6 月 14 日

今天的內容讓我深受洗禮的有以下幾點：

1、佛法教給我們的是如何訓練穩定的心靈頻率和絕對的正念去影響、轉化和圓融萬事萬物的能力

今天導師開始時把昨天沒有講完的“微觀的華嚴經”繼續講完—《光明覺品》、《菩薩問明品》和《普賢菩薩十大願王》都在講什麼。《華嚴經》前後的語境、邏輯性也非常強，就如同《光明覺品》——學法之前菩薩們也在反復提問“學佛到底在學什麼？”《菩薩問明品》在問“真俗之間、一與多之間、世間法與真理之間、現象界與本體界之間……都是怎樣的關係？”但在《十大願王》，我們需要領會這些邏輯不是等式邏輯，即“1+1=2”。佛法的邏輯是全方位、多元化的螺旋形思維，暫且讓我用“螺旋形”來形容吧！因為目前我大腦能夠取相比類的，選擇“螺旋形”還稍微能接得住一點點。

這是一種螺旋形，在某一個面切出來的二維圖像是圓的，但是它又不是平面的圓，每個點動一下都會產生“暈染”效果，用另一個詞就是“漣漪”，或者“共振”，產生的能量或影響力會向四面八方散開。這一點在練功時體會更容易一點，當對腳落地的角度做了螺旋力的展開，那麼上面身體所有的力線和空間都會產生變化，而不僅僅局限在腳，或者腿的某一個局部。這種整體運用身體與重力之間的力，傳統功法裡叫——整勁。一旦我們瞭解和運用整勁來發力，身體就會減少動作當中的無效部分，就會進入到省力模式，人就不會感覺容易累了。減少消耗，就是不漏啊！

引申出去，這種力之間沒有衝突和對抗。所以當我們總是用二元思維去想的時候，就覺得理解不了啊？為什麼不是 A—B？中間反而會產生 C、D、E、F，乃至於無限？這種共振的思維，目前的量子物理學已經在深入地研究和揭示了，但光有理論無法在生活中兌現，就不是行者了。我們要把經中的文字，乃至於導師在拆解後給我們的內容，結合到工作和生活中去運用起來。

所以解脫與隨順眾生、此國土與他國土、眾生與佛菩薩之間，在相上有差別，但內核上沒有差別。但還要在有差別中，善加利用和整合，就是行者需要用心的地方了。

2、關於“華嚴經 2n+1 次方的奧秘”

這塊也就聯繫到上面的一點，在“能”與“所”這兩個變數的擴大與轉化中，打破二元思維模式，在工作和生活中，保持覺知，善加觀察眾生的人性有什麼不同（紅塵中的兩片人）。觀察他人的同時也看到自己的模式、自己的動機。反省自己，反省的依據就是我們學習工程面中產生的正念。

不圖快，因為動作一快，大腦就識別不出來了。要慢慢地去觀察、去感受、去看，培養和訓練自己的獨立性，不要人云亦云，不要糊裡糊塗地混過去，不懂的部分可以先記下來，作為疑情帶著慢慢去參、去體會。在這中間就會產生—覺力。

有了覺力，後面的十力就會被慢慢啟動出來了。基礎的“覺力”要扎實，練功法也是透過身體來培養這個能力。所以功法和心法都要切換著來，不能讓大腦僵化地只關注某一方面，再靈活運用到功德面的工作上去兌現。

3、禪宗的“禪”和華嚴宗的“禪”有何不同？

昨天導師就講了一些，當時沒太抓住重點。今天再講時，我稍微多理解到了一點點。自惠能大師傳承的禪宗，他們主要用“心動令生法門”，但心動了所生的法，要最後都破掉才究竟。所以為了減少“破”的工作量，大家從二元模式去想，那就“少生”好了，於是很多人用壓抑自己的模式來修，搞成最後身心分裂，或者修成“野狐禪、枯木禪”，要麼追求有神通，要麼變成心如死灰般的木頭人。儘管這個修法也有很多成就的大德，但從元代之後就慢慢失傳了。

而華嚴禪是“息至令現諸法實相”法門，雖然我對什麼是“息至令現”還是模模糊糊地一團，但內在是有觸動的。主要來源於在功法習練時，感受到呼吸在身體內的流動感，身體和大腦、呼吸之間的連結在逐漸地清晰，所謂“意到、氣到、力到”在慢慢成形。這個部分，讓我帶著疑情慢慢去理解和實踐。

感恩導師！感恩護持此會的諸位老師和同學們！