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1、在此聽經的不同之處： 目前沒有在其他地方聽經，自 2020 年自己開始摸索學佛開始，一直在聽海雲導師講經。以前看視頻時，總是很羡慕在現場聽經的觀眾，此次能有機會親自聽海雲師父講經，感到非常殊勝，也非常珍惜這寶貴的學習機會。 此次第一課海雲師父講的內容，讓我有將既往內容串珠成線、更加清晰的重要收穫。一是開宗明義，直入主題，從悉達多太子成道的故事中提煉出修行的重要次第和需要具備的要素，以及三明法門的根本，並且點出需自己持續摸索、弄清理路，不盲目、不迷信的關鍵。同時指出一聽開示就進入修行會落入修行陷阱的關鍵問題，指明修行需要經過「請求傳」的路徑。二是從佛法發展的三個階段，講清楚了中國佛教的特點和一佛乘的形成。三是講明瞭中國佛教的發展時期和華嚴宗的歷史演變，最後落在本宗的歷史位置上，使我明白了其中的歷史脈絡，並且對本宗的特色有了更加深入的認識。這些都是在其他任何地方都無法獲得的法寶。 2、心得體會： 此次聽經感慨很多，雖然平常帶孩子很累，但一進入書院就不會覺得累，聽完感到能量充沛，法喜充滿。對於海雲師父講的內容，還有很多名詞和內容需要自行查閱。比如悉達多太子成道的故事，以前看《佛陀傳》有所瞭解，但具體細節和劃分需要再溫習。此外，關於經典系統化的動詞教學系統，讓我進一步明白了為什麼要參加系統科班體系，以及堅定了自己繼續深入參加禪七、禪 21、師資培訓等課程的決心。非常感恩書院的用心組織，能有此次機會聽經聞法，希望自己繼續努力，服務大眾，不負生命的成長。

1、聽到的第一句話是，修行是先修行還是把世間生活過好。（這句話一下子點醒了我，世間生活圓滿了嗎？） 2、玄談部分，分為 2 個部分。第一個是關於悉達多太子在菩提樹下成道：1. 以何條件、2. 如何成道、3. 成的是什麼道? 師父講說一佛乘之八相成道是有幾個前提的。1. 經歷四城門見生老病死後自悟發菩提心，具足善根福報。2. 盲目休學過程中，尋師訪道苦修一麻一麥。3. 修道之方大死一番在目標在樹下禪修悟道。在整個過程是息智令現，諸法實相的工程。用時 12 年甚至更久。 那麼我們修道之初期第一件事情是具足善根福報之初要初發心，發大菩提心，然後真正的毅力青山斷發抱著必死之決心（自己是否具備這樣的決心還是碰到事情就退宿了？）然後開能開悟然後才是悟後啟修。針對自己的情況，從自己意識道應該覺醒，或者出出聽聞佛法這件事情開始，前行資糧已經 6 年了，從 2019 年開始。沒有自悟，而是他悟。再到盲目休學嗎，尋師問道這個過程中，最終找到了華嚴的體系大門。由師父帶著我們至少知道，修行是有一個架構的。我的整個疑問就是，從我初出聽聞佛法也好，我到底這樣修行是對的嗎？之前只是聽說持咒誦經，那意義在哪裡呢？師父今天講說，我們華嚴是有一個入口處，一個出口處的，我聽到就要哭了。尋找這麼就，不久是想找到這個入口嗎？至少要進入門中啊，不然每天都在門口晃悠不得入門啊。好苦好苦。整個過程中摸索，探求，在世間做到世間圓滿。師父提到一點金剛經，《善女子善男子發阿耨多羅三藐三菩提心，云何住云何降伏其心？如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩》首先是善護念和善付囑，就是降伏其心之前，已經有善護念和善付囑了。那麼這裡是什麼意思？ 3、後面是整個時空的架構，從佛陀成就弘法開始 50-60 年，到之後的部派佛教（化身佛）1000 多年，到西域佛教（報身佛），在到中國佛教（法身佛）。中國佛教是適合中國人性質的佛教，既包含了本土中庸的部分，又有外來部派和西域佛教的相融合，也從一開是小乘佛法的四禪八定到大乘佛教基礎，再到一佛乘整個的演變歷史。這個過程中，還有幾個疑情，（1三摩地，三摩悉地，還有四禪八定區別在哪裡，我們所要修學的部分是哪個？從哪個方向入手）擴容自己的心量。把心的能量積累到極限然後在去擴容。無盡的超越自己。前提是謙虛。 4、最後是在書院聽與同修們一起來聽感受確實完全不一樣。在書院聽經聞法，每每到關鍵處總是能感同身受，不自覺流淚。一路行來，既感受到師父的那種深沉的對大眾的慈悲又有佛法真正的真理，一路走來的來之不易，延綿不絕。能夠聽到這樣的真理是何其有幸。大家共修的討論和研討補充很多方面，還有個人簡介的那部分。

今天是《九九華嚴》課程的第一節課，導師結合行法，針對《華嚴經》系統形成的背景做了一個時間歷史線的脈絡介紹。 結合導師的開示，我個人心得和疑情如下： 1、經教與行法，如人雙足、如鳥兩翼，缺一不可。 我進入華嚴後參加和上講課的經歷，多數是以東山法門的技術面行法為主，工程面、觀念上的內容基本是自己在課餘通過錄音和視頻文字資料自學。這一次聽講，我是抱著「從善知識依報莊嚴之處感受其法化」、「建立正確觀念」的心態來參與的。首先，這是2019年之後導師再次開講《九九華嚴》，並且正值「華嚴修學體系系統化架構」出臺的難得殊勝時期，借著經文的語言模式、思維模式來導正自己的觀念，有了這種正念的基礎，自己當下在行法的前進之中才會有勘驗的標準、才不至於誤入歧途而不自覺。 同時，在北京書院現場聽法，是在道場的一器一物、規矩制度的莊嚴之中感受導師法化的力量；也是通過與眾同修的相處與切磋，看到眾生和自己的心性、修正自己的起心動念。比起自己在生活中單獨學習，這樣的環境和條件，是「一行一切行」的典型展現。 2、我們這一代行者是站在巨人的肩膀上，應當感恩與珍惜。 我自己在過去一年當中曾簡單整理過佛法三期思想的相關歷史資料，本次講座中，導師開篇就把三期佛教的歷史做了介紹，我現場非常震撼與感動，感覺好像自己默默在尋找的東西得到了印證，也看到自己哪些地方還需要繼續深化和精密化。 從釋迦摩尼成道後不舍眾生弘法50年；到部派佛教時期經典結集，佛法的理論思想開始出現；大乘佛教來到西域，看到真理在各個地區眾生因緣和合的變幻中隱顯閃爍、生生不息；再到佛法傳播至漢地，我們漢民族的大德在世間政治社會動盪的背景下，依然堅守著那份傳承。就是這樣漫長的千年之中，多少前輩歷經過邁向未知的過程，他們從生命中結集出來的精華，現在能夠完整的呈現在我們面前，讓我們少走很多彎路，作為華嚴弟子和真理的傳承者，我們真的需要帶著感恩、珍惜的深心，不負使命！ 3、以一佛乘法身的角度對八相成道的表法解釋很新穎，也很寫實。 回到導師講課的內容中，本次課程內容讓我印象深刻的是以一佛乘的角度對釋迦牟尼成道的過程做解讀。釋迦牟尼成道的傳說膾炙人口，包括我自己在整理佛世時期的脈絡時，好像都還陷入「從釋迦牟尼這個人本身的角度出發」這種意識形態，當導師把圖表展示出來，看到從「修行先決性條件」、「漸教 資糧道」、「頓教 安般守意」、「三明法門」這個角度去解讀傳說背後的法義之時，自己豁然開朗——這不就是我自己也經歷過的過程麼！當我在社會工作時期，想探尋「我在這個社會上要做什麼才有意義？」的答案，摸索過很多，研究過八字，也學那些文人雅士搞傳統藝術，後來發現這些好像都不究竟，就覺得自己不應該停留在這個地方。後來因為逆境的逼迫，闖進佛門來想求救贖，最後發現自己需要修行，一開始也是一堆知識漫天飛，東拜拜西學學，直到碰上導師，才知道可以有具體的路徑可以依循。這樣的過程，唯有過來人才能與之言矣。 4、對自己的啟示：不要持續陷入「我在破我執」的怪圈，照顧腳跟，莫急於求成。 看到釋迦牟尼在世間法如此圓滿的情況下，能夠決定放下，這種氣魄很觸動我。很多時候，我們一直猶猶豫豫，那個「小我」的執著一直起作用，更找很多理由為「小我」做掩飾，這個時候恰恰忘記了：修行就是要破我執，可怕的是我們看不見「我執」作用的那個狀況。我自己在這一點上一直反復卡住，修正的過程挺痛苦的，但是還是要堅定。同時，跟悉達多太子相比，我自己福報確實沒有如此大，也很慚愧，自己現在應不執著於著急成就，而是在資糧道的部分繼續培養積累，把腳下的路走踏實。5、自己待深入的部分：法身概念的形成、一佛乘的形成。 自己在學習整理過程中，一直好奇「法身」這個概念是如何被廣泛接受和使用的。現在市面上看到的資料，都是預設把法身直接拿來使用，沒有太多人去探討為什麼要用這個詞？它是怎麼來的。而我們知道：釋迦牟尼佛在世時是沒有經典的，經典是後代修行人把修行成就過程中的心路歷程和其思想加以整理形成的。到底歷史上的大德是如何感受到可以跟著「法身」、「法身佛」這樣的概念和架構來修行，並逐漸在教學過程中使用這一概念，以至於到當今變成被廣泛認可和接受的呢？ 另外，提起「一佛乘、一乘」，大眾經常提的是天臺宗，而我們華嚴也經常與天臺去做對比。我自己在唯識的經典《解深密經》、《楞伽經》裡注意過有「一乘」這樣的用詞。而且，我們《八十華嚴》的祖師實叉難陀也翻譯過一版《大乘入楞伽經》，在這裡我感受到華嚴與唯識之間隱約的聯繫，當祖師大德在彌勒菩薩唯識系統裡受過訓練，是否在翻譯《華嚴經》、形成華嚴系統的過程中就滲透進了這些因素呢？ 下一堂課的標題是「一佛乘與普賢乘」，希望能在導師的開示中獲得一些啟示。感恩！

這次能夠參加到九九華嚴的課程中，他不僅僅是一個課程，不光在歷史上留下一筆，更是法界中非常重要的一個事件，尤如靈山會上一講。因為這次正逢師父把整個華嚴的五教止觀行法架構完畢並落地實行這樣一個時機，年以解行並重的立場來講述華嚴，使得「華嚴正當令」，落地成為現實，真正使這個時代的大眾有生命成長和獲益。 此次的心得如下： 1. 導師這次講《九九華嚴》，是以不同的地點作為相上表達，如“菩提樹下」作為華嚴的誕生，講「華嚴的境界」從何而來；再以西域於闐表達《華嚴經》的結集時期；還有就是中國的逍遙園，根據《華嚴經》中國祖師大德建構中國一佛乘思想的時期。 2. 導師新講的「一佛乘的八相成道」，完全區別於以往瞭解的「佛陀八相成道」，也對應到導師所講的，印度佛教是化身佛教，那印度佛教所講的「佛陀八相成道」是「化身佛」的表達，而「一佛乘的八相成道」是」法身佛立場的表達。 3. 從「一佛乘的八相成道」，深切感受到悉達多太子的「自覺」是超越現有環境的動力，每一次的「自覺」都帶有革命性、顛覆性。這種「自覺」使他在探求真理時，矢志不渝，摸索中無數次的失敗，依然具有絕對的意志力和勇氣。從這裡可以看到自己心性上需要全方位的成長，需要善根的培養，需要更多的勇氣。 4. 「青山斷髮」，面對真理，是否可以真的有這個決斷，捨棄雜染，重新來過。 5. 有沒有朝「降伏其心」的方向努力，有沒有在日常生活中常常佈施意見，常常聆聽、欣賞、接納。 6. 導師根據《華嚴經》的具體指導，形成了「一佛乘的不共別圓」的完整的行法體系，是為這個時代的大眾開啟了「諸佛入道大方便門」，這套行法體系不經過四禪八定，不經過四果四向，是直接成佛的一個法門，他適合於印度以外的所有人民，同樣也適和印度民族。眾生可以在因地就可以進行直接成佛的法門，但是這個法門需要具備相當的條件，具足善根，需要有漸教的基礎，所以這套行法體系不同於印度佛教的單一法門，而是一套非常繁瑣的綜合性法門。

1、和別的地方講經的不同在於，華嚴經在講的一大特色是追源頭，從源頭開始講，與毗盧遮那佛同行。同時，所講的都要用來指導行法，而非靜態的知識理論。 2、九九華嚴是從入口到出口，即成佛的一整套法（科班訓練），只修眷屬經比如《地藏經》不能成佛，也成不了地藏菩薩。 3、學佛修行乃是為了尋找生命的真諦和活著的意義，這不是知識學習，而是親身實踐摸索驗證。前提是需要有教養，健康的身體，圓滿的家庭生活，穩定的收入，人間看過一遍，發現修行的好處，才能修行。否則挫敗感很重，出家修行不行，想趕快成就出人頭地，也修不成，這些必然都是有所求。 4、悉達多太子的八相成道就是按照八正道修，《金剛經》裡所說的如來善咐囑諸菩薩，善護念諸菩薩這部分的漸教的助道資糧不夠，沒有正語正業正命是無法產生正念的，而正念是修行的開始。 5、在修行的過程中，必然面對千百萬次的失敗，產生很多疑情，要自己摸索不問，內在摸索是絕對的清醒，要青山斷發的強烈誓願和再來一次的絕對勇氣。 6、華嚴經系統是當時一類經集中的翹楚，當時還有其他系經集，只是華嚴更應世。西域佛教在經歷氣候和時空變遷後退出歷史舞臺。瞭解這一歷史，方能感受到無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，珍惜法緣，為往聖繼絕學。 7、未央寶：謙虛，快滿了，這時候要擴大體量，提升一個量級，跨越週期，無盡超越，同時擴大了心量，讓生命一直成長。

緣起 21 天小參，恩師交付我畢生修行功課——全然泡在《華嚴經》的浩瀚義理之中，日日浸潤，時時修持。今日得聞恩師每月歷時三天的《九九華嚴》殊勝講座，更是真切體悟到，此乃百千萬劫難遭遇的無上甚深微妙法，全程心潮澎湃、熱淚湧動，師父字字珠璣的開示，句句叩擊心扉，讓我對修行之路、對華嚴奧義、對佛陀成道真諦，有了脫胎換骨般的清醒認知，也照見了自己過往修行裡的種種迷茫、錯謬與懈怠，滿心愧疚懺悔，更滿懷無以言表的感恩。 師父開篇便講 2026 年是華嚴法化宏開的根本年，籌備良久的華嚴玄談正式開啟，即便講三萬小時也無法窮盡《華嚴》奧義，卻依舊要為華嚴法化的歷史留下厚重印記。這份對佛法的赤誠堅守、對眾生的慈悲度化之心，讓我深深動容，也瞬間警醒自己：能得聞如此殊勝究竟的法音，是累世積攢的殊勝福報，更應牢牢把握每一次聽法、修行的機緣，心生敬畏，不敢有半分散漫與懈怠。 此次開示，師父以佛陀菩提樹下成道為根基，拋出三個直擊靈魂的問題：以何條件成道？如何成道？成的是什麼道？並懇切告誡我們，身為現代學佛人，要帶著知識良知與理性批判精神探尋真理，杜絕迷信、拒絕盲目，切莫流於佛裡佛氣的表面形式，一味盲目禮拜，卻始終不曾追問自己為何修行、究竟在追尋什麼。 恩師詳細講述悉達多太子的成道歷程，從親歷生老病死發起求道之心，到青山斷法斷除攀緣、依師精進參學，再到六年苦修、昏倒獲救後的大死一番，最終于尼連禪河淨化身心，菩提樹下立下不成道誓不起座的宏願，夜睹明星徹悟華嚴圓滿境界。這一路歷經千錘百煉的蛻變與堅守，讓我徹底醒悟：修行從來不是一蹴而就的易事，更不是枯木靜坐、空心妄念的徒勞，而是一場腳踏實地、躬身歷練、向內求索的生命工程。 恩師講到，修行是有次第、有階梯的完整系統工程，是從基礎科班訓練到圓滿成佛的嚴謹路徑，絕非偏執一門、盲目深入就能成就究竟佛果。佛陀十二年循序漸進的修行歷程，從前期盲目摸索、依師扎實修學，到苦行沉澱、破參徹悟，再到回小向大、親證萬法實相，每一步都走得沉穩堅定，歷經大死一番的徹底蛻變，才最終成就無上正等正覺。這讓我徹底放下了急於求成、好高騖遠的浮躁心態，深知修行沒有任何捷徑可走，必須沉下心來、摒棄雜念，一步一個腳印夯實修行基礎，樹立正知正見，親身實踐、親身體悟，方能在修行路上穩步前行。 安那般那法門、七菩提分、八正道，這些看似基礎的法門，卻是通往覺悟的堅實基石；息至令現、親證諸法實相，是貫穿修行始終的核心工程；自覺自悟、斷除攀緣外求的散亂好奇心，是開啟修行之路的先決條件。恩師的開示，如同一盞萬丈明燈，徹底照亮了我此前昏暗迷茫的修行之路，讓我清晰看清了修行的入口與出口：入口便是發起真切的出離心，樹立純正的知見，斷除攀緣外求，立足自覺自悟，腳踏實地夯實每一步修行根基；出口便是放下一切執念，親身證得身心與萬法實相，最終成就圓滿覺悟。 此次聽法，我更無比感恩恩師不辭辛勞、嘔心瀝血，以深入淺出、直指核心的開示，徹底撥開我心中層層迷霧，傳授如此究竟圓滿的一佛乘修行之道，讓我真正明白：修行從來不是表面形式，不是口頭空談，而是反觀內心、親身實證、蛻變生命的漫長歷程。 往後，我定當牢記恩師的諄諄教誨，謹遵恩施 21 天小參的功課囑託，全身心泡在《華嚴經》中，日日浸潤、時時修持。帶著理性與赤誠之心修行，以自覺為修行根基，斷除攀緣雜念，腳踏實地、循序漸進，不執著外相、不急於求成，將恩師所講的修行次第牢牢記在心裡、落在行上。在日常實修中沉澱自我，在時時反思中修正言行，始終追問自己的修行初心，探尋生命究竟真諦，不做口頭修行者，真正踐行佛陀所示現的成道路徑，珍惜每一分修學時光，以最誠懇的心、最精進的行，走穩每一步修行路，絕不辜負恩師的慈悲教誨，絕不辜負殊勝的佛法恩澤，絕不辜負此生難得的修行機緣。

1、從導師總結佛陀成道歷程，感受佛佛唯傳本體，師師密付本心的理解。 佛所傳，師所付，善護念，善咐囑，無非本體本心，即佛性，也即道。；不可說，不是可用文字傳承，只可以心傳心，故說「密付」。 導師講到的所謂知識份子的良知，即本體之心。今聽導師講此佛陀成道傳承之意，內心非常感動。 2、導師用佛陀成道經歷梳理出〈一佛乘之八相成道〉的修行系統的次第：先決性條件──漸教資糧道──漸教起修直至「一超直入出三界」。 此中導師一再囑咐，我的心得收穫：最重要的是夯實基礎，即落實前三三、駐佇心觀、立信；兌現檀道場、兌現立身處世守則，落地三大認真，四大習慣，讓淨化禪成為日常生活方式，有感的生活，華工準則的互動；真正用心在反省檢討改進：運用三明法門，三業對三塵，意業對二表。 審視自己，在以上基礎上認識自己，實踐落實，重中之中在反省三業中看到自己的慢心，去一點點一再的對照精進轉換。 3、跟著導師修行是此生榮幸，且行且珍惜 五大文明的融合集結在西域，雖然思想種子在印度，但成熟於中亞，真正發展在漢傳佛教，是因為中華傳統文化的基底，得以發展。從一佛乘到普賢乘，三大譯本，六十華嚴、八十華嚴、四十華嚴，這個法脈彙集人類文明最高級別的智慧基因。 是佛陀與祖師們點亮法界智慧的人格化身，從五祖傳到海雲導師，法脈的堅守；從元代草堂寺的石碑，看到今日之修法是先賢們在生死存亡之際，為我們留下的救命錦囊，核心即法身DNA。法身 DNA 通過行法中系統的動態修學要領，達到心心相印，法的傳承，接通佛陀的覺醒基因。沒有傳承的修行，就如同沒有地圖的遠航，傳承的意義是確保覺醒正確途徑，避免掉入修行陷阱或五大敗筆。 當代法脈弘揚到全球，沒有中斷過賢首宗高原明昱一系傳承，沒有中斷非常難得。此生榮幸與此因緣好好珍惜！