讓我觸動最深的地方，就是最後一天師父講的駐佇心觀，所謂「駐佇心觀」，即停駐心思的作用，向內凝視「真理的存在」或「生命的存在」等相關之「自我凝思」的議題，而不得涉及外塵境界。此時產生了「相」與「用」的抉擇問題，此一抉擇又有二，即「內」與「外」和「住」與「念」的問題
上面那段話是對這四個字的文字意義的解釋，我把它再精簡變得更通俗易懂一點，是我個人對這段話的理解：所謂駐停心觀應該是當我們接觸外緣，面臨對境時，透過外在的一些現象、表相向內看自己，反觀自己的內心世界。而這個反觀並不是簡單意義上的反省自己的行為、言語和起心動念，因為反省還帶著意識思維邏輯概念，動用了大腦這個迴路。因為我們大腦習慣性的思維模式是等式思維、線性思維，它所能想到的都是不全面的、不究竟的。

我的個人理解應該就是，當面臨對境自己升起情緒了，無論它是好的情緒還是壞的情緒，或是一些現象現前，我們就這麼看著它，這麼感受它，不帶評判分別。它就是一個緣起條件而已，只因我們過去有這樣的業種子，如今緣起條件具足了，才有了這樣的一個結果現前。它只是一個業感緣起果現的過程。那麼如果我們對當下的結果相，不執著不分別，只是這麼靜靜的看著它的發生，如果能做到轉念，把對境和結果當作是來歷事煉心的，那麼當下的結果對我們也就只是一個虛幻的影像而已了。

我有這麼一段心路歷程：在沒有接觸到佛法之前，一直是在自己的慣性思維、業力的推動下去生活，一直也在輪迴中。當有一天明白了起心動念皆是因，事情的發展以及如何推動，完完全全是在我們每一個當下的起心動念裡。過去的念即現在的果，現在的念即未來的果。要想改變事情發展的結果，只需要改變我們的心念就可以了。

可是當我有了這樣的認知，由於無始劫以來的惡業習氣，根深蒂固的心念慣性，讓我有時候能夠刻意去做到，有時候又完全不受控制。然而這又陷入了另外一種執著：當不好的情緒來臨時，極力想要去克制它，讓它不產生；當自己有了不好的念頭時，極力想要去評判它。因為知道惡念會產生惡果，就特別害怕造惡業，知道自己有這樣的惡業習氣卻不能控制時，是最痛苦的。以至於我從知道惡有苦受、善有樂受開始，就在探尋怎麼能徹底改變自己的心念狀態。後來才明白，我之所以不能完全做到，是因為我還停留在大腦思維意識層面，沒有明心見性、證得本心。每次產生痛苦、不好的情緒，只會不停的用大腦去控制、去分別，卻不知道自己這也是一種執著。

後來看到師父的開示，明白持咒誦經是為了減少我們大腦的活躍度，讓我們的心能時時安住在正念上，不被大腦所左右。其實我從一開始聽聞佛法，包括師父第一天講的佛法的發展史、寺院這些，佛法中的名詞概念，我都沒有怎麼聽進去，因為我不太喜歡那些枯燥乏味的宗教義理，一心只想求得如何能快速掌握、徹底擺脫煩惱習氣的方法。

可是師父第三天講的更多理論體系方面的內容，我居然全程聽進去了，而且還記了很多筆記。我突然領會到，其實這些佛法中的名詞解釋，也是為了幫助我們去更深刻的體會：先要在理上明白，這個過程叫理會；理會多了，漸漸就能在生活實踐中有所體會；體會多了，才能體悟；體悟多了，有一天才能證悟！所以華嚴要把它分為工程面與技術面，把這些理運用在生活中去實踐，把佛法的理運用在生活中的每一個當下，用心體會；以及師父講的，用正念填滿生命空間，就這麼慢慢去實踐，有一天必能擺脫煩惱。

我一直在想著尋找捷徑，尋找快速出離的方法，其實哪裡有什麼快速方法？修行路上沒有捷徑，每個人都有每個人必做的功課。

我前段時間有這樣的感受，也是我對駐停心觀的過程的體驗，雖然我不確定這是否是師父所要表達的全部過程，那我先提個移情在這裡。當我發現我被情緒所控制，完全不能自控，而任由它擺布時，以前我會很痛苦；但現在我會覺察它的存在，不和它產生對抗，先接納它，每一次都包容它、接納它。久了就會發現，每一次的情緒升起，都能感覺它就像是臨時起的一個浪而已，浪的本質是水，而這個浪最終會回歸大海，大海也就是我們的本心。如果我跟這個浪糾纏，那就會越來越浪，越打越烈。

每一次的情緒升起，我就這麼看著它、感覺它，不去評判分別，久了就能感覺這一切都是虛妄，都是臨時升起的浪花兒。慢慢的我也能照見它、看破它，會發現它沒有來處，也沒有去處，這就是一個相而已。這種心境有的時候是突然有的頓悟，無法用語言形容，再高級的語言都無法表達出那個心念變化的細微之處。

師父所講的「用正念填滿我的生命空間」，對我在修行路上的啟發也非常大，接下來我一定要克服懶惰，精進的做功課！