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華嚴是佛在菩提樹下成道時所展現的境界，華嚴經是對這種境界的記錄。佛的境界不可思議，但佛的意思可以思議。 眾生執著於名相（其末端為概念、意識形態），所以必須用語言來表達意思，來相互理解。因此佛要對眾生說法，必須使用眾生能夠聽得懂的語言。但凡是語言必有邊界，必有框架。因此佛所說的法亦有邊界。而寫經錄經的人有自己的框架，翻譯家有自己的框架，講經者有自己的框架，讀者聽經者也有自己的框架，是為「語言模式」。 但歷經無盡緣起、百轉千回、跌宕起伏、文明差異、語言演變、滄海桑田，時至今日，我們已經很難讀懂佛的意思。好在歷代祖師大德的精心拆解，以及和尚在二十一世紀的用心演繹，為我們提供了一套精緻、簡練、廣博、融貫的語言模式。 按照這套語言模式，華嚴經的內容可以概括為佛境界跟成佛之道，其結構則為七處、九會（十處九會）。佛境界即一真法界，三世圓滿。對於這種境界的信仰，即為所信因果周，即相信真理的存在。是為本源論。 將這種境界下迴向為可感知的內容：佛、法、僧、覺、篤行、次第行，即為本原論。是為能信法門，即對真理的追求。 在此基礎上，則有三番遍明因果，即三教：漸教、頓教、圓教。這三教分別為：解行因果周、成行因果周、證入因果周。 解行因果周，即從「前三覺」到「後三覺」之間的所有法門，我們可以將它概括為「三明法門」。 從實踐的角度來說，三明法門屬於正法而非行法的範疇，因此需要轉靜工程的一個轉化，在轉靜工程的基礎上，進行靜慮工程跟兜率工程，才能真正用心，進入十住、十行、十迴向，乃至等覺的部分。 成行因果周，則是行起解絕。行起解絕這部分內容，又可分為入法界之前的十信行，跟入法界之後的十住、十行、十迴向、等覺行。前者可以看成是文殊菩薩的法，後者可以看成是普賢菩薩的法。 總之，這是一幅精緻、完整、清晰的地圖，任何一個階段的要件、所應具備的條件、所要達到的目標都是非常明確的。 信為道源功德母，這裡的信是對於一真法界的信，也是對真理的信，或者是對「理」的信。不信理即為邪。所以說「信」是連接本源界、本體界，與漸教、頓教、圓教三教之間的一個前端性的樞紐。 我抽到的華嚴終身法語為「聞法信解無疑惑」。對於何為「聞法信解無疑惑」，我一直有疑惑。通過和尚九九華嚴開筵以來的不斷開解，我的認識在不斷地深化。 一定角度而言，入法界之後是普賢菩薩的法，入法界之前是文殊菩薩的法。「文殊菩薩的法」。普賢菩薩的法是法身大士的法。文殊菩薩的法，是如何成為法身大士的法，即能信之人的法。那麼如何成為能信之人，對於像我這樣的劣解之人而言，還需要有「觀音菩薩的法」，即「善修復」，以及地藏菩薩法「善安慰」，除掉生命的惡質，撫平扭曲的人性。

2026.07.24 與眾生相處要穿透”，這句話挺有感觸，以前會很不耐煩，複雜一點的人際交往，內心就會自動團一團，打包混過去了；或者是，公事公辦，程式化冷冰冰；甚至說，其實內心是懂的，但心裡就支起了一個角“我偏不”，但把那個“偏不”拿掉，其實好些情況是會應對的。 也看到過別人，同一件事兩種不同的處理方法，其中一種方法是給大家兩個選擇，很公平也很合理，但另一種方法是告訴大家，為什麼要這麼做，頓時感覺就不一樣，更妥帖一些，就get到《大學》所說的“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎”。 2026.07.25 最近體會到“書非借不能讀也”，視頻的輕而易舉可得，讓我內心有了退路，從一開始的奮筆疾書，不敢開小差，疏漏哪一段，都要扼腕：錯過一百億，到現在，雖然還是做筆記，只是抱著“要穿大師的鞋子走一遍”的心，不是從前那種珍而重之、上下求索的心。 2026.07.26 •這個月的學習，主要脈絡是本會與末會。本會分二：本元論、本體論；末會第一番為漸教會，第二番為頓教會，第三番為圓教會。 •總的體會是，修行前的準備條件比修行還重要，“築基工程”是行者之先決性條件，臨帖的死功夫要去下。 •三天的課程中，發現自己在與人相處中的“不能穿透”，因為想著要善與人和，便不太願意和人衝突，有對立的時候，就習慣性搗糨糊，糊弄過去。或者是開啟程式化，看似無懈可擊，實則是八股文式的應對。沉下心來反省，感覺還是不能回避、逃避，人生的盲點應該被照亮，被翻越。

今天聽完九九華嚴講座，我最直接的感受是：《華嚴經》真的太廣大了，而我現在能聽懂的，其實只是很淺的一點點。 一開始臺灣那邊的師兄提到《占察善惡業報經》，我當下就覺得挺巧的。因為最近我剛好在想要不要開始讀誦，一直拖著沒開始。聽到這裏的時候，心裏有點被提醒到，好像在說：別再等了，該開始就開始。 剛進入正題的時候，講到“七處”“九會”“三十九品”，還有第一會、第二會的內容，我基本上是在拼命記筆記。對我來說這些都是新的，資訊量也很大，會有點緊張，怕自己聽不懂、記不住。 但有一個點讓我挺有感覺的，就是每一會都有它的劃分，都各有一篇經首，而且和上說一定要手抄。當時我就想，我可以先把這些經首找出來，自己開始抄。作為書院書法部的負責人，我也應該先做起來，再帶著大家一起做，而不是只是聽一聽。 今天讓我印象比較深的，還有“器世間、眷屬世間、智正覺世間”。其實這幾個詞我現在從字面最淺的意思都還領略不到，只是大概有一點感覺：一件事情不是單獨發生的，它跟環境、跟人、跟彼此的關係，還有自己的狀態，都是連在一起的。 這也讓我想到自己現在在做的事情。不管是教書法、做活動，還是推進三見書房、書香家庭，都不是一個人能完成的。背後有很多條件在一起：老師、同事、家長、孩子，還有空間的氛圍，以及自己有沒有用心。 如果我只盯著結果，很容易焦慮，也容易否定自己。但如果能多看到這些條件，就會更清楚現在該做什麼、哪裡需要調整。 放到我自己身上，如果我做這些事情只是為了證明自己，或者急著看到成果，就會特別在意結果，一旦不順利就容易懷疑自己。但如果記得自己的發心，是希望通過書寫，比如讓孩子更專注，讓大人在那一刻可以專注在自己身上，讓家庭多一點和諧氛圍，那我做的每一件小事，就都有意義。 我知道自己現在理解得還很淺，但這次聽下來，至少讓我覺得，不用急著證明自己懂了。先繼續聽、繼續想，慢慢去做就好。

【優選】2026.07.24今天聽了師父開示，關於什麼是佛教？什麼是民間信仰？兩者之間有什麼不同？聽完，還是給我很深的感觸。佛教是教人覺醒的生命教育。這樣看來，它是個動詞，而不是簡單的佛教禮儀或佛教文化。而且這裡面體現出教的一方和被教的一方，都需要付出努力，才能看到效果，即我教你正法（真理），你也要好好學習，學習致用。這一點讓我感覺佛教很立體，很鮮活，很豐富，絕不是枯燥無味或死板的。佛教教的內容：生命教育。什麼是生命教育，之前簡單理解為生死，俗話也常說，生死乃人生大事，其他都是小事。尤其已經錯過了生的體驗，那終將到來的死，總不應該再錯過。如何面對死亡，好像是最值得關注的事了。所以，很有興趣跟著師父學習，如何了脫生死，脫離六道輪回。之前都是向外求法，隨著學習的深入，越來越明白，向內求才是正確的。師父也開示道，真理（正法）就存在于人生中，生活中，就在你身上，你感受到了嗎？ 那回過頭，我們大多數人都做的--民間信仰，包括燒香拜佛、祈求平安、財富、健康等，都是一種偏離佛教本質的精神寄託，還是向外求，這根本就是錯誤了。長此以往，豈不是還在輪回裡打轉。民間信仰，一旦粘上去，就會失去自我，如果連自己都無法肯定和認識，又怎能超越自我，獲得解脫呢？想想，不明正法，盲目跟風民間信仰拜拜，非常可怕。 有幸走進華嚴，跟著師父和其他師兄姐一起學習，非常開心。在實際修行過程中，也會有不得當的地方，師父有開示，指出不要用大腦。大腦使用越多，活動頻率越高，離真相就越遠。就好像，我們自己給自己建了一座空中樓閣，生活在意識形態的空間裡，那就離現象界遠了，離本體界更遙遠了。我們可以通過禪堂的訓練，讓大腦活動頻率降低，如果福德因緣不具足，也可以在日常生活中，儘量減少自己的貪嗔癡慢疑“五毒”的燃燒。我感覺，平常要帶著覺知多關照自己的身口意和起心動念，在每一個當下，去改正，不給自己養成拖延症。有勇氣和力量，面對不完美自己，接受真實的自己，再一點點克服改正，完善自己。這需要過程，需要長久的堅持。 師父有開示，《華嚴經》同時具備“上回向”和“下回向”兩個指標。而我平日很少讀《華嚴經》，今後決定結界讀《華嚴經》，重拾經典。《菩薩問明品》裡有關我們疑惑的問題，分為十大類，不管你有什麼樣的問題，都不出這十大類，這很有吸引力。回想過往，還是有很多問題，沒有弄明白，也沒有及時提出疑問，任由散掉和遺忘。今後可以向經典求證，那真是太好了。真是“當願眾生，深入經藏，智慧如海”。2026.07.25聽了師父的開示，對於今生修行的次第，有了更加明確的認識，自己處於什麼階段，每個階段需要具備什麼條件，怎麼修，都很清楚了。一個行者需要具備功德面、工程面和技術面，才好修行。三者缺一不可。對於一個初學者，首先要把修行的前行工作做好（人天乘），包括人格性健全、立身處世守則（戒、律、動）、四大習慣、三大認真、前三覺。這個階段很重要，打好基礎，後面發展才會順利。如果善根福德因緣具足，最快3年可以破參。 平日，我喜歡誦經，但有些單一，喜歡誦一本經，今天聽了師父開示，要多誦不同類型的經典，另外，也要學習論，只誦經不行。誦經，可以練習定，學習論，才有智慧。 在修行前行過程中，不要光說不練或盲修瞎練，要真下功夫，用心學，參加結界工程和華藏工程，多寫，多做筆記，提問題，變被動為主動，超越自己。對於動起來，瞬間定，象限轉移，要跟著老師指導進行，不要自己瞎碰亂撞，否則容易出問題。 身心健康（快樂自在，與人相處融洽）、家庭穩定（雖然沒有成家，也要把親人照顧好）、工作穩定（認真工作，有穩定的收入來源，不貪不嗔），使自己始終與道相應。如果有機會，能在今生實現象限轉移，那是最開心的事了。即使沒有實現，也要過好一個平凡人的一生。

【優選】2026.07.261.義工體驗和對修行的理解 師父說華工是訓練我們聽重點、說重點的能力，要是沒人點透，我自己還要琢磨很久才能懂。 提到學華嚴相關內容，我暫時不懂完整意思，但結合吃飯、吃面這些日常小事想通了：修行不是硬逼著自己委屈，而是真心接納一切。看待事情不能只認自己一套，生活裡發現自己做得不對，及時調整就好，修行本來就是慢慢修正自己的過程。 剛開始修行路上阻礙很多，就像走窄窄的羊腸小路，發現方向錯了就要及時改。 安穩的收入、生活順心圓滿，是好好修行的基礎，但修行也不用等萬事俱備再開始，像平時運動這種小事，都能當作修行的起點。 之前做義工擦地、整理場地，我心裡挺抵觸的，總覺得別人是交錢來學習了，沒必要再幹體力活，看到別人大老遠過來還埋頭幹活，我當時特別不理解。後來跟著學四大習慣、上相關課程，才明白這不是單純幹活，是借著做事磨練自己的心，幫自己從心裡做出改變。如果沒有親自去做義工，我根本不會有這份心態上的轉變。心境變了之後，再聽課、看課程視頻，感悟也完全不一樣，回頭對比當初的想法，能清楚看到自己修行帶來的改變。 2.修行過程裡的疑惑和自我反思 我一直在琢磨一件事：修行之前要做好各種準備，是不是比實際去修行更重要？我甚至懷疑是不是自己聽課、記筆記理解錯了。也會想，是不是要先做所謂“工程面”的功課，才算做好修行準備，這點我還沒想明白。 講師說想要改正自己，最好靠轉靜工程，但我不清楚轉靜工程具體指什麼。 導師說人這一生，一定要留出專門的時間好好修行，我也在糾結，到底什麼時候、遇到什麼機緣，才能完整參加二十一場修習。 我也意識到，腦子裡有想法、把想法分享出來，本身就是修行實踐。很多念頭只放在心裡不去做，一點用都沒有，只有動手去做，才能發現問題、調整自己。 另外我每次聽課都容易犯困，懷疑是資糧道不夠，還是心裡有障礙，才沒辦法好好吸收內容。 3.從日常與孩子相處，看見自己的不足 之前我以為靠自己努力，這輩子就能把修行需要的條件全部準備到位，現在才發現修行的門檻很高，或許一輩子都準備不完，可能要經歷很長時間、慢慢積累才行。心裡雖然有點落差，但也很快轉念。 和孩子相處的時候，我能察覺到自己說話做事都有問題，這就是自己生出的覺力。心裡明明想改，可總是做不到位，對比老師、師姐穩定平和的狀態，清楚自己修行的功力、自控力還差很多。以前看十覺力、因力，欲力這些詞，只是單純記名詞，現在才知道這些修行要點，全都藏在日常過日子裡。還有方便力，說是真正學習修行的能力，但我不知道日常生活裡該怎麼練習。我能發現自己的問題，事後也會反省，也有心想要改變，可總是反反復複，很難徹底調整好，這點讓我挺苦惱。 在日常生活中我經常沒辦法接納孩子本來的樣子。比如早上我趕時間，孩子想多睡一會，我就一直催她，沒有體諒她的需求。總拿自己心裡的標準要求孩子，做不到真正尊重她。孩子馬上要上高中住校，以後能待在一起的時間越來越少，我現在特別珍惜和她相處的時光，也提醒自己，往後和家人相處，多一點包容心。2026.07.25一開始師父講了真理的作用、真理的各種現象，最後講到真理就是人生。說實話，真理的作用和真理現象我還有點聽不懂、想不明白，但是“真理就是人生”這句話我大概能理解。師父對比了彌勒佛和釋迦牟尼佛成佛的過程，讓我明白：人只要願意修行，就一定會有進步、有自己的位元次,有目標就直接行動，不用等所有東西都準備好才開始。想修行的前提，是承認有真理、願意追求真理。反觀我自己，我對真理的追求心其實沒有那麼強烈，這是我需要慢慢改進的地方。師父還用賺錢、小孩子貪玩舉例，告訴我們：人在哪個層次，就只能看到哪個層次的東西，看不懂更高層次的人和生活。師父教導我們平時要多反思人生，多問問自己為什麼會遇到這些事、人生的意義是什麼、自己的目標是什麼？以前我很少這樣反問自己。聽完講座我決定，以後生活裡遇到事情，多反省自己：我這樣說話對嗎？我這樣對待孩子、評價別人對嗎？師父分享他自己改掉應酬的壞習慣、用自己的改變影響身邊人的故事，讓我特別佩服。我也明白了：修行不在別的地方，就在日常的生活裡，敢於面對現實、改正自己的言行，就是修行。關於貪嗔癡這一塊，我感觸最深。平時我寫反省、寫檢討的時候，常常都能清楚看到自己身上的貪嗔癡，明明知道不對，卻一直改不掉，心裡一直很自責、很壓抑。但是今天聽完師父講，我心裡突然釋懷了。原來每個人都有貪嗔癡，貪嗔癡也不完全是壞的，關鍵看我們怎麼去引導、怎麼去轉化。不是有雜念就是錯，只要用正法去引導，把心念往正向走，修行就能進步很快。這一點真的讓我得到了很大的安慰，也沒那麼否定自己了。人生所有事情，都是在一次次微調、改正、調整中越來越好。剛開始修行都是學著別人做，真正屬於自己的法門，是靠自己慢慢用功後得出來的。生活裡我們要時時守住戒、忍、智，用心做事做人。人生有起伏很正常，只要自己用心去修、願意改正，就是在進步。

2026.07.24 和尚說，“有定”和“入定”不同，“有定”就是本我，盡本分，作為父母盡到爸爸媽媽的本分，人生就穩定了，也就是一種“入定”。 結合我自己，我感覺自己沒有十分好地盡本分，總是和孩子生氣，看到孩子打遊戲、不專心學習，我管教她還不聽，讓我氣憤至極，催生了我的放棄心理，甚至一度不再管教引導孩子。 今天聽和尚開示，我感知到自己只顧著急躁地追求孩子聽話、上勁、成績優異的結果，求“入定”的結果，恐懼結果達不到，從而放棄了“有定”，不去盡本分了，這是本末倒置了。 我要從現在開始，不管孩子是否達到理想中的狀態，我都要一如既往地愛她、支持她，盡到為人父的責任，做到“有定”，不因為是否能夠“入定”，而影響當下的盡本分。 2026.07.25 修行要在生活中，修行就是改掉不良習慣，把不好的改正，好的發揚光大，這個過程就是佛法。 平淡的人生才能長久。 要正己，與人和。 我通過學習佛法，參禪悟道，發覺了自己的一些毛病不足，曾經有一段時間，我陷入到這些毛病中出不來，也改不掉，深度的自責和抑鬱，內耗十分嚴重，甚至覺得自己的生命沒有存在的意義和價值，思想極其消極和悲觀。再茶密學堂的帶領和引領下，我在佛法禪法中逐漸找到出口，不再與自己作對，接受自己的平庸，這就是“正己”，端正自己不斷努力的心，同時更要一直提醒自己要接受達不到的預想結果。 正己，是修正自己，鼓勵自己，接受自己。 與人和，包括“與自己和”、“與他人和”，與自己和，就是接受自己，與他人和，就是融入周圍環境，不逃避現實，不害怕和恐懼結果而逃避和放棄。 很多偉人，曾經輝煌無比，但當不順利的外界環境出現時，接受不了現實，而陷入抑鬱和逃避現實當中，抑鬱而終。拿破崙曾經橫掃歐洲，最終被囚禁在一個小島上抑鬱而終。 張學良，接受了自己被囚禁的現實，用時間換空間，他熬死了蔣家三代人，自己終獲自由。 用佛祖悟道的話來解釋，正己，就是找到正確方向，這就是不妄想；接受現實，就是不執著。 人人皆具如來智慧德相，唯妄想和執著不能證得。

2026.07.24 從師父的開示中體會到，華嚴經體現的是完整的行法系統，行法是讓我們到達止於至善生命的方法，如何掌握這套行法係統將其兌現出來，首先要瞭解華嚴經的結構，也是行法組成結構和法界的結構。有一個認知必須具備，我們修的是法身佛的法，不是化身佛的法，華嚴經講的也是法身佛的境界而非化身佛的境界，是因陀羅網境界。所以要站在生命的角度去看待華嚴經，才能脫離語言文字相。 開示中有兩句話給我的觸動特別大，一個是抄經是可以進入生命的。我們作為現代人，福報很大，同時也障礙很大，電腦、手機和AI讓我們逐漸失去了親自動手去寫和用心思維的能力，在所謂的方便裡若沒有了警覺性就很難逃出意識形態的牢籠。另一句就是：“小本華嚴實踐以後也會變成大本華嚴，再進一步也會變成普眼華嚴，經本是看我們的心量”，反思到自己每次讀經雖然也知道那是生命境界不是死的文字，但並沒有把華嚴經的境界如何跟自己的心量融到一處的覺性，這說明自己還是意識形態的範圍。 從菩薩問明品到淨行品再到賢首品，下手處知道了，如何兌現出來，唯有帶著疑情不斷的摸索實踐，沒有踐行，說破天也是不能成就的。除此以外，占察經方面的開示也非常受益，我們的行法是息致令現諸法實相，入、得、顯、起的多處體現也在告訴我們，不具備這幾個條件的就不是法身佛的修行境界。同時，三世間圓滿是永恆的核心。 真理顯現出來就是人生，它就在生活中，真理就在自己身上，用心領悟，踏實的實踐，加油！ 2026.07.25 這一課開示講末會，也就是上回向的部分。主要講宏觀架構方面。昨天講的本會是下回向，之前疑情為何先講下回向再講上回向？後面想到：這應該是符合華嚴行法果覺因心的特點。宏觀的架構告訴我們了，微觀處如何下手就需要自己去下功夫了，科班訓練非常關鍵，也是師父在很多開示裡都非常強調的，但是前面的資糧是需要自己累積的，每一步都要很紮實的走過，因為修行是很精密的係統工程，尤其轉靜工程，前行漸教小三觀的部分需要一番功夫的累積。 師父在開示各品經文對應的修行次第時，感受到讀經是一部分，還要摸索經文整理，不是為了文字相上的整理，而是通過整理經文真正體會華嚴經展現給我們的是怎樣的生命境界，每一個階段的行法都是什麼，從何處下手去實踐。 學的東西不落實到實際中，就只是知道的層面，只有做的過程才能發現自己的盲點，邊做邊完善，更有精密度！ 2026.07.26 以前只知道七處九會，但不是特別的清晰，這次學習把整個框架理清了，對華嚴經所呈現的整個行法系統有了不同以往的感受。所有宏觀架構的開示都是為我們的修行指明了方向和下手處，但微觀的展開要靠自己從技術面、工程面還有功德面踏實的去踐行，並在踐行中一再的微調。那句“修行如走羊腸小道”的開示特別形象，急於求成是修行中的大忌，慢慢來不是放逸，是看準了方向，一再的向著那個方向摸索前行，發現錯誤就及時改變調整，其實就是一個帶著疑情摸索實踐解決困難踏實用心的過程，在這個過程中逐漸建立自己的心靈方程式和解脫模式。這其中涉及到了一個行者必備的條件，就是：認知真理的存在和對真理的追求，理解為，這兩個也是我們到達止於至善生命之前信心的建立和發心定位之處。 這次學習對於占察經方面的開示也非常受益，我們的行法是息致令現諸法實相，入、得、顯、起的多處體現也在告訴我們，不具備這幾個條件的就不是法身佛的修行境界。同時，三世間圓滿是永恆的核心。真理顯現出來就是人生，它就在生活中，真理就在自己身上，這是一次帶來內心震動的聆聽。 按照經典的指引一步一步的去兌現，就一定能成就，開示中提到的經文是要下功夫的地方，不能解也談不上行到真實處，師父領進門修行靠自己，誰都不能代替，也做不了假。 三天的學習裡師父一再的強調轉靜工程,也感受到了它的重要性。科班訓練時必須的，但前行的資糧基礎如何累積出來，吉祥圓滿的前三個是資糧，即身體健康、家庭幸福 、收幾穩定 。盡本份，使命感責任心，沒有就沒有定位。 信位要先具備十信法門，修行的先決條件， 比修行更重要。

2026.07.24 1.認識到《華嚴經》殊勝，感受到經本沒有大小之分，是以自己心量、心胸大小和實踐來看。感受到沒有大腦意識形態參與，用心實踐、感受、摸索就是真理，層次純度高就是普眼經。否則只講佛教就是民間信仰。也認識到，想要瞭解生命真相，只讀經文遠遠不夠，存在自己大腦解讀成分，需要結合經論深入。 2.從師父開示“覺性、覺力；入定、有定”認識到生命價值和成長是生活中能用才可以。否則像木頭一樣有什麼價值和意義？像《四十二章經》描述：“譬如一炬之火，數千百人，各一炬來，分取其火，熟食除冥，此矩如故，福亦如之”。薪火相傳、燈燈相續、法脈相傳，打開心量、象牙塔提高生命品質，才是有價值人生。 3.這次師父開示說：華藏工程是民間信仰修行，真正生命風暴是不用大腦，並且很靈活、很輕鬆抓住主題，這次禪21體驗，有點感受，通過這個也體會到自己渺小和平凡，自己認知佛學是多麼膚淺。有點體會到，大腦有識性參與、尤其不能放下都是民間信仰佛法。也感受到自省三業是到達目的不可缺少整個環節。 2026.07.25 1.定位“禪行者”而不是“泛行者”，流程是：人乘觀部分，基本條件把人做好，認識自己，具備世間圓滿四個條件，這是先決性條件。“止定靜”部分，從標準凡夫到轉靜工程（瞬間定），這是具備善根。然後再定位、發心菩薩繼續前行，進入三乘觀（安、慮、得），具足善根，即修行必要條件具備：資糧道；聚集一切禪修福德資糧，稱為行者“天冠菩薩”。 這個過程第一步“象限轉移”瞬間定必不可少，無“轉靜工程”仍然進入輪回人生。有止定靜後，需要重視“家教素養”，選擇“致中和”人生。 2.今天師父開示舉自己上班例子很受觸動：違背良心事情自己想改，然後影響身邊人，然後社會就改了，這就是修行。社會上不好等你去改，如果好繼續好，這個過程就是佛法。認識到漸教穿透重要性、認識自己及眾生重要性，否則知見不正確：個人意識、族群意識、社會意識三者無意識（慣性）行為很難突破改變。 3.近期感受到自己通過一知半解佛法知識，選取高處思維模式，這個跨越減少了中間、底層實踐和重視，背後存在 著急（貪）命濁。未來需要三個面和調息方法讓自己靜下來，去發現問題、解決問題、自省三業穩步前行。 2026.07.26 1.感受到穿透深入漸教重要性，否則變成盲修瞎練，沒有傳承。只有通過解門，臨帖功夫、科班訓練與道相應才能獲得佛陀DNA傳承。 2.自己目前理解理修行路徑： 先通過前三三、駐佇心觀，立信、入信、初信位；方法從基礎來：“止定靜”這個過程，定位“修行”，做到定位、守本分，成立檀道場，給眾生產生信任感、好好相處，佛國度第一個基因（果覺因心），引擎擴大，因力、欲力放大，到標準凡夫（二信位元、生命動力工程），有靜基礎及駐佇心觀深入，進入轉靜工程入發心凡夫（三信位），通過動起來“入靜征”，加大深入得靜體（瞬間定）、才能從物理身“得定體”轉為心理身乃至真理身“得定體”。八觸十功德陸續激發，十功德轉輕安三相，繼續擴大入“天王定”顯靜相，即獲得忉利六項集群，繼續擴大轉法身DNA入天王三德。進入生命第二個階段：安慮得（三乘），轉入發心菩薩入地居天，通過“靜慮工程”“入、得、顯、起”公式，入菩薩位，深入、擴大進入兜率工程，修行資糧道完成，具天冠菩薩資格。 這部分重點是“轉靜工程”。如果沒有基礎“轉靜工程”不過關，進入後面修行路程，也不算修行。 3.通過實例分享自己對類似“三明法門“和依“根塵識”之間生活應用： 今天看到同修行為舉動不符合自己預期，感受到自己意識存在“慢帳”：主要來自與自己之間對照，看到後利用佛學思維說服自己：“不同因緣造成這種特點、這種表現，自己這種對立、比較是沒有慈悲心和平等心的”。通過說服自己感覺對立不存在了。但1小時後與女兒聊天，（女兒沒聽我建議），看到自己有難過情緒，並且和女兒說自己德行不夠需要拜懺（有點道德綁架她）；通過這個“苦”，看到背後原因是“當時看到自己對同修存在慢帳時，內心對自己是不滿，認為修的不好，然後通過當時說服自己存在壓抑狀況，1小時後有因緣流露出來了”，看到這個壓抑情緒（比較微細當時感覺不到）內耗持續1小時以上。如果當時直接應用“三明法門”方法，通過置心一處（守風門、兩界山看風景），冷靜看自己思想意識變化、然後改進，應該像“過橋”一樣很快過去。自己目前理解這兩種方法類似依根塵識（識性利用佛法思維說服自己），過後感受到自己是壓抑的；如果用後面置心一處（類似三明法門），把自己這個“我”當作第三者，效果會好。通過這個事情看到自己背後“著急”，對自己不滿、不接納才會對別人對立。著急自己沒有達到自己預期成就。未來摸索利用置心一處方法處理事情（覺力起用），不知這算不算“三明法門方法”。繼續摸索。 4.這次師父答疑說：“四果也路過但不執著”，同樣道理是不是“三明法門與四禪八定雖然不同路線，但三明法門也是路過四禪八定但不執著”？這個是自己近期一直疑情。同時還有一個疑情：“瞭解這些答案只不過是文字相，好像不需要追究、不要死在文字相上；但深入漸教需要理解這些文字”不知這個事情怎麼處理？難道把握這個度過程就是修行？ 5.這幾天體會到自己恐懼點是：“不敢鬆懈，怕自己倒退曾經無記、不覺痛苦生活。雖然果地無分別，但清楚自己是個很差凡夫沒有能力做到”。有時看到先生放鬆看電視、不知憂愁生活，很羡慕，但不敢嘗試。不知道這個恐懼點會帶來什麼效果？怎麼調整呢？ 感恩和上！

2026.07.24 這是我第二次參加九九華嚴五年系列的學習，對於今天所講的內容，感覺資訊量很大，收穫也非常非常的多，有糾正了我在教理上一直以為正確的自我解讀；也有指導我生活當中的問題非常有效的方法；還有很多新鮮的名詞和概念，讓我耳目一新，為之一振；最重要的是，在修行當中自己不知道如何去做的下手處，有了一個非常系統的指導，感恩和上。下麵就簡單談一下今天聽課的收穫： 首先我一直以為華嚴經是七處九會，而今天法師專門提出了在逝多林這一處的時候，其實不是一處而是多處，還是華嚴裏的十十無盡，處處圓滿。自己才讀了十部華嚴經，確實太少了，裏面很多的內容根本就沒有去仔細的品味和分析，更不知道其中的義理了。法師也提到，手抄才能增長靈性生命，親自手寫是非常重要的，所以我也下決心以後有時間的時候一定好好抄寫經文，慢慢地去細品、去領悟，去感受。正如法師所說，其實我們是可以把小本華嚴變成大本，甚至變成普眼華嚴的，這主要是看自己心胸的大小，從行法來看，它不是文字。 第二，法師說，佛是覺悟，法是真理，要把佛教當成人生的覺醒的教育，與眾生相處要穿透，真理就在人生當中，就在你身上，我們的內心因為無記，所以常常忽略幸福的存在，我們應該止於至善，仰觀俯察。我們的覺性其實是都有的，但是覺力很重要，他經常給我們提到的光明覺，其實就是講覺力的。 要進行大腦風暴和生命風暴，才能提升自己的靈性生命，而這個大腦風暴指的是腦內革命，而不是邏輯，畢竟我們現在大腦的使用也沒有超過15%，很大程度上需要在禪堂內進行大腦風暴和生命風暴的，所以我想以後我要積極地參與活動，不怕困難和吃苦，真正的讓自己動起來。 最後一點，我發現法師很愛鑽研，很早以前，在他拜佛的時候，他就問自己到底是在拜什麼，最後想明白了，自己是在拜德，他強調，一定要有與技術面與工程面相匹配的內容。要對自己、對自己的生命，也就是表像和本體一定要有認知，要去認識它。他還強調，破參要三年，他用一桶水沖馬桶的這樣一個例子來說明，如果把一桶水分好幾次沖，一定沖不乾淨，一定要一桶水，一次沖下去。其實我當時挺驚訝的，生活中有很多類似的問題，我感覺我自己從來都不會去思考，這也真的是我自己的不覺，有點類似於法師說的民間信仰一樣，別人怎麼做我就怎麼做，但是從來沒有深究過其中的緣由，更不敢去質疑或者深度思考，我以為這樣是真正的尊重，今天才真正明白，與道相應才是對的，真理中的中正是可驗證、可重複、可證明的，帶著疑情去學習是正確的。法師是我的榜樣。 從現在開始，我一定好好努力端身正己，與道相應，要把“常人人生”練就成“行者人生”，把“標準人生”改造成“高級人生”。願一切眾生都能在華嚴這片沃土上開出屬於自己的生命之花！ 2026.07.25 今天下午在聽課的過程當中弄明白了以前不太清楚的名相和一些比較模糊的概念，還有就是以前困惑的事情在法師的講課當中得到了一些梳理，現總結如下： 首先弄清楚了幾個概念和名相，比如，1、禪修四階公式，每一個位次都有四個層次，即：入位征、得位體、顯位相、起位用。2、小三觀是由經學轉入義學的過程，仍在“正法”的理論範圍內，不可將之視為“行法”，所以仍是“佛學”範圍。3、三明法門，從“前三三”到“後三三”之間的修行過程，還知道了，“後三覺”是永恆的、光明的、恒動的，光明無盡，妙用無窮。 其次，對於初學者的我來說，今天聽到了法師對修行的下手處有一個非常詳盡的指導： 1、 行者的必要條件有二，一者認知真理的存在，二者對真理的追求。若此二不全，即不入菩提之道，更何談發心求道，既不求道，又何有修行？ 2、 三種凡夫，未信凡夫（包括兩類，一者普通凡夫，二者業重凡夫）標準凡夫、發心凡夫。 3、 有基礎的三年（第一年調整好與道場相應，後面兩年加強學習）沒有基礎的五年。 4、 有基礎可以從《清淨道論》下手，無基礎的，“阿含藏”兩年讀五遍。 5、 有論才有慧，推薦《起信論》、《肇論》、《十二門論》《華嚴八部玄談》。 6、 精進6-10年就夠了，不要太局限。 最後談一下感悟，法師對家道，家訓、家規、家風……；人生的吉祥圓滿（身心健康，家庭和睦，收入穩定等）；母親在家庭教育中的重要性；孩子在0到6歲的教育……一直都在反復強調，反復地提及，足可證明其重要性，這也是我們真正地將佛法落實到生活中，指導我們的生活、靈活應用於我們生活的很寶貴的指導思想和踐行路徑。“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”從今天開始，好好踐行！ 2026.07.26 三天的學習很快就結束了，真的感覺意猶未盡。 這一次，法師把整個的華嚴架構給我們呈現了出來，才真切地感受到了法師在鑽研華嚴上面下了多大的功夫，包括一直提及的我以為的七處九會，原來是十處十會。還告訴了我們可從華嚴經學和華嚴宗學兩方面探究華嚴經。最後分別給我們介紹了宗論三番遍明行法。細微之處方見真章，從這一次的講課當中，真實地體會到法師是如何用心，如何鑽研的，真的是用時間、用精力、用心血傾力呈現出來的，很感動。 這一次我還是有很多聽不明白的地方，在華工的過程當中，大家都說是正常的。其實每一天我寫總結都會花很多很多的時間，特別是第一天，真的感覺無從下手，裏面的很多名相都弄不清楚，我花了很多時間去查，就光是看自己的筆記都花了七個來小時，因為當時雖然記下來了，但是根本消化不了，而且很多東西都不知道什麼意思，那一天通過查資料終於弄明白了什麼叫“八相成道”，知道了大乘佛教《大乘起信論》中的“八相”和小乘佛教中的《四教儀》裏的“八相”是有一點區別的，但是核心意義沒有改變，區別在於將“住胎”相替換成了“降魔”相，這才能夠聯繫到25日法師講的伏虎（虎代表女人）和降龍（龍代表名望、財富）這兩個概念。正是因為聽到法師講伏虎、降龍就是要在名利場中不受誘惑，不怕吃苦這句話的時候，他專門提到了八相成道當中有降魔，結果在查資料《大乘起信論》當中是沒有降魔這一相，然後不斷地查下去，才知道這是小乘佛教《四教儀》裏面的內容。於是有了興趣，便接著查了法師說的那幾個論的出處和特點。原來《十二門論》是龍樹菩薩所著，與《中論》和《百論》合稱為“三論宗”。但是如果再加上《大智度論》，就並稱為“四論”。 通過這次學習，我發現，還有很多東西是我自己的一些自我解讀，肯定是不正確的，以後我會通過多學習，多查資料，多做筆記，還要帶上自己的移情去實踐，另外還要多參加華工，學會欣賞和聆聽等等來不斷促使自己進步。法師也說年紀大不是問題，雖然蹉跎了些歲月，但我也願意在這裏、從此時開始好好地下功夫，早日融入華嚴體系。