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師父這次三天的開示中講到了非常多的內容： 佛教的歷史；大華嚴寺的建立、傳承、組織；入菩提大道的攝受制度；紅塵兩種人：大腦兩片型；華嚴學，時代的巨輪；華嚴學的義學部分；華嚴宗弘法道路：華嚴法——華嚴經的上下雙回向；五教止觀及五教止觀的大三觀、漸教小三觀；前三覺；佇駐心觀；覺力等內容。 師父三天的開示中，雖然一些涉及佛法的專業內容不太理解，但有很多觸動點： 一、關於「贏」與 WIN 贏是屬於中國文化的，而 WIN 是屬於西方文化的。 將「贏」解讀為五個步驟：1. 亡，把自己消失；2. 口，慎言；3. 月，表示時光、光陰，需要下功夫；4. 貝，金錢，必須有賺錢、生存的能力；5. 凡，你是平凡的。 一個人活得好，就贏了。中國的「贏」是經營出來的，是相生的人生觀；而西方文化中的「win」是搶來的，屬於相克的人生觀。 這段解釋特別有意思：用文字部首分解的方式解讀中國文字「贏」。也賦予了每個組成部首的內在含義。首先第一點是要「亡」，就是讓自己消失，這正是我們在學習佛法中，需要放下種種執著後才能實現的；同時又需要慎言，也就是我們的口業，需要注意；月代表的時光，強調了我們在人生中想要實現贏，都是需要時間積累，不斷下功夫，不是一蹴而就；而將「貝」解釋為賺錢、生存的能力，強調了我們在人世間，就是需要有賺錢的能力，而一個擁有賺錢能力人，是需要一個正確的價值觀的；最後「凡」解釋為，你是平凡的，這一點也很重要，因為在現實世界中，很多贏的人，往往容易驕傲，滋長慢心。很難接受自己是平凡的。 所以一個人想要活得好，其實就需要在以上各個層面上的認知與行動。 二、「挖礦」與充分瞭解眾生心體 師父在這次的開示中，多次提到挖礦與充分瞭解眾生心體。華嚴學是佛學中「義學」的一支。而義學是指：所敘事的理論從人生、人性、生活、生存中體驗及實踐而來。 所以，其實瞭解眾生心體，正是學習華嚴學的一種方法。瞭解眾生心體，就是瞭解眾生心是如何變化的。把眾生的病看清楚，不要說治。因為我們與眾生一樣，所以瞭解眾生心體，就是築建菩提高地。而貧礦、富礦是按照靈性資源來分的。貧礦的人要去挖，富礦的人被挖。 在這次師父的開示之前，對與眾生相處、瞭解眾生心體並沒有意識，也沒有體會到這有何意義。在師父開示後，才意識到為何需要與眾生相處以及瞭解眾生。 三、發菩提心是需要基礎的 師父在開示「漸教小三觀」時，提到有初階、中階、高階。初階是指天人乘。也意味著佛陀出家前，已擁有了天人福報。而我們末法時代的眾生，在發菩提心前，需要吉祥圓滿，有四個條件： 1. 身心健康；2. 學問充足；3. 經濟實力沒問題；4. 求知與成長的能力 聽完這一點，認識到其實是需要首先實現在世間的諸多目標，才能真正意義上發菩提心。所以如果這個條件不具足，同時也需要先在以上四點上發力。 總而言之，雖然關於諸多的專業內容還相對陌生和不解，但三天聽師父的開示，還是覺得非常殊勝，收穫滿滿。感恩師父！

作為一個初學者聽了三次講座以後，首先感到學習華嚴是一個一生的事業，不是十年二十年五十年就能學完或者掌握的事情，感受到了它的宏偉龐大。 自己應當正處於初階步行道這個階段，偏直人有些無感無知無記老實，可能也遲鈍吧。人對自己的認知總是不準確的，人也是複雜的，比如工作上我感覺自己又有些焦慮敏感失眠這類症狀。 本人剛生完小朋友兩年，有段時間非常厭惡自己，不喜歡自己，偶爾會冒出：要不然去死吧的念頭。就想著這樣不行，得自救一下了，後來就接觸到一本叫《正念的奇跡》這本書，內容很短總結起來就三句話：當下需要做的事就是重要的事；當下面對的人就是重要的人；當下所面對之人的心情快樂，就是我所追求的。當時覺得自己的時間被破碎、分離而身心疲憊，無法擁有完整的自己，是這本書的理念解救了當時的我。後來慢慢的學著感受（日復一日枯燥的生活）眼前的事、人、心情，沉浸於其中。 今年接觸到九九華嚴講座後，覺得它們有相同的理念，上班就認真上班（放下手機、不打電話、不想度假……），自己就可以不焦慮不急躁心情平穩的完成了工作。生活就認真生活（認真對待當下的時間、事、人、心情），利用破碎時間填滿我的整個生命空間。學會吃苦（比如生病會疼痛傷心傷身，做到接納它並讓自己不傷心，還需努力），經歷生活。下來就是練習時時做到，持續保持，融會貫通，知行合一，想通即改。 後面我將繼續學習，破我執、破法執、破一切執。我分析了自己的我執有兩個事情：一個是 2016 年買房時，因為怕麻煩沒有動員朋友合資多買一套房，當時動了這個念頭，但是怕麻煩沒有執行所以多年後房價漲了，很是後悔。（但是我也勸自己，如果當年真的合夥買了，與朋友之間會發生什麼事情，得到這些錢財又會失去什麼來換呢，都是不一定的）；另一個是前幾年黃金漲價前，準備買黃金，都去轉了商場，但是當時猶豫款式沒當場買下，後面就擱置了（也是囊中羞澀，總想著等有富裕的錢了再買吧）萬分後悔。 學著駐足心觀向內凝視，專注內心活動，使身心輕鬆，不受外界紛紛擾擾。舉例說明：前段時間換了一套精緻的玻璃碗，小朋友很是喜歡非要用它吃飯，家人全程都很緊張的盯著小朋友，生怕玻璃碗被打碎了，但是轉念一想，哪個小朋友長大過程中不打碎幾個碗，這個事的最壞結果無非就是打碎了這個玻璃碗，哇，豁然開朗。我覺得能接受這個事的最壞結果就不怕這個事發生了，如果沒有發生就是賺到了。 有時也焦慮自己家小朋友會不會落後於別的小朋友，因為自己條件有限給不了他太多，但轉念又勸自己，他健康快樂是個正常人就好啦，不要太貪。就是這樣，自己的很多想法總是反覆、反覆、反覆……，希望學習華嚴可以使我的心更坦然更自洽。

雖然錯過了 4 月師父的講座，還好趕上第二期。聽父師的指導，重要是怎麼做？功夫是要自己下，而且長期的，如何在日常生活中，比如與人相處，多站在別人的角度，考慮問題。出現問題，如何更好的解決，踐行是最重要的，光會嘴巴說理論，沒有用。 我的丈夫是西安美院畢業，專業是油畫，但是目前擅長書法。沒學佛之前，我並不欣賞他的才華（我們檀道場的組員們以及學生家長很欣賞他），因為我討厭他對名利的執著追求。雖是夫妻，卻是兩條平行軌道。他的才華超過我，倒不是他有多厲害，而是我除了英語教的好，沒有別的特長。奇怪的是，他在我面前沒有自信，後來他說，我太獨立，從來不依賴他，他比較不耐煩，即使電腦上或者手機上技術的操作，要麼自己摸索，要問同事，或者問我的學生。早年電腦沒有專業培訓，因為評高級職稱要考試，所以自己花錢在機構裡學了一些，不系統，再加上電腦反覆運算更新，有時會更不上。正如師父在《五十三參》第 52 參第 9 講中說的，學問豐富，要肯學，學的來。秉持順善知識教，現在我向他學習如何培養觀察力。比如練習毛筆字，要觀字體的變化，心裡知道，寫的時候就亂套。拆大的包裝，要看哪個是底部，哪個是上部。有一次我就特別蠢，寄來的是我們檀道場要用的長凳，因為是全實木，所以用木箱裝的。我收的貨，讓他從底部撬，非常費勁，結果他發現寫的有我地址的在上部，方向錯了。 這次師父講的覺力、因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力之間的關係。我說這是《淨行品》裡的，有個師姐說，她咋不知道，她也經常讀誦呢，還很質疑我是不是在瞎說呢。然後我在她家給她查閱《八十華嚴》卷十四。因此我們很多時候只是完成任務而已，佛菩薩說了什麼，其實大腦一片空白。我們是在讀誦《八十華嚴》，《四十華嚴》，可是對於在家眾而言，主要還是修學《淨行品》（裡面有大秘密），也就是漸教，不要總問後半部分，沒有基礎，根本就沒用。師父在《新時代佛子生活規約》中有展開講： 方便力（調度資源的能力） ├緣力（本身所具的能力 ） └所緣力（外面所有的資源） 首先，我們要有自信，很多人說英語很難學，其實是教材的問題，語法不成體系，也從不教音標，但是還要考聽力。我就從這兩個方面下手，形成自己的四位一體的教學法，有效，省時，省紙張（精練，不用大量刷題），高效提分後會增強學生的自信心。英語不需要考 100 分，學英語的目的是瞭解西方是個什麼樣子，你就不會崇洋媚外，也不是為了與別人比賽，漢字（表意的）在不久的將來一定超過英語（表音的），因為英語每年以 9000 詞彙增長（目前一百多萬個詞彙，專業詞彙要單獨學），最後它自己會宕機，而漢字自古常用字也就幾千個。面對不同層次的學生，不斷調整教學方法，適應他們，而不是讓他們適應我。根據教材內容加入師父在青少年教育裡的相關內容，學習永無止境。 其次，相信他人的專業，還讓我丈夫畫了一個師父講座時常用的修行陷阱圖（彩色小寫意中國畫），他不是很樂意，畢竟我沒付費，他是很在意，不信功德，我們組員共修時，經常用這個圖。多才多藝真的很好用，不是顯擺，可以不求人，包括眷屬（除非是道友），要不你就多金，金錢沒有好壞，看我們怎麼用它。平等對待他人，因為他們會的，你不會，多向他人學習，可能是快遞小哥，可能是種地的農民（他們告訴你北方冬天大田裡的菜不噴農藥，因為沒有蟲子活著），可能是保姆，她做飯很專業，我可能不教他們英語，但我可以建議他們持咒，誦經，正如師父說的，有佛法就有辦法。寶雞歡喜行檀道場，有不少人受益。我們繼續努力，讓更多人加入。我也給我的學生種點小因緣，比如經常焦慮，緊張的孩子，我就讓他們持《准提咒》，師父說任何場合都適合。現在 50、60 歲的人都說自己都老了，對於生活品質，也不在乎，家用的東西，穿的衣服都是湊活，用個好物件不是享受，而是覺得自己用是浪費，省下來給自己兒女用，好像急著去死的樣子。相反，我從不用差的傢俱，不穿廉價的衣服，與 logo 無關，但不一定多，因為好東西會用的久，還環保，就是省錢。 我五十歲之前是白活，一切才剛剛開始，退休是人生最燦爛時刻，做自己想做的事，不需要糊口，不需要應付領導，可以在渭河邊發發呆，可以說真話，可以慢慢吃自己做的美食，可能是一碗番茄雞蛋面，雞蛋是農民自己養的雞下的雞蛋（無抗），麵粉是真正的農家麵，番茄是原上農民種的，很健康，有點的醜。買老農民的大田裡種的菜（大棚的無營養，等於吃了個寂寞），你會與天地連接，農民們也有一份微薄的收入（給現金）。我弟說（他一直在寶雞，2020 年前，我在北京工作，不用現金），如果你掃微信給老農，他們是收不到的，微信是兒媳婦或者是女兒的，而且也不會給他們。我現在有出門帶現金的習慣。享受每年春天社區裡槐花香滿園，秋天樓前那個銀杏樹結的白果。拒絕吃任何套有塑膠袋的食物（塑化劑上千億了），只接受有家教的孩子上英語課，因為我無法代替家長。我有很多的自在選擇，從不跟風，活出自己真正的人生價值。

最早接觸《大方廣佛華嚴經》，是聽公司姚總分享感悟，聽完內心深有觸動。回想三年前，我的生活平淡單調，每天早出晚歸，忙於日常瑣事和客戶對接，內心時常心緒繁雜，從來沒有靜下心來思考生活的意義，也不懂生命真正的價值。後來我開始靜心品讀《華嚴經》，如今已經讀到十行品第二十一之一。經文智慧深厚廣博，只可惜自己悟性有限，一直只是淺顯閱讀，很難吃透其中深意。很長一段時間裡我都十分迷茫，不知道如何把華嚴智慧運用到生活、工作、家庭與人情往來中，也不知道該如何喚醒本心、完成內心覺醒。 特別有幸在 5 月 8 日參加了海雲繼夢師父的九九華嚴講經課程，短短三天學習，讓我收穫頗豐。師父說話風趣樸實，由淺入深講解華嚴法理，解開了我長久以來的諸多困惑，也讓我對《華嚴經》有了全新的理解。下面我結合自身所學，談談這三天的學習感悟。 第一天感悟：懂得歸零，心築道場，悟修行本心 通過學習，我真正明白了歸零的含義，就是放下心裡所有執念，看淡得失對錯，拋開繁雜情緒，回歸最純粹真實的自己。世間萬事萬物都在不斷變化，平日裡保持歸零心態，不糾結過往，不焦慮未來，不被外界瑣事擾亂心境，內心才能安穩平和。 不管是生活還是工作，遇事不再鑽牛角尖，放下過往煩心事，做事腳踏實地，盡心盡力就好，不再過分看重結果。情緒不穩的時候及時調整心態，順利時不驕傲自滿，低谷時不消極低落，時常清空內心雜念，以平和從容的心態面對一切。 心態放平歸零，我們每個人的內心都能建起一座屬於自己的心靈道場。堅守內心正念，心懷善念與覺悟，日常一言一行、每一個念頭都是修行。哪怕在外經歷人情冷暖、世事紛擾，內心依舊能守住清淨，遇事冷靜自省，常懷慈悲善心。 同時我也深知，我們學習的是華嚴處世智慧與靜心修身的道理，而真正能夠修行成長、改變自我的，終究還是我們自己。道理聽得再多，不如親身實踐，穩住自己的本心，才能在平凡日常中慢慢參悟修行真諦。 第二天感悟：接納世事無常，堅守本心，破除心中執念 慢慢體悟才懂得，正因為世事無常，人間生活才愈發美好。人生有相聚就有別離，工作有中標也有失利，生活、工作從來不會事事圓滿，有順境就有逆境，沒有什麼會一成不變。正是因為這份變幻不定，才讓相逢格外珍貴，讓生活充滿新意。坦然接受所有得失成敗，好好珍惜當下，就會發現無常的世間處處皆是溫暖與美好，人生起落本就是常態。 煩惱憂愁，大多都是自己心念帶來的，心裡雜念越多，煩心事就越多，內心清淨安穩，日子自然舒心順遂。往後我會堅守本心，學會不被外界是非影響，做人做事堅守善良初心，時常反省自身，守住本心不被動搖。 在工作和生活中，更要學會放下執念，拋開自我主觀想法與私心偏見，放下心裡所有糾結牽絆，不再被外界事物束縛內心，活得輕鬆通透。與人相處多換位思考，包容別人不同的想法和處事方式，不固執己見。往後看淡得失，釋懷恩怨，坦然面對一切，活得隨性自在。 第三天感悟：夯實心性根基，提升覺知，做到無住無念 修行修身，最先要打好心性根基，沉下心穩住自己，放下浮躁浮躁與偏執，認真做好手頭每一件小事，修好每一份心念，不急於求成。慢慢調整自身狀態，讓內心變得沉穩平和，心性根基穩固了，不管是參悟智慧，還是待人處事，都會越發從容淡定。 平日裡也要不斷提升自我覺知力，時刻留意自己的內心想法，及時收斂浮躁情緒和虛妄雜念，時刻保持頭腦清醒，守住本心不迷失。修行的至高境界，便是做到心無牽絆、不起妄念。過往的恩怨得失、人情是非全都看淡放下，經歷過的事情不再耿耿於懷，好壞得失都不放在心上。做事專心投入，事情做完就坦然放下，不反復回想內耗自己，也不過度思慮未來還未發生的事。心中念頭來去自如，不糾結、不留戀，始終守住清淨本心，淡然安穩過好每一天。 短短三天的學習，讓我對華嚴智慧又有了全新理解。在今後的日子裡，我會把此次所學所悟融入生活和工作中，常持歸零心態，坦然接納世事無常，破除內心種種執念，穩穩築牢心性根基，守好自己內心的修行道場。在家庭相處、職場工作與日常生活中靜心修己，堅守本心穩步前行，用心感受生命的每一天。

因過往各種原因並未進行持續性用功學習，因此不能連成系統的邏輯理論。因此只能片段式輸出： 1. 在學習海雲師父講九九華嚴的內容之前，除了需要對於佛教/法基本理論有一個認識，（比如十二因緣、四禪八定、四念處、十玄門等），還要對之前講法的內容有所熟悉（六相圓融、五教止觀、能所二法等），才能明白講的是什麼，沒有基礎知識的鋪墊故此聽的雲裡霧裡。 2. 概念裡一直認為求知型偏重學習各種相關資料，求道型偏重反復在事中練習。故而在內心裡有種錯誤認知，練習對於日常現象的反應方式（觀照念頭，尋找直心）才是最關鍵的，在這次的學習中體悟到一個點，只有對於理論有了系統的學習和認知，知道標的在哪裡，才知道要往哪去；辨認出方向，才不至於走偏。這可能就是理事無礙。先需要找到這張地圖。 3. 「窮盡眾生心體才能成就，一定要接觸眾生心體」。對於這句話的感悟：首先自己是一介有滿身的問題的凡夫，如果向他人宣說就會讓他人對於佛法有誤解，一定先要從自身切入。沉默是為了不造口業，所以窮盡眾心體的意思不是向他人廣而告之，而是用最謙卑沉靜的心去瞭解所知道的每個 個體的性格，想法，模式，命運以及中間產生的因果關係，從而自我改進，理解並擴大心量，培養慈悲心。 4. 「利用破碎時間填滿生命空間」。對於這句話的感悟：年輕的在家眾想要突破自己的生命空間會遇到很多障礙，首當其衝的就是沒有時間，所有的時間被工作及家庭生活所分割，造成的結果就是被各種物質世界的事務所綁架，漸漸的迷了本心。想要突破這一問題，就是需要利用所有能利用的碎屑化的時間，讓自己回到那個位置：觀照呼吸，觀察念頭，返回安靜的狀態，不被裹挾，不斷超越才能更好的處理事情，以更好的解決層出不窮的問題。 以上是短淺心得，因為認知有限，也不能提出更多問題。

以下是首次對海雲繼夢法師《九九華嚴》講經活動課後感想，因為之前未接觸過華嚴體系的系統知識，本次是第一次聽講經活動，對一些名詞或概念有很多未知，以下心得是通過本次活動抓取一些點狀的有共鳴的名詞概念進行自我感受的梳理。 1、通過本次活動，基本瞭解到華嚴義學的定位：它不是靠假設和資料堆砌的「學術」，而是從生命實踐中來、以生命實踐為核心的真實智慧，既包含對《華嚴經》本身的深度解讀（經學），也包含修行路上的實踐方法（宗學），最終指向「真如」的生命覺醒。 2、用「圓融智慧」接納不完美：作為在工作部分有一些典型的「巧人」思想，工作過程參與的深入導致對結果要求高百分百比的要求。這種「執念」一旦結果不如意總是讓人心煩意亂、身心俱疲，總在 「做得不夠好」、「否定自己」的自責中內耗。華嚴「六相圓融」的理論，讓我學會了與不完美和解。 3、「因為無常，世間才美麗」：以前瞭解定義的無常是遺憾、不可接受的等突發情況，接觸華嚴功課後，瞭解到「無常」才是「恒常」沒有一種形態是一直保持不變的，人和事皆是如此，所以這句話提醒我，無論是生活的無常還是工作中遇到的突發狀況，不再焦慮遺憾，而是告訴自己「一切都是最好的安排」。 4、聆聽、欣賞、接納：通過活動分組討論從一個師傅那裡聽來的詞語。要透過聆聽，才能夠欣賞。相互欣賞，欣賞是要從自己要接納對方開始，接納的第一步是聆聽，所以聆聽、欣賞、接納，本是一體。當人家在講的時候，要耐著性子去聽。在與人的關係交談中先不要去反駁和表達，一定要好好地聆聽對方，然後欣賞對方，自然就接納對方。因為我們缺少聆聽的這種能力，所以不能欣賞。生命的本質絕對可以接納對方，當我們接納的範圍越廣的時候，就越自在包容。 第一次接觸華嚴義學，我最大的收穫是明白：佛法不在雲端，我們不必追求深奧的佛學理論，華嚴義學的真諦，就藏在日常的點滴實踐中。工作時，把每一次甲方的折磨都當作一場精神的修行；生活中，用「圓融」之心對待家人朋友；遇到挫折時，以「無常」觀化解焦慮。它教會我以更寬廣的心量接納自己及周圍，做到不焦慮、不盲從；以更智慧的方式與人相處（聆聽、欣賞、接納），其中化矛盾為包容；以更開放的心態面對人生，在實踐中不斷思考與覺醒。 不執著的人生才美麗，不必執著于滿分結果，而是在修行中慢慢成為更好的自己——內心安寧，精神豐盈，在瑣碎的生活中，打造出屬於自己的、無限延展的精神宇宙。

這次偶然聆聽雲海繼夢法師的九九華嚴弘法講座，雖然有很多地方晦澀難懂，但也有貼合自己生活的點，讓我在迷茫疲憊的日常裡，收穫了難得的清醒與感悟。 以前以為，學佛、懂境界，都是道場裡清淨的人才能做到，要放下一切、心無雜念才叫修行。可這三天聽講，我才知道，真正的修行，就是在生活與工作奔波、夫妻相守當中練心。每週回家，都是陪孩子度過，陪他搭積木、喂他吃飯、哄他睡覺，有時候，妻子會忍不住抱怨我缺席孩子的成長、無法分擔日常瑣事，我一聽也容易起情緒，覺得自己在外也不容易，兩人爭執幾句，好好的週末就變得沉重。過去我只會順著脾氣走，要麼悶在心裡自己消化，要麼忍不住反駁，既傷了妻子的心，也讓自己更累。但這次聽完講座我明白了，這些工作的壓力、異地的煎熬、育兒的生疏、夫妻間的摩擦，不是拖累我的負擔，正是華嚴法門教我「轉心」的道場。 這三天講座也說，真正的福，不是外在物質圓滿，是內心能夠安定、能夠感恩。過去我總羡慕別人能陪在家人身邊，羡慕別人工作輕鬆、家庭順心，常常忽略自己已經擁有的福分：有一個體諒我奔波、獨自扛起育兒重擔的妻子，有一個健康可愛、哪怕久不見也會依戀我的孩子，有一份能支撐家庭的工作，每週能有機會回到家人身邊，三餐溫飽、平安無事。這些看似平常的日常，其實都是難得的善緣。我終於體會到，身在奔波之中，不怨、不煩、不計較，好好工作、用心陪伴，就是最好的修行；把工作做好、把家人顧好、把每一次相聚都珍惜好，就是最大的功德。 法師講華嚴「一即一切、法界圓融」，我聽不懂深奧義理，但我聽懂生活裡的道理：我在外地安心工作，妻子在家才能更踏實；我心柔軟，回家時多體諒妻子的辛苦，少爭執、多包容，家庭就少紛爭；我珍惜每一次陪伴孩子的機會，哪怕時間短暫，也能讓孩子感受到父愛，日子就越來越好。每次我回家，都會拉著我的手不鬆開，哪怕我累得不想說話，他也會用稚嫩的聲音喊「爸爸」，那一刻，所有的奔波與疲勞都煙消雲散。原來，不是我在陪孩子成長，是孩子在陪我修行，磨我的脾氣、練我的耐心、調我的心性，也讓我明白，奔波的意義，就是為了守護身邊的人。過去我被生活推著走，被工作和家庭的壓力牽著跑，現在我想要學著用華嚴的心，主動把每一天過好。不再被抱怨牽著情緒，不再被奔波磨滅初心，不再為缺席的陪伴而過度自責。 以前覺得佛法離普通人很遠，《華嚴經》更是高深莫測。慢慢接觸下來才明白，佛法從不在廟堂的香火裡，而在日常的一言一行、一念一思中。作為一名普通人，我不求通透佛法奧義，只求在往後的日子裡，能學會 「駐心」，少些焦慮內耗，多些真誠包容，生活中珍惜陪伴，感恩家人。以一顆簡單純粹的心，面對生活工作的奔波、育兒養家的責任，在平凡的生活裡，修一顆安穩心，過一段踏實人生。

2026.5.8 今天最初直播，因為網路初次使用有點狀況，可是大家一直安靜從容、靜心等候，氛圍平和暖心，真的盡顯素養與默契。 通過交流，溝通，很快搞定了，感恩感謝所有用心付出維護的師兄師姐們！ 接下來的課上，和上介紹了法脈的由來，很是增加信心，行法從零到一反反復複滑翔中的成長歷程，其中陣亡戰敗了，無數的精英，這是永無止境，這是無限超越，打基礎的表現，這一思維概念超級完美智慧，今天這堂課，全程都是這類顛覆我認知的智慧邏輯，這灌頂的智慧，超級爽，通經絡活氣血，我個人是感覺全身一直熱血沸騰。完全體會到了和上曾經說過的華嚴人過一年減一歲，今年 18 歲明年 17 歲的感受，復活的能量滿滿一波一波。 比如講到入菩薩道入口和出口，我曾經的認為，簡直就是顛倒夢想，一直認為我自己要學修到入本體，才有資格度眾生，原來不是這樣的，難怪我在這方面一直覺得搞不來，不能觀自在，行自在，明知道自己所謂的照見五蘊皆空，是逃避，卻不會調整，原來在這裡。 很形象的說到眾生的善根福德的狀態，用貧礦和富礦來形容，無盡的挖富礦是以大悲水培養菩提樹根，無盡的挖礦是最直接的推動自我向上的靈性生命。又告訴我們這樣的善根福德因緣並非任何人都能來，無緣者無法踏進來，有緣者悉心栽培。眾生的因緣賽道不一樣，但是同一本體，攝受，教化，調服，悉皆令入佛道。 還有和上說了，大華嚴寺的傳承來自行者，行願與行者的使命，我們所作所為是天命。之前和上在十住品也曾經說過，行者要先回兜率內院，也說過內院和外院的區別，這其中就是我個人行法的入口和出口處，大家以三寶的理念而相聚，以華嚴歸途為所依，使大華嚴寺擔起，在使命與行願之下振正法於末世，轉五濁為淨妙的重任。這其中也是每一個行者要落實的從知識，到得道，到兌現的求職者和求道者的行法歷程。 普賢乘華嚴行者是法身佛的法，是橫出三界的法與化身佛的法不同，其中最關鍵的是最沒用的就是知道，不是得道，不能兌現，不會行，不能體現具有現實意義的作用，這是核心焦點。信，解，行，證都要得，都要到〈道〉位，到點。普賢乘我們的教法是五教止觀，不講四禪八定，四禪八定是婆羅門教的教法，因為佛不講神通，真入禪定就會與神通掛鉤。 這一行法是直接入法界直入眾生心體，恒順眾生是菩薩用大悲水澆灌菩提根真實義，我點我深有體會，法界眾生以大悲水隨時隨地都在澆灌我這菩提根。有法的地方才是道場是寺院是維養上回向下回向法界大三觀地方。漸教的小三觀是無盡挖富礦助自己成長的過程，見眾生病，見眾生相，不排內外，善用，聆聽，欣賞，接納六字真言，入眾生心體是在架構自我菩提高地。更要照見下三道眾生，在消業障，也是難能可貴的這個層面。 又說到須彌山是智慧的高地，我們每個人都有的妙高山，無法超越的意思，也是無盡超越止於至善的經典名相和時代智慧的表現，這也是新時代的詮釋。這也是透過正法通行，通過入法界的途徑將一切眾生信根皆令入佛智的攝受，教化，調服過程。 又告訴我們這一會的相聚，是難得的因緣，我們有系統化的制度，可以令人人皆可修。 有很系統制度，華人分會和洋人分會的系統制度，大家可以盡興受用，所有經歷都是試錯的花絮。 最後告訴我們專研眾生心體，我們會活的很有生機，AI時代的來臨我們的幸福生活的開始，提早學會將AI帶給我們的財富和生產力分享，與法界同在，學會受用這個時代的安全，健康，幸福，美滿的人生。讓五～五根、力，七～八菩提分、覺分，入滿分得威神力，不滿分就得神力。 非常享受的法喜食今天到一段落。 2026.5.9 這堂課很是燒腦，講到了華嚴學，華嚴學在佛教中是義學的一支，在印度稱為對論。 義學的理論是從人生，人性，生活，生存中體驗，實踐而來。其中談到了很關鍵的兩個概念，等式邏輯，和不等式邏輯。 等式邏輯：意識層的線性思惟，執著等價交換、唯一標準，是凡夫煩惱根。 不等式邏輯：潛意識的生命思惟，交織不二，是行者轉心關鍵。 二元對立皆是等號執念，生死涅槃、煩惱菩提，皆為不等而不離。真行者無有止境恒動光明，成功和失敗都是無常。從這裡開始了深入無上甚深微妙法的修學。這堂課資訊和知識量海量，字字句句都是行法，有待深入學習，實踐中體驗兌現。 又講了華嚴學是依據《華嚴經》記載而來，探討真理的狀態，眾生相，世間相，心念相這依據祖師們創立的，一乘不共別圓的超燃之說。六項圓融，五教止觀，四法界，三世間，能所二法，一真法界，十玄門這一系列的系統性理論。直觀的展現華嚴入法界的行法無窮無盡……以當下之一念，容納法界之一切；用法界之全體，滋養當下之孤身。 又用巧人和直人以及 5Q 和大腦的兩片型來助力行者認識自己全方位落實行法，啟動啟動身心靈的問題。 入菩提大道的攝受制度，從紅塵萬象的初階，中階，高階位，諸多賽道，全程上下回向，入口處，全網覆蓋式，到本體的出口處，所有歷程終生無限級成長，這其中焦點是必須從眾生心體上瞭解自己。 普度眾生必須是完全覆蓋，無一例外，漸教法得同等回報，即是小始終的等式心；當下放下對錯、不執階位，即是頓教覺醒心； 通達萬法互攝、矛盾共存、不一不異，心不稱量諸二法，即是圓教華嚴心。 這其中需要全方位動起來，落實普賢行，讓生命無限成長，從無知，無感，無記三無凡夫走出來，落實生命改造工程。 玄學有三項： 一、經學 二、義學 三、宗學 是全覆蓋式的紅塵中，運作法。 又講了，顛覆掉進因果修行陷阱的認知的法，因果律和漏盡通的過程，結合掉進意識形態的等式邏輯和不等式邏輯，澈見，因果非無常定律，無常是心的獨頭意識作用產生，修行即是降服其心，直接改變因果律，成就漏盡通。 重點提到了落實前三三，是駐停心觀，確定入初住信位。 這裡的前三三是什麼，帶著疑情繼續學習。 2026.5.10 華嚴止觀體系 · 核心要點以及行法路線 一、核心義理要點 1. 修行本質：華嚴禪法依《華嚴經》建立，核心是「以本覺為體，覺力為用」，絕非脫離經教的野狐禪； 區分 → 覺性（體）與覺力（用），是修證的關鍵前提。 2. 三階教理框架：漸教（人天/三乘，破生存焦慮）→ 頓教（離言絕相，破認知焦慮）→ 圓教（法界圓融，破終極焦慮），次第遞進，不跳級。 [...]

從「心外求法」到「向內開掘」 在參加這次九九華嚴講座之前，我對《華嚴經》的認知僅限於簡單概念與相關歷史。三天的講座層層遞進，從基礎認知到理論體系，從文化融合到時代創新，讓我這個初學者對華嚴整體有了全新的理解。以下是我結合三天學習內容的收穫與成長。 第一天：刷新認知，從廟宇到心殿，學會發掘「富礦」 講座首日，法師從「為什麼要建廟」切入，讓我明白建廟不只是蓋個燒香拜佛的物理空間，更是為眾生構建一個能與佛法相遇的心靈道場。當法師談到自己修行經歷時，我深受觸動——華嚴傳入中國後，早已融合了中華文化的內涵，與印度時期已大不相同；而如今，法師又前往印度等地交流，重新總結體系，與時代結合。這讓我意識到，華嚴不是一本塵封的古籍，而是一個活生生的、不斷與當代對話的智慧體系。作為初學者，我們不必畏懼它的深奧，因為每一次重新理解，都是華嚴在新時代的又一次綻放。 下來是「貧礦富礦」的概念，徹底顛覆了我的認知。原來，不瞭解華嚴、內心有執念的初學者，反而是「富礦」——因為執念之下藏著未被開發的無限潛力。幫助他人解決煩惱，就是挖掘他人的「富礦」，也是自我修行的過程。這個比喻讓我反思自己總是向外尋求認可與滿足，卻忽略了內心本就具足的無盡資源。所以，就像課後交流時仁嚴師兄說的：每一個人的內心都可以是一座廟宇一座心殿。 第二天：讀懂華嚴學，理解新質佛教，築牢成長根基 第二天，法師對「華嚴學」的闡釋，以及經學與宗學的介紹，讓我雖感義理深奧，卻被其嚴密的體系所吸引。其中，「以人性做算力，以未知和心量做玄算力」的比喻，令我震撼不已。過去我以為修行是壓抑人性，現在才明白，修行是轉化和昇華人性，將其作為覺悟的「算力」基礎。我們的心量，可以像「玄算力」一樣無限擴展，包容未知，擁抱變化，如善財童子五十三參一樣接觸不同的人、在與不同生命體的碰撞與交融中，淬煉智慧、涵養慈悲。這意味著，修行的終極目標「至善」，並非一個凝固的終點，而是一個如光合作用般，持續吸納、轉化並放大的光明進程。 法師所宣揚的「新質佛教」理念，更徹底拓寬了我的視野。它不再局限於為少數已入道的精英（五教止觀）準備，而是將範圍擴大到所有尚在門外徘徊的眾生（漸教小三觀）。這是一項「築基工程」，旨在説明每一個普通人先站穩人生的根基，夯實善法的地基。這讓我深切感受到佛法的慈悲與普世價值——它關心的是每一個生命的安頓與成長，而非高高在上的理論空談。 第三天：功夫傳授，從「頭腦理解」到「覺力」的生起 如果說前兩天是「理論體系」的建立，那麼第三天的「五教止觀」、「漸教小三觀」等內容，則是「修行功夫」的傳授。我深刻理解到，覺悟不僅僅是腦子明白、嘴巴會說，更重要的是「改過」，不再被煩惱和妄念牽著鼻子跑。 關鍵在於「內」與「外」的轉向。「外」即是我們的心假裝靜下來了，實際卻總被外部的各種因素牽著跑，被消耗。「內」則是將這股向外的能量收回來，向內觀照。法師重點講解的「覺力」，正是這種向內收攝的核心能力。當「覺力」增強，我們就能在妄念生起的當下就看清它，而不會跟著跑。 而這種「內」與「外」的修行在生活中隨處可見，就像第二天上完課回家，孩子正玩得投入，不想立刻洗澡。爸爸和外婆在一旁催促：「水要涼了，一分鐘後就去洗澡！」孩子卻執意不肯，哭鬧起來。這次我沒有跟著當時焦躁的節奏走，讓他繼續玩十分鐘，水涼了再加熱水。十分鐘後，孩子心滿意足，自己主動去洗了澡，全程沒有一絲哭鬧。現在回想起來，爸爸和外婆的焦急，是心被「水會涼」「時間到了」這些外在條件所轉，能量向外耗散，反而激起了孩子的抗拒。而這一次，我感受到了當時心向內的安定，看清了自己「讓孩子接受洗澡」的念頭和孩子想玩的需求，化解了當下的對立。 修行中的我們也應是如此：當外界的紛擾襲來，不必急著對抗或順從，先讓心向內安定下來，看清自己的念頭和他人的需求，那份不被境轉的力量，自然會引領我們走向最妥帖的解決之道。 這種轉變是身心層面的真實受用，它讓我的舊習氣開始鬆動，內心也變得更加安定和有力量。我終於明白，修行的目的不是要變成一個更有學問的人，而是要成為一個更有力量的人——一種能主宰自心、不為境轉的內在力量。

以前常看南懷瑾先生的書裡說：「不讀華嚴，不知佛家之富貴。」那時只留下一個模糊的概念，並不真正理解。此次有幸聽聞海雲師父開演九九華嚴，才算在華嚴龍宮的門縫裡窺見了一點寶光。方知自己過去的認知，不過是螢火之光。面對浩瀚法海，才真正體會到自身的渺小。 我最初接觸的是南公所傳的准提法，藉此踏入修行之門。很長一段時間裡，自己所謂的「修行」，本質上只是一種民間信仰式的「拜拜」。我也念准提咒，但心態始終是「求菩薩保佑」。內心其實很貧乏，一直不肯踏踏實實地生活，不肯履行和踐行自己的責任使命，反而以宗教為避難所，逃避家庭，逃避父母。 很長一段時間，我誤以為修行學佛就是吃素、打坐、念咒、做好人好事，乃至修出神通，給人治病，然後就能「成佛」。那是一種空洞而飄渺的意識形態。我完全不知道修行中的「次第」是什麼，反而有些自以為是，覺得佛法大概就是這個樣子——要麼往生西方極樂，要麼像觀音菩薩、地藏菩薩那樣修得了脫生死，百千方便度化眾生。我對佛法修行的整個印象就停在了這裡，完全無法想像，原來佛法竟是如此浩瀚、如此偉大。 聽著和上講解《華嚴經》的來龍去脈，以及華嚴寺的修建史，華嚴法脈接續傳承中幾大菩薩的助力，還有這幾十年、換了二十多代「CEO」的坎坷路——這與自己的修行之路也很有相應之處。我前前後後換了好幾種法門，准提法、地藏法、藥師法、准提法，地藏經、准提法、十一面、財寶天王法、穢跡金剛法、准提法、地藏法……反反覆覆，不斷地換，不斷地想找自己的「中心」。 和上修建寺廟，使命與定位非常清晰，就是要振興正法於末法時代，轉五濁為清淨，弘揚五教止觀，為傳統佛教的第四期，乃至未來AI時代的佛教，做一個很好的傳承、接續與轉化。和上是確認了自己的使命後，不斷找礦、挖礦、試礦、煉礦。而我恰恰相反：一直在礦坑裡昏來倒去，在自己的富礦裡迷失，不停地分析礦石的性質，盤算著自己能做什麼「器材」來賣。 這次海雲和上打開了華嚴的龍宮寶庫，我像孫悟空到了龍王爺那裡，被滿眼的寶貝迷花了眼，什麼都想要，什麼都覺得好，卻抓不住重點。 但有幾點，讓我印象極為深刻。 第一，是和上對「贏」字的拆解——太精妙了。「亡」是少說，悄悄密密地；「月」代表大量的時間；「貝」是積蓄、庫存；「凡」是平凡，不招搖，讓人看不出來。守住這幾個條件，便稱之為「贏」。難怪我這半生過得如此狼狽：嘴巴碎，愛說是非，時間全都浪費了，又不知道積蓄，平時還愛招搖，愛「現」。結果自然是輸得一塌糊塗。 第二，是輪回的原因。我們一直在閻王爺的轄區內溜達，在須彌山上躥下跳。一座妙高山，怎麼都翻越不過去，就是因為沒有樹立正確標的。 由此我反思自己。這十多年的學佛修行，乃至剛踏入華嚴之門後很長一段時間，一直在外在的媒介和因素上打轉。想找屬於自己的法門，找自己該修的本尊，在我執與法執裡打轉，分別又分別不出個名堂，搞得鬼迷日眼，閻王爺看了都不肯放人。 現在才知道，要先準備漸教解門的資糧道，以自己眷屬、家庭為中心，展開下回向，具足行者的善根，具足人性修養，然後才談得上修行。