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七月的《九九華嚴》課程學習裡，對我最大的啟發，是通過師父對《三番遍明行法》的講解，讓我第一次比較清晰地看到了一條完整的華嚴修行路徑。 過去學習佛法，雖然也知道發心、修行、菩薩道、成佛等概念，但這些概念在心中更多是零散的理解，並沒有形成一個完整的生命成長地圖。而這次學習，讓我認識到，華嚴修行並不是簡單地追求某一種境界，而是一條從認識真理、建立人格、開發智慧，到最終利益眾生的完整道路。 一、從探尋真理開始，到進入真正的修行之路按照師父講解的《三番遍明行法》，修行首先起於對真理的探尋。 一個人開始思考：生命的本質是什麼？人生的意義是什麼？這個世界背後是否存在更深層的規律？ 這種對真理的追尋，使我們產生學習佛法的願心。 但是，學習佛法並不只是增加知識，更重要的是轉變生命狀態。 從探尋真理，到發心學習佛法，再到建立正確的人格，這是一條逐漸深入的過程。 修行首先不是追求特殊體驗，而是讓自己成為一個穩定、清明、有責任感的人。 因此，按照“止、定、靜”的次第修行，是建立生命基礎的重要過程。 只有身心逐漸安定，才能夠真正觀察自己的內心，看到自己的煩惱、執著和妄想，並進一步轉化生命狀態。 其中，“轉靜”是一個重要的分水嶺。 以前可能認為修行就是讓自己獲得一種安靜、清淨的狀態，但真正的轉變，並不是停留在個人的清淨體驗中，而是從自我調整走向生命功能的開啟。 從這裡開始，修行不再只是為了自己，而是逐漸走向菩薩行。 進入“安慮得”的階段，具備菩薩種性之後，才算真正開始進入菩薩道的修行。 隨後，從初地到十地菩薩，不斷開發生命中的智慧與慈悲，最終圓滿成佛。 這讓我認識到，華嚴修行不是一個模糊的目標，而是一條脈絡清晰、層層遞進的生命成長道路。 二、修行的終點不是成就某種境界，而是開啟無盡妙用。這次學習還有一個很大的收穫，就是對“修行最終目的是什麼”這個問題有了更深的理解。 過去有一個長期的疑惑： 修行最終達到某個境界之後，是否就結束了？ 如果只是達到一個最高境界，然後停留在那裡，那麼這個“境界”似乎仍然是一種可以被追求和獲得的物件，而其中可能依然隱藏著對“自我”的執著。 但是師父的開示讓我理解到，真正的成就並不是關注“我是什麼”，而是關注“眾生需要什麼”。 當修行達到一定階段之後，因為逐漸放下了對自我的執著，減少了分別妄想，並且真正發起利益眾生的菩提心，生命的關注點就會發生轉變。 不再只是追求自己的提升，而是能夠根據不同眾生的因緣和需要，啟用自己的智慧，以不同方式給予説明。 這就是悲智雙運。 慈悲讓我們願意利益眾生，智慧讓我們知道應該如何利益眾生。 因此，佛的境界並不是離開世界，而是在世間中自在示現，隨緣度化。 正如師父所講： “光明無盡，妙用無窮，各依其緣，自在存在。” 修行並不是達到一個終點之後停止，而是在成就之後，生命自然流露出無盡的慈悲和智慧。 從這個角度來看，佛所說的“入涅槃”，更多是化身佛在世間示現的必然現象；而我們真正要學習的，是開發法身佛的生命狀態，能夠隨順因緣，在不同關係和環境中展現智慧與慈悲。 這也讓我重新理解了菩薩道： 成佛不是結束，而是更廣大生命作用的開始。 三、圓滿的世間生活，是修行的重要基礎和實踐場第三個收穫，是讓我更加認識到，修行並不是逃離現實人生。 過去有時候容易產生一種誤解，認為世俗生活會障礙修行，需要遠離家庭、事業和社會關係。 但是華嚴的思想讓我看到，真正的修行並不是離開生活，而是在生活中完成生命的轉化。 家庭，是修煉慈悲和包容的地方； 工作，是培養責任和智慧的地方； 人與人的關係，是檢驗自己修行狀態的地方。 因此，一個人的身心健康、家庭穩定、經濟穩定，其實也是修行的重要基礎。 如果生活長期處於逼迫狀態，身體疲憊，家庭矛盾不斷，經濟壓力巨大，內心就很難安定下來。 所以，世間生活的吉祥圓滿，並不是為了滿足世俗欲望，而是為了創造一個能夠持續修行的良好環境。 同時，紅塵中的各種經歷，也正是我們檢驗修行成果的地方。 如果離開一切關係，一個人可能感覺自己很清淨，但真正面對家庭、工作、人際關係時，是否仍然能夠保持覺察、慈悲和智慧，才是對修行的真實考驗。 這次學習最大的收穫，是讓我更加清晰地認識到： 華嚴修行不是一條逃離人生、追求個人解脫的道路，而是一條不斷擴大生命格局、開啟生命妙用的道路。 它從對真理的探索開始，讓我們建立正確的人格，開發內在智慧，最終走向菩薩行。 同時，我也更加理解了華嚴修行對於“果位”的態度。華嚴並不是不重視果位，也不是否定成佛的目標，而是不把果位作為修行過程中執著追逐的對象。因為如果只是關注“我達到了什麼境界”“我獲得了什麼成就”，仍然容易落入對自我的執著。 華嚴真正重視的是行願，是在因地上的實踐，是在每一個當下不斷落實菩薩的大悲願行。 果位是修行自然圓滿後的結果，而不是修行者執著追求的目標。真正重要的是，在尚未圓滿之前，我們是否能夠依照佛法的方向，在生活中不斷調整自己，增長智慧，培養慈悲，在與一切眾生的因緣互動中實踐菩薩道。 因此，修行不是為了讓自己成為一個特殊的人，而是讓生命逐漸具備利益眾生的能力；不是為了獲得一個屬於自己的境界，而是讓自己的生命成為智慧與慈悲流動的載體。 而我們現在所經歷的一切——家庭、事業、關係、身體，以及人生中的各種境遇——都不是修行之外的事情，而正是修行發生的地方。 願自己能夠在日常生活中不斷覺察、不斷轉化，以願導行，以行成願，在世間修行，在關係中成長，在利益眾生的道路上不斷前行。 [...]

此次聆聽海雲繼夢法師開示，讓我對佛法修行有了系統且貼合生活的全新認知。法師闡釋佛法本質是人生覺醒的教育，沒有晦澀玄妙的空談，全部是指導我們修心立身、處世修行的真實智慧。通過系統學習，我明白了修行的核心要義，也學會了將佛法融入日常，在此結合自身感悟做完整課後總結。 守本心致良知，以經驗心，知行合一 法師詳細講解華嚴七處九會核心義理，讓我懂得佛經是學佛修行的根本標準，修行從來不是盲目修習技巧，而是以經典對照自我、驗證本心的過程。修行貴在“存本心、致良知”，世間所有外在舉止、境遇成敗，都是內心狀態的投射，心無外物、心外無善。我們要清晰區分眷屬世間、智正覺世間、器世間的內涵，真正的學佛絕非空想參悟，最終都要落實到實際行動中，在生活與工作中堅守本心、踏實踐行。 這一法理智慧，精准指引我的博物館設計工作。博物館是承載歷史文脈、傳遞文化真相、教化大眾心靈的公共空間，設計的本心從來不是堆砌造型、炫技獵奇，而是還原文化本真、尊重歷史事實、傳遞正向文化價值，這便是設計工作中的“致良知、守本心”。以往做展館設計時，我偶爾會陷入行業浮躁，為迎合甲方審美、追求視覺衝擊力，刻意增加繁複裝飾、弱化文化內核，偏離了博物館“傳道、育人、存史”的核心初衷。 明晰修行層級，以清淨心立身處世 通過法師對三番遍明行法的綜論講解，我熟記了十地修行的進階口訣，清晰地瞭解了修行的完整層級。佛法不僅是修心法門，更是為人處世的準則，不同的修行境界對應著不同的處世智慧。人生觀教會我們踏實立身、端正品行；三乘觀指引我們和善待人、沉穩處事；一乘觀則能讓人遇事當下定心、不慌不執。同時，修行的終極目標，便是斷除一切煩惱、習氣與執念，達成自覺、覺他、覺行圓滿，徹底解脫生死痛苦。 學會象限轉移，靜心參究，改造生命心性 修行路上最忌偏執排他，法師教導我們要學會“象限轉移”，主動開啟自我轉靜修行。生活中我們常被散亂妄心、五毒煩惱裹挾，心態浮躁躁動，而通過調身、調息、數息、置心一處的修行方法，便能將紛亂的凡夫心態，轉化為清淨安定的靜心狀態，慢慢改造自身的生命底色、習氣心性、三觀認知與處事模式。修行要堅守初心準則，做到順境不貪、逆境不嗔、動靜不二。同時我領悟到“參”的真正內涵，修行不必急於求解、執著答案，只需守住疑情、靜心沉澱，待因緣時節成熟，自然便能開悟解惑。文殊菩薩的厚德載物、普賢菩薩的生生不息，也時刻提醒我，修行既要修心性德行，更要持之以恆躬身踐行。 此次系統學習，讓我真切明白佛法是喚醒自我、修正人生的覺醒教育，無關迷信，重在修心、重在踐行。過往的我，時常心生執念、焦慮內耗，遇事鑽牛角尖，容易被情緒和外境左右，執著是非得失。而通過此次修學，我懂得所有外在境遇皆由心生，修行的根本從來不是追求玄妙境界，而是守住本心、破除執念、懂得轉念、踏實行動。 未來修行路上，我會時刻以經典為準則，時時對照修正自我心性，改掉浮躁偏執的習氣，以包容平和的心態面對順逆境遇，將佛法智慧融入日常點滴，在生活中修行，在修行中成長，真正做到自省自覺、知行合一。

【優選】2026.06.14 今天《九九華嚴》課程講到了“精彩的《華嚴經》”這部分，至此，導師也基本上把玄談部分講完了。結合這 3 個月以來的 9 場講課，我個人心得如下： 1、整個玄談部分，和上從“縱向歷史宏觀的發展”和“橫向不同部類的《華嚴經》”這兩個大的方面，給我們展現了華嚴的全貌。 談歷史，儘管這是我們用當下還在意識界的大腦認知思維去瞭解一個東西，但從這種視角，我也感慨：這幾千年來，真理在不同地域以不同種族和形式被詮釋；而華嚴這一脈，雖歷經世事滄海變遷，卻仍以生生不息的力量在觸動著我們覺醒；我們也何其有幸，能夠作為繼往開來的一份子去承接這份榮耀和使命。 不同部類的《華嚴經》，代表著真理在不同象限的顯相，每每面對這部分，就有一種沮喪感，沮喪於自己被困在這具三維肉身裡，暫時還無法超越去觸達另外象限的存在。但我也不會灰心，因為我知道了那個終極究竟的存在，現在要做的，就是在因地踏實做功夫，一心、專注。 2、關於“因陀羅網境界”、“重重無盡緣起”，在生活中的很多場景，讓我相似體會到這種境界。比如：我在口腔醫院治療牙齒，當醫生拿著一堆五花八門的工具和機器在我口腔裡做手術時，我發現：每一個工具，背後都有組成它的各種因緣，例如原材料、設計和製作者、銷售供應者、電力提供者、使用者，而上述每一個因緣，背後又是眾多因緣……如此，世間每一件事的背後皆是無量因緣互相含攝、無量因緣攝入一件事。感受這種“一即是多、多即是一”的狀況，是很奇妙。 3、關於“陀羅尼力”，第一天的作業中我查了它的含義，但網路上給出的都是很知識化的解釋。今天導師在課程中通過事相和人生道理性的描述，才讓我有一點點感受。我想，它應該是一種生命運作中產生的整體性作用力，就像一種“勢力”的存在。目前整體上還是帶著疑情去參它。2026.06.12今天《九九華嚴》課程講到了“宏觀《華嚴經》”的部分，我個人心得如下：1、如何體會“宏觀《華嚴經》”的內涵？提到《華嚴經》，大家通常會想到常見的《六十華嚴》、《八十華嚴》等這些通行的文字經典。而導師在本節內容中列出的《華嚴經》六部品和五類《華嚴經》兩個角度，不但包括了上述狹義的文字經典，實際上更進一步地將《華嚴經》所指歸的真理境界從不同角度做了開顯，這些角度包括了：數學、音韻、象等等，皆是真理的顯相。故而，宏觀《華嚴經》本身乃對應於天地宇宙時時刻刻、在在處處的存在運作狀況。2、從史料的角度，我個人的疑情是：龍樹菩薩在西元2世紀左右出生于南印度，一生大約活動于南印度和中印度地區，應該未到過西域。如果《華嚴經》是龍樹菩薩從龍宮中取得，龍宮會在西域嗎？另外，《華嚴經》是單品經的結集，在西域于闐區域形成，那麼當時在於闐區域的修行人是在怎樣的歷史背景和進程中提煉彙聚成這一套法身佛的修行系統的？3、課程中，導師講到：修行華嚴，要用“咱們的”心態，而不是“你的、我的”這種心態。這一句我感受很深，也體會到它所指導的其實是一個從理法界到理事無礙法界的用心方法。“咱們的”這個詞，代表的是一種“將自己融入、心懷大眾”的語境。那為何我們要具備“融入”的思維，而要消除“對立”的思維呢？《楞嚴經》中講“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物”。導師在講經中也說：“何為法界？心念所及之處皆是法界”。從經文的義理上我們可以認識到：一切外境人事物皆是我們生命裡的因素，並不存在獨立於我們自身的一個“外”。所以，當我們帶著“融入”的思維，就是在趨向果地的境界；如果我們帶著“對立”的心態，就永遠被障在成道的門外。

【優選】2026.06.14 今天的內容讓我深受洗禮的有以下幾點： 1、佛法教給我們的是如何訓練穩定的心靈頻率和絕對的正念去影響、轉化和圓融萬事萬物的能力 今天導師開始時把昨天沒有講完的“微觀的華嚴經”繼續講完—《光明覺品》、《菩薩問明品》和《普賢菩薩十大願王》都在講什麼。《華嚴經》前後的語境、邏輯性也非常強，就如同《光明覺品》——學法之前菩薩們也在反復提問“學佛到底在學什麼？”《菩薩問明品》在問“真俗之間、一與多之間、世間法與真理之間、現象界與本體界之間......都是怎樣的關係？”但在《十大願王》，我們需要領會這些邏輯不是等式邏輯，即“1+1=2”。佛法的邏輯是全方位、多元化的螺旋形思維，暫且讓我用“螺旋形”來形容吧！因為目前我大腦能夠取相比類的，選擇“螺旋形”還稍微能接得住一點點。 這是一種螺旋形，在某一個面切出來的二維圖像是圓的，但是它又不是平面的圓，每個點動一下都會產生“暈染”效果，用另一個詞就是“漣漪”，或者“共振”，產生的能量或影響力會向四面八方散開。這一點在練功時體會更容易一點，當對腳落地的角度做了螺旋力的展開，那麼上面身體所有的力線和空間都會產生變化，而不僅僅局限在腳，或者腿的某一個局部。這種整體運用身體與重力之間的力，傳統功法裡叫——整勁。一旦我們瞭解和運用整勁來發力，身體就會減少動作當中的無效部分，就會進入到省力模式，人就不會感覺容易累了。減少消耗，就是不漏啊！ 引申出去，這種力之間沒有衝突和對抗。所以當我們總是用二元思維去想的時候，就覺得理解不了啊？為什麼不是 A—B？中間反而會產生 C、D、E、F，乃至於無限？這種共振的思維，目前的量子物理學已經在深入地研究和揭示了，但光有理論無法在生活中兌現，就不是行者了。我們要把經中的文字，乃至於導師在拆解後給我們的內容，結合到工作和生活中去運用起來。 所以解脫與隨順眾生、此國土與他國土、眾生與佛菩薩之間，在相上有差別，但內核上沒有差別。但還要在有差別中，善加利用和整合，就是行者需要用心的地方了。 2、關於“華嚴經 2n+1 次方的奧秘” 這塊也就聯繫到上面的一點，在“能”與“所”這兩個變數的擴大與轉化中，打破二元思維模式，在工作和生活中，保持覺知，善加觀察眾生的人性有什麼不同（紅塵中的兩片人）。觀察他人的同時也看到自己的模式、自己的動機。反省自己，反省的依據就是我們學習工程面中產生的正念。 不圖快，因為動作一快，大腦就識別不出來了。要慢慢地去觀察、去感受、去看，培養和訓練自己的獨立性，不要人云亦云，不要糊裡糊塗地混過去，不懂的部分可以先記下來，作為疑情帶著慢慢去參、去體會。在這中間就會產生—覺力。 有了覺力，後面的十力就會被慢慢啟動出來了。基礎的“覺力”要扎實，練功法也是透過身體來培養這個能力。所以功法和心法都要切換著來，不能讓大腦僵化地只關注某一方面，再靈活運用到功德面的工作上去兌現。 3、禪宗的“禪”和華嚴宗的“禪”有何不同？ 昨天導師就講了一些，當時沒太抓住重點。今天再講時，我稍微多理解到了一點點。自惠能大師傳承的禪宗，他們主要用“心動令生法門”，但心動了所生的法，要最後都破掉才究竟。所以為了減少“破”的工作量，大家從二元模式去想，那就“少生”好了，於是很多人用壓抑自己的模式來修，搞成最後身心分裂，或者修成“野狐禪、枯木禪”，要麼追求有神通，要麼變成心如死灰般的木頭人。儘管這個修法也有很多成就的大德，但從元代之後就慢慢失傳了。 而華嚴禪是“息至令現諸法實相”法門，雖然我對什麼是“息至令現”還是模模糊糊地一團，但內在是有觸動的。主要來源於在功法習練時，感受到呼吸在身體內的流動感，身體和大腦、呼吸之間的連結在逐漸地清晰，所謂“意到、氣到、力到”在慢慢成形。這個部分，讓我帶著疑情慢慢去理解和實踐。 感恩導師！感恩護持此會的諸位老師和同學們！2026.06.12今天的內容讓我深受洗禮的有以下幾點：1、經集和行者境界的表達：《華嚴經》不是一部原始經典，例如“一時佛在XX國說XX法”，它是一部“經集”，是經過各位大菩薩以及譯經者的篩選和公正無誤地翻譯傳達到我們的面前的。比如《離世間品》的源頭是《六度集經》，但又並非是照搬，這中間涉及了大德們的修行境界和見底，反映在語意和語境中，也就是把本來“不可說”的本體，如何轉化為文字相的問題。在轉化的過程中，遣詞用句是有不同的，比如實叉難陀尊者在【淨行品】中用的是“智為先導身語意業”，而佛陀跋陀羅尊者用的是“智慧行身語意業”，這其中的差別在哪裡？不是靠大腦想像，或者分析語法或用詞來校準的，而透過內在對生命感受力之培養，才能無限趨近其“真實義”，也就是“義學”之根本吧！現在慢慢對何為“經學”，何為“義學”也有了一點點體會。2、關於華嚴數學：在我讀《阿僧祇品》時已經模模糊糊感受到了一些東西，數學是我上學時的弱項，考試成績總是不行，而且不能舉一反三，只會死背概念，一旦出現新變化，我就“死機”了。當讀到《阿僧祇品》時，我感受到那種逐漸擴大的邏輯，但又是不斷突破、不斷發現的過程，這種數學給予的秩序感和穩定性，可以遷移到生活中的方方面面，所以數學是一種表達方式，而不是一個概念——在N和N+1之間，能不能突破的能力。這是一種非常稀缺的能力，因為大腦總是一種線性化的思維模式，它恐懼未知、恐懼變化，但生命存在本來就是類似螺旋推進的狀態，它不會永遠保持在一種靜止的狀態裡，而是恒動的、重重無盡的。3、“有定”和“入定”:接著第二點的理解，再去看“定”，就會發現這個漢語的翻譯，也是很局限的。“定”會給人一種“不動”、“穩定”的感覺，但其實“定”是無限的“動”。“定”分很多層次，它們之間是相互轉化、反覆運算的。“定”是一種能力，而非靜止，要把這樣的能力轉化在生活工作的方方面面去，這就是“有定”，而單純地認為“定”就是一種出離和解脫，脫離了群眾、脫離了眾生、脫離了煩惱的騷擾，大概率偏離了菩薩道行者的主線，掉進了“羅漢坑”、“舒服坑”，永久地待在那裡無法突破。所以不能把“定力”作為一種概念化的東西，而是在生活中的方方面面去覺察自己，成為一個真正“有定”的人。4、有關“陀羅尼力”源自於感受力：這部分也很有感覺，因為《華嚴經》把法界的結構比喻成“因陀羅網”，是重重無盡的。以前看過曼陀羅美麗的幾何圖案。現在感受到那些圖案或符號是多維空間被壓縮成二維圖形後的一種變形，我們看到的遠非“實相”，是說法者暫時變通的表達模式。在學修的過程中，單純抓住文字、音聲或者圖像是很局限的，所以我要在行法中去摸索和訓練自己的感受力，才能去覺知到它——這也是形成“陀羅尼力”的基本功吧！感恩導師！感恩護持此會的諸位老師和同學們！

心得一： 「成功不必在我，成功必定有我」，當聽到這句話時，過往的回憶盡數襲來，曾經抱怨著總為他人做嫁衣，親手全部完成的專案，被填寫了他人的名字，做了他人升職的依據，心中痛苦。 若以業為角度，則是果報，而若以發心的角度，又可轉煩惱為菩提了。如果沒有我的努力，這件事也許不能向現在一樣完成，但要成就，就不能爭名奪利，若成就的是利益眾生的，就去默默地做，哪怕沒有姓名，甚至被取而代之，這就是「菩提心」的表現，成功——必須有我。 心得二： 具格修行者，就是有資格修行的人，是什麼呢？就是資糧道具足，這是其中的一個必要條件。那其實我們現在包括我也是妄稱修行人，可是真正的資糧具足了嗎？也不見得是這樣的。 我們講到了釋迦牟尼佛，他是太子，從四城門感悟後出家落髮等等，然後。修行證果，實際上他的資糧道已經非常的圓滿了，在這樣的一個基礎上呢，釋迦佛還需要去這麼多年的探索與克服，而我們卻妄想一步登天，那簡直是螳臂當車！ 「身安而後道隆」嘛，師父講他曾經去經濟部做公務員的時候，就是為了好好修行，生活穩定。這樣也是讓我明白了，真正想走入修行，不是說直接去接觸那些高深秘法，而是從當下著手，先把自己的這個生活、事業、家庭一切處理妥帖，一切資糧具足，這時候就事半功倍了。 感覺這麼多年的修行吧，也不能說走了彎路吧，其實也是體會到了很多雲上的風光，但是現在就要踏實做起，深深海底行，才能高高山頂立。

大華嚴寺是以【修行】及【弘法】而立宗的道場。 將【所修之法】與【能修之人】加以培訓的地方叫道場。做好下回向的度化眾生，才能成長、成就上回向的部分。在道場裏面鑽研眾生心體。開發富礦對眾生的心體更加瞭解。巧而順者更能行菩薩道。能成為經師。直而納者能成禪師。 內觀是透過眾生心體來完成的。 世間相是對眾生的感受怎麼樣，對世間相有敏感就會分類，這樣才會對眾生相分類。 這兩天的九九華嚴導師講的認知最大的就是要去跟眾生相處，去瞭解眾生心相。瞭解眾生相需要時間。 還有圖表裏面的兩張相，一尊七支坐相跟一尊南傳的僧相，導師在今年的行法總綱開示裏面也講到這兩相，日常坐姿要做好。身體氣脈通了，成就時法相莊嚴。今天導師又講到這兩張相，今天導師在講到那個身體沒調好，老來生病，背弓著，會住到輕安閣。但是又不能跟眾生互動，我聽著想著想到那個畫面都心生後怕感，要做好七支坐相，要練功動起來。感覺是導師在鞭策要日常要坐好，要練功。 一聽就跳進去修就會掉到修行陷阱裏面。要經過求法請法傳法三個步驟。 三波羅蜜要架構好。佈施持戒忍辱。 今日導師從幾塊區域講了。入口處，從禪堂的動起來開始，一再提進禪堂進行科班訓練。動、靜、調息、、調息正確、調息調平、調息調順。又加深自己對於功法這一部分的重視。 這次導師講了很長的駐佇心觀，之前導師在禪21也講，小視頻也講，因為沒有這個系統聽過，就不太注意。這次知道了比較多。知道駐佇心觀是前三覺養成的篤信歷程。駐佇心觀前面需要具備端身正己，與道相應。 檀道場修三波羅蜜。給自己又加強的這方面的認知。 三天的的課程我聽到對我有觸動的幾個點就是要把功法練起來，在檀道場去做好三波羅蜜的部分。與大家相處做事要有耐心不要急。 -- 瞬間定是先決性條件具足，具足善根。   華嚴的標的是入法界。   -- 上個月九九華嚴約了朱珠師姐這個月提前來佈置環境，自己在綠植養護的部分有時候也進入一種慣性，綠植的擺放有時候變成一種習以為常。師姐每次過來調整，就會有種眼前一亮的感覺。她也會提醒我，讓我意識到自己不要掉入慣性裡面。 大家對於道場還是有種情懷在哪裡。對於書院的執事人員是很尊重的，有意無意是能感受的到，他們的到來似乎也是在提醒我要端正自己的態度，三天的課程，互相也會相處、交流，處事，雖然有時候也會有出現不耐煩的時候，但是大多時候還是覺得很可愛。

對於華嚴經的上下雙回向有了認識，修行是行者之本色，我們既為佛弟子，一定定位走修行路，這條路再艱難也要走，不為所動。弘法是行者通過處事眾儲備資糧的方法。平時我在處眾碰壁時，會事後反省改過，隨著跟隨科班體系的修學，會慢慢看到自己的情緒，從先學會守口，減少了第一時間對外反應，從控制壓抑情緒逐漸到客觀看待，情緒慢慢調整穩定，會發覺我講話變慢，更願意去聆聽別人不同的意見，目前還沒做到欣賞，接納，最多是不介面。但只要對方能講出依據，我會用開放的心態認真聽，有道理的我接受，不同意見我保留，不發意見，但心裏也末必認同。 這次通過三天學習，更清晰的看到自己的不足，會開始學著接納不同的意見，也會看到自己有情緒起來，但不做延展，這個情緒會在當下幾分鐘後消失，因為看到對方的模式與表達的方式，而會理解對方。我可以有自己的不同也允許別人的存在，發覺這樣處人事物會很舒服，這就是向外皆容的妙用吧，心開了，一切都那樣存在著，很美好！

1、今天所講的建寺、傳承與組織，始終不離佛陀在菩提樹下所證的無上正等正覺為所歸。在相上為建築，團體組織，各類活動，實則是和上與祖師的心心相傳。 2、所有的理論，不離佛陀在菩提樹下所證悟的大圓滿覺，即佛陀成道時的內在境界。同時，又考慮真實的弘法環境，提出義學與宗學的結構，眾生心體的下手處，以及經教院這個物理載體，軟件與硬件兼備。 -- 1、富礦與貧礦的比喻，讓我再次思考推動個人檀道場的推廣。以經典積澱和華工作為利益有緣眾生的下手處。 2、師父提到「入菩提大道的攝受制度」圖，如果搞通，生生世世都是王，再來就是轉輪聖王，再進一步就是成佛。《地藏經》中亦言，修地藏法，百返生於忉利天後，下生人間，猶為國王。為何修地藏法可以為王。從今天聽課的啓發，是由於地藏菩薩發願度盡一切眾生。學地藏法，不是祈求菩薩保佑，而是和菩薩一樣去廣設方便，廣度眾生。在這個過程中，必然會瞭解眾生心體，於是，再來之後，就會為王。 3、當代社會的眾生（包括我），與古代社會的眾生最大的不同點在於，古代社會幾乎沒多的選項，工作以種田為大多數人的職業，婚姻是父母之命。沒有多的選項，所以，生活就簡單，心思也單純。反觀現代社會，大學畢業，手上有三個公司的 offer，任何的選擇都意味著放棄另外兩個選項。婚姻也是如此，因為自由戀愛，可能到了婚嫁的年齡，適合的對象不止一位，也就造成了人心不定。再加上物欲橫流，單單買個住的房子，從有房子住，到住大房子，再到好房子，之後的目標是別墅，別墅還有獨棟別墅。就一個住的房子就可以窮盡一生，目標永遠無法達到。也是人心不定的另外一個原因。這樣的心理底色，就很難駐佇心觀。所以，之前漸教的部分顯得更為重要。而我個人的體會，地藏菩薩的法門──生命藍圖的展開，對於當代人的意義也更為重大。