九九華嚴

《華嚴經》在中國佛教史上共有三個主要譯本，依時間先後分別為：《六十華嚴》（東晉·佛陀跋陀羅譯，西元420年）、《八十華嚴》（唐·實叉難陀譯，西元699年）、以及 《四十華嚴》（唐·般若譯，西元798年），合計共一百八十卷。

譯本的源流與特色

《六十華嚴》為最早譯出之版本，距今已逾一千六百年。譯者佛陀跋陀羅是一位禪師，因而經文在用詞與觀念上格外嚴謹，偏重於「行法」與實修層面，展現了早期華嚴思想的修行取向。

至唐代，中國佛教思想與文化發展至黃金時期，中央設立譯場、廣邀譯師，譯經事業空前繁盛。《華嚴經》的第二次重大翻譯——《八十華嚴》，即在此背景下完成。譯者實叉難陀是傑出的譯經大師，他的譯文語言平實流暢、文義周備，因此廣為流通，也成為後世華嚴宗立宗之依據。華嚴初祖杜順和尚承此經義，開啟了華嚴宗的思想脈絡，形成中國佛教中最具哲理系統的一宗。

若以學習角度而言，欲探究禪修與實修之旨，可研讀《六十華嚴》；而欲從思想與義理之面向理解華嚴，則以《八十華嚴》為主。

《四十華嚴》與實修之圓滿

作為最晚譯出的版本，《四十華嚴》再次將重心由思想理論回歸至修行實踐。其核心篇章〈入法界品〉所述的「善財童子五十三參」，不僅是《華嚴經》的結尾，更是全經的實修核心與終極篇章。

《華嚴經》被譽為佛教思想的巔峰，代表圓滿、莊嚴與無礙的法界觀。歷史上總共有三個主要的華嚴譯本：《六十華嚴》、《八十華嚴》與《四十華嚴》——各自展現了佛法從理論到實修的不同層面。

然而，在《八十華嚴》與《四十華嚴》兩譯本交會之處，孕育出一個鮮為人知卻極具象徵意義的體系：「九九華嚴」。

「九九華嚴」並非另一部經典，而是貫通三譯、融會理行的完整修行脈絡。這是一部橫跨三譯、貫通理與行的華嚴全貌——由《八十華嚴》的深邃義理，銜接《四十華嚴》的「善財童子五十三參」，形成圓滿的九十九卷修行體系。「九九」，是《八十華嚴》的前五十九卷與《四十華嚴》的四十卷相合而成，共九十九卷，象徵法界重重無盡、行願圓滿。它不僅是一種經文結構的總成，更是一種修行者的生命次第。

2026年4月，大華嚴寺導師 海雲繼夢將以《九九華嚴》為題，以現代的語言剖析典籍的智慧，講述流傳千年的佛法智慧。

因應2026年「九九華嚴」的講座活動，大華嚴寺發起《九九華嚴經》的再編輯與助印活動。將九十九卷經文分為「五冊」一套的方式呈現，以方便讀者讀誦與研究，目錄的編輯方式參考了《大方廣佛華嚴經疏科文表解》，除了依照卷第一至卷第九十九架構之外，也將十處十會的內涵體現在目錄之中。此舉欲使有志研究華嚴義學的學者及行者們，從目錄就能迅速查閱各卷各品內容，亦能整體瞭解九九華嚴的思想層次。