也有可能不成功，所以，「定」了心念要去努力做事，但不要執著在結果上。 6 月 13 日 要行動起來，和上舉例子說如何治好阿爾茨海默症，首先要肯付出，付出金錢，付出毅力，其次，要積極行動起來，不要懼怕。結合我自己的生活，在今天的學習中，我認識到：積極地行動，要靈活起來，不能僵化思維去沉重地行動。

近來一直在讀《華嚴經》，本次上課，忽然感受到，師父說的資糧的重要性。 因接觸《華嚴經》和其他佛經時間較短，前二次聽師父講課時，就多有聽不懂之處。經過近來每晚在群中對《華嚴經》的誦讀，本次聽課，發現能夠理解的內容，一下就多了起來。 6 月 12 日課上有所感悟的重點，說以下三點： 一、關於生命的聲音： 師父提到有感和無感，說要能聽到生命的母音，如花開的聲音、睡醒的聲音、舌音、齒音、唇音、喉音等等。 可我們，於生命、生活、工作等各方面，是不是也能做到聽到那微細母音的綻放和美妙呢？ 在我們粗身粗心的狀態下，真的是很難感受到這樣情境的，往往，我們因生活、工作節奏的緊鑼密鼓，而各種情節都是匆匆而過，為了趕生活、趕事務。都是在努力地完成，從而失去了體驗生命微細與美好的機會。 今天一早，我看到太極院中小白老師在杏樹邊精進煉功，瞬間感受到了此刻她生命中那份清涼和自在，我覺得，這是聽到了對方生命之音。對自生命、他生命的感悟，在瞬間就被激發了。我想，這或許就是我們學習後，心變得靜了、慢了、有感了，從而能從物與境中，感受到生命之美。這就是我對師父講的生命母音的一點個人體悟。 二、關於入定和有定： 一直以來，心意識只是在多數人所說的入定上徘徊，因為畢竟好多人都在追求入定，覺得這就是修學達到了某種高深，雖然自己沒有急於入定，但也不曾想過師父所講的有定，師父一講，真是讓人醍醐灌頂、茅塞頓開。 師父說，入定，不要成為死定，需知止，然後才能有定。止、定、靜未達，無法達到安、慮、得。這樣的開示，讓人受益匪淺。我們學佛，是不是要追求那些神通和只種福田呢？聽師父開示之後，方才懂得，其實我們內心深處，真正求索的，是那份生命的真諦，是向上的生命和佛教理義的深層內涵，從而能讓生命豐滿和有能量。所以，我們一方面要向真正的佛學義理深入，一方面，要發出具足的菩提心，發出上回向的根和芽。為生命和靈性的圓滿，加油！ 三、關於 12、13 日： 關於 12、13 日，師父講，這叫做未滿，這個寓意真的很能開示人性與靈性，我們通常世間追求的就是要達到最好，或追求最大回報，利益最大化。 可是從來不曾想，物極必反。 我們要像師父講的一樣，要學會不讓自己滿，不斷在這個狀態中精進，如果將滿，就要自行增大自己的能空，這樣我們才能在前行的路上不斷向前。 6 月 14 日 總結修學的成長心路: 一、三番遍明行法因果：漸、頓、圓（解、行、果） 始知漸、頓、圓的關係。 原來一直都是分別來理解的，漸教是一種慢慢來的修法，頓教是需上根器能頓悟的修法，圓，則是更更上一層。 今日才懂，修行是次第花開——漸，就是解，我們都需於世間處，不斷的曆世，不斷的解悟病痛、無常、不如意等諸多煩惱，作為世間修行心性的下手處，勇於面對，勇敢解決，韌性成長。 資糧道由漸修中不斷積集，增長閱歷和智慧，多多磨礪後，如鐵杵終成針，忽然某一天，我們就修出真來了，就有所開悟了，然後不斷明心見性，這就是頓，就是行。最後，才能入於圓融道，就是果。 雖然我們此生未見得修成正果，但我們努力修行了，就會是個對舊我是突破、是生命的花開。 二、關於提問的阿茲海默症是否可以幫助反轉愈病。 師父從宏觀引導得太精彩了，我理解的就是，如果想辦成一件事，不管修行、創業等等，沒有真心實地的付出，就無法得到收穫，如一句歌詞: 要想收穫先種田。 三、關於用碎片時間讀經，讀經的具體方法也悉心開示，可見良苦用心，讓人感恩同時，更覺精進不可懈怠。

當地球上的凡夫拼命「跟隨」世俗社會集體意識所留傳的生活模式，習慣性地生存在被規範的制度下，作為一個生命的「靈」是必須有覺知如何喚醒真我，一個單純、率直、平靜、善良、正直、無私的本性。 以現代凡夫去了解並實踐華嚴教法，先撇除語文/語意的理解能力，應盡力善用其心，用生命來感知感應自己每刻的起心動念，了解它的緣起，並運用文殊師利菩薩及普賢菩薩的破立雙法，淨化自己及擴大自己不具足的地方。 行者自覺地時刻保持內觀，從而調整並進化自身的層次，定位會隨之而提升，悲心與願力亦因而擴大，以大悲心利益衆生，當與法界相應並產生共振時，行者的所緣力、方便力亦相繼提升。 從華嚴音韻「元音」的角度來說，當修圓融道的時候，生命會隨之成長，而當生命有所成長便是帶動修行層次的提升。這時，以開朗燦爛的心境唱誦、歌詠、讚嘆諸佛菩薩的聖德名號時，便會跟生命的元音相應，亦是跟諸佛菩薩相應的時候，因那是生命的味道。心靈層次越是成熟，越是能對生命的味道感受得越強。由於並非跟物理音相應，所以，不是心靈層次不成熟的人能有所共鳴，甚或乎聽不到。 行者應靈活運用華嚴教法，並以「謙恭」、「積極」、「放下心量」、「擴增體量」的成長性人生態度 / 人生哲學，在日常生活中「善用其心」，避免墮進情緒 / 邏輯坑，過著禪 / 贏的平凡人生，修明心見性，成就重中之重──「能」中的「菩薩陀羅尼力」，把自己「封禪」，從物質身 / 意識身回歸形而上的本元 / 真我，在證法性身的過程中，以一、根力：覺力、因力（動機）、欲力（動力）；二、觀察力：緣力（我）、所緣力（外面），結合成為方便力，並以普賢十大願為基礎願力，以意識定、欲界定、色界定、無色界定，見衆生，見天地、見身性，對眾生有正面的影響力。「有定」與「入定」也有「入得顯起」四段落，行者應以「有定」的功德面、工程面、技術面，達至「所」中的「因陀羅網法界」的「華嚴鏡」──華嚴境界。 只有平凡才是永恆！

隨順眾生 師父說我們不要造口業。修行到某個境界時，即使面對第一次接觸的事物，也不加主觀感受，不輕易猜測與評論。因為在不理解、不熟悉的情況下胡亂說話或猜想，便會產生業障。作為一個很八卦、又經常胡思亂想的人，這一點對我來說確實很困難。於是我在思考，如何才能達到這種境界。正如師父所說：隨順眾生，眾生平等。對待任何生命與事情，我們都應平等對待，不加入過多主觀感受，樂於助人、樂於奉獻、不怕吃虧，或許這就是修行的真理。我的目標是持續修行，讓自己有能力幫助他人，以品德平等對待眾生，並加強這份影響力與感染力，以非對等邏輯幫助他人，透過共振，利益眾生。 成功 / 贏 在認識師父之前，我認為成功就是達到自己想要的高度與目標。但聽了師父的教導後，我發現成功比我想像中更為宏大。首先，千萬不要在達到某個高度時變得囂張或傲慢，因為那其實只是另一個起點，是讓我們能夠幫助眾生的起點。其次，要有定力，不能氣急敗壞，也不能因物質上的成敗而影響我們的身心，甚至迷失自我。當達到高度後，更應保持謙恭、放大心量、修煉靈性與真我，並認識到生命的價值不在於爭勝，而在於隨順眾生。這一點對我來說十分重要。我對世界充滿好奇，也渴望成功，但現在我領悟到，我所追求的成功，其實只是一個工具，一個幫助我達到更高層次「隨順眾生」的工具。 AI vs 創意 我曾對AI未來的發展感到畏懼，擔心它會取代我的工作，甚至變成威脅人類的存在。但師父的說話讓我感到安穩。或許AI的發展，反而會讓人類走向更和平的狀態，讓生活變得更加輕鬆。然而，在AI時代，我們更需要訓練自身素質。在日常生活中多嘗試不同事物，接收不同資訊，多發問、多思考，刺激大腦不同區域，培養創意與領悟力。也許這樣，我們才能在這個新時代中活得更輕鬆與自在。

通過這次師父開示十大願王是法身佛留給我們的寶！其重點在前三大願，當禮敬諸佛拜佛的時候，如何一個我拜無量的佛，無量多的我，拜無量多的佛。感覺生命的重重無盡和佛菩薩的偉大願力和眾生緊蜜相連！ 在繁瑣的日常生活中如何提起十大願王去踐行呢？ 師父提到如何每天反覆做功課做到與佛菩薩的頻率相應。檢驗的標準是「入、得、顯、起」。 前提是具備先決性條件才附合修行的資格。師父舉了個例子說：心理醫生看了 3 個心理不健康的病人後，第 4 個要看的就是這醫生自己了。我非常認同師父這麼說，確實心理醫生自己的內在也有很多沒有被處理的問題，當看了三個病人後，一堆情緒垃圾如何消化？從這個例子中，提醒自己在和眾生相處的過程中，如何先處理好自己的清理與淨化，建立正確的知見，再進一步影響周遭的人們清理與凈化身心靈，從而建立正確的知見，這樣可以不被眾生帶著跑，反而可以帶領眾生一起了解身體我和生命我，從工程面、技術面、功德面，逐一落實的生命改造工程，需要有「贏」的人生哲學。感恩能跟著師父學習，來調整自己的生命狀態！繼續努力！

為何華嚴經一開始不是：「如是我聞一時佛在 xx 為 xx 說法」而是「如是我聞一時佛在摩羯提國阿蘭若法菩提場中始成正覺」？ 可見華嚴經是經集；當中有六個不同名目：略本經、小本經、中本經、大本經、普眼經和恒本經。我們現在娑婆眾生只可以看得明白略本經，同時依此而受持。師父說我們應有「謙恭」「積極」「放大心量」「顯增體量」的做人態度，在「贏」的人生哲學的狀態下受持華嚴經。華嚴經內容十分浩瀚，有理論：大小理出六部，有數學：不等式邏輯，有法界安立圖，有元音之境，有陀羅網之境界。以上所說從宏觀來看華嚴經，而微觀角度來看華嚴經又是如何？ 1. 三番遍六明行法 2.⁠ 六相，世間萬事萬物，相即相入，圓融無礙 3.⁠ 華嚴禪法，不是入定，而是有定，這個定要起作用，要活起來，故此華嚴禪不是枯木禪，可以起到陀羅尼力。禪定，可得喜樂，不浮躁，不情緒化。 這次聽經解了很多謬誤的觀念： 1）明心見性或者破參，都有很多不同的層次，故此破參亦可以一破再破，如華嚴經所說旋陀羅力。 2）華嚴經是不等式邏輯，等式邏輯是有副作用，而不等式邏輯則是像渲染一樣，後面有很大意義。 3）出家並不是一般人所說的看破紅塵或生無可戀，相反及是人生的最高點，如皇帝要封禪！是一個人立在人生的最高點，具有神聖性！ 4）未央寶，如一月中 12、13 號，月亮並未圓滿。而我們則是不斷向上之餘，同時把自己的體量放大，永遠處於未央寶。

基礎的認識 華嚴經分六大部品：略本、小本、中本、大本、普眼及恆本。當中以「略本」華嚴經為大眾所受持，包括六十華嚴、八十華嚴及九九華嚴。「小本」以文殊菩薩與阿難在鐵圍山上答問為本。「中本」為龍樹菩薩能持，而非眾生。「大本」則非閻浮提人心力能持。「普眼」則海雲比丘能受持，代表廣大完滿。「恆本」是佛陀恆常於無盡世界、無量微塵數剎土中說法的境界。 當中我們需要注意的，也是忽略的，是文字背後的意義。從釋迦牟尼佛成道，口傳證悟的心法和教法，到原始印度文字記載，再到西域，然後中土。一代一代，一層一層的記錄，都是歴代行者的境界及心得。我們如何能從表「相」了解到法的本體，後而起「用」，而不落於意識形態？這是基礎的認識。 回歸生命的本元 華嚴經可分五類：理華嚴、數華嚴、象華嚴、韻華嚴、因陀羅網境界華嚴，儘管是不同的方法（下手處），共同目的都是要讓生命回歸到本元。生命跟那位菩薩相應（共震），跟天地萬物的融合（共震），跟宇宙的融合（共震），是一也是二，是有也是無。 從作意修行，一再的用功，到自身的頻率自然的時候便會產生共鳴，產生「感」與「通」，那就是「共震」。用功、耐煩、等待、突破，一再的循環，一再的突破。止、定、靜是先決條件，生活中的各種問題要先解決，安、濾、得才是真正的開始。從信解到解行，然後行證，修行必須的次第。 無盡的超越與摸索 華嚴經的行法從淨行品智首䓀薩問文殊師利菩薩的二十問開始。始首為身語意業相對人事物的處理（三業安素）。 師父用身教展現作為行者如何無盡超越與摸索。從六根安素的「心動令生法門」改為三業安素的「息至令現諸佛實相法門」，直接橫出三界，透過身語意不須經四禪八定，避過禪定坑、羅漢坑及舒服坑，師父一再探索修行的下手法，如何利益眾生。 如何行動 如何認識生命我跟身體我？也是真我跟妄我。先放下等式邏輯，用感受力開始，再而認識自己。是巧人？還是直人？前者帶着社會意識形態，是社會成功者。後者則是象牙塔意識，比較易於修行。但沒有絕對的巧人或直人，不然，又回到意識形態內。認識自己是定位的前提，才能勇往直前。 再高的理論（像陀羅尼力跟因陀羅網法界），再深的真理都離不開在生活中及與眾生相處，只是我們沒有弄清楚及活在意識形態內。不管是巧人還是直人，如何從覺力、因力、欲力，方便力，緣力，所緣力套用於「能」中的「陀羅尼力」上，這是我們要做的。 我們要有見天地、見眾生、見自性的心態，才能「以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來」，於諸一切無驕慢心，於諸眾生生平等心，於諸如來修真供養。