2026.06.13
1.賢首國師是建構“華嚴思想系統”的開創者，獨立創作了二十餘部著作。導師在講座中對“十玄門”這一華嚴主要思想，進行了一個對比。從對比中可以看出賢首大師繼承了二祖智儼的“十玄門的思想”，但是除了第一門和最後兩門保持位次不變，其餘七門位次都發生了變化。在賢首國師自己的四部著作中的十玄，也都有位次上的變化。這個變化應該是與賢首國師在不同時期自己修行的證悟不同及思想發生變化有關。儘管這四部著作中的十玄門位次有不同的變化，但十玄門還是那十玄門，所以因為這個原因把這個統一叫做“古十玄”。
相對于“古十玄”，《探玄記》中的“十玄”稱為“新十玄”，因為在這部賢首國師後期集大成的著作中，少了“唯心回轉善成門”和“諸藏純雜具德門”，增加了“廣狹自在無礙門”和“主伴圓明具德門”。這不是兩個名詞的增加或減少，而是境界發生了變化，隨之思想也發生很大的轉變。
導師在講座開始舉例，前五部著作他用的是“因陀羅網境界門”，到最後一部他改為叫“因陀羅網法界門”。為什麼有這個變化？“境界”和“法界”怎麼不一樣？因為我們不瞭解“開天闢地”的狀況。所以這思想的變化是來自賢首國師他修行發生的巨大的突破。“十玄門”本身就是“法界十地位”以後的思想，是終極果地的思想，而這個“新十玄”發生這樣大的變化，這個“開天闢地”的境界的變化又是怎麼樣的呢？！
2. 導師在講到“玄談（能）十科”中“成益頓超”時講到，修行成就不難，難在你跑錯路。所以第一步入門要檢驗，所有禪修人要先“動起來”，要動到“瞬間定”。剛開始大家都能“動起來”，可是十幾梯下來都在“動”了，但大家並沒有進步。所以認為這個“動”有問題，把“動”的情況分析出來，發覺這不叫“動”，叫“醞釀”。為什麼醞釀跨不過去。
導師所講的這個情況，一個是感受到導師在做修行教學的系統教育時，一樣遇到問題，一樣是自己發現問題、解決問題。這些問題都是教學上遇到的新的問題，沒有人可問，只有靜靜觀察、駐佇心觀，一再地看，一再地客觀冷靜地分析，才發現問題在哪裡，對這一點很有觸動。
我自己還有感觸的一點就是，自己一直無法內熱，動不起來，就是走錯路了。在做功法中認為“用力用到體腔”這個力量是來自“呼吸的力量”，所以是“隨息而動”，並且是隨“自然呼吸”，而“自然呼吸”自由在放鬆的狀況下才能保持，所以在這個認知的指導下，一直過度強調放鬆，導致力量不足。這個狀況保持了幾年，沒能突破，我也發現有問題，找了各種原因，但沒能突破認知的問題。直到最近經過師資的指出問題所在，才意識到“動起來”功法認知錯了。所以認知是很重要，這是“五利使”部分，更重要的是始終保持自省、反省的覺知，帶著疑情持續觀察、冷靜分析–駐佇心觀。
3.主伴圓明，一個法的成立，一定有主有伴，伴有多少不一定。
導師在講“主伴圓明”舉了這個例子：一個家庭合照，過去是三四代人，現在的合照有貓有狗，二十年後合照有AI機器人，主伴一直有變化。讓原來認為高懸的境界，通過這個例子有了新的認知。境界一直都在，只是沒有淨心眼去看到，沒有思想去總結出來。
4.數位不是單純的數位，會有很多意義。華嚴是不等式邏輯，1+1=2 1+1=2 1+1=3 都對，他們都有他們的邏輯，不是等式邏輯。
導師講的1+1=2 1+1=2 1+1=3 華嚴數學不等式邏輯，這是生命模式的邏輯。
打破了固有的物理數學的等式邏輯思維。這個不等式邏輯有無量多的生命答案，這與等式邏輯的只有固定的，甚至是唯一的答案完全不同。很遺憾的是我們的教育，使我們把學數理化的思維帶入了生活，使生活變的枯燥僵化，毫無生命感。所以在這個意識形態嚴重的時代，華嚴的思想最當時，重塑我們的生命觀，活化我們僵化的思維，讓心活起來。
