九九華嚴講座心得

2026.08.14以前一直以為修行=證空，要修到什麼都沒有，念頭全部滅盡，進到空空蕩蕩的境界，才算成就。好像空是一個可以抓取、可以抵達的地方。聽完《世主妙嚴品》，看清華嚴經的格局了：空性不是終點，空性是生命本具的力量。空性不是讓我把生命修沒了，而是讓我不再被業力妄想牽著，正確啟用這份生命力量。同一個空性，有兩種用法：凡夫：被動的妄用。被習氣、貪嗔癡自動驅動，不由自主分別、對立、計較，隨業流轉，糊裡糊塗去造業輪回；自己做不了主。諸佛菩薩：主動的願用。以菩提心為內核，自覺做主，順著願力去顯現、去化現。不是消失在空裡面，而是在緣起世間，把真理活出來。《世主妙嚴品》叫“世間淨眼”。淨眼，就是不帶虛妄分別的眼光。真理不是把萬物抹掉，不是萬物不存在。萬事萬物、一切生命本來都在這裡。差別只在於：你用虛妄分別的眼睛看，還是用清淨真理的眼睛去看。再落到我們這個肉身，三維色身：執金剛神、身眾神、足行神、道場神這一部分，就是講：我們的精氣神、身體、念頭、行為，全部都是緣起顯現。肉身不是累贅，不是要儘快捨棄的臭皮囊；它是我們這一生兌現真理的載體。借著這一份色身因緣、有限的福報，在人世間活出與道相應的狀態。所以修行終極問題不再是：我怎樣證到空？而是：既然我本具空性，我應當如何存在？我該如何啟用我的生命？煩惱，來自虛妄頭腦的分別製造；真實法界，來自菩提願力的自然流露。不是脫離這個世界另外找一個清淨地方；就在當下緣起的生命當中，轉“業力驅動”為“願力做主”。這就是華嚴最宏大的見地：不壞世間相，而顯真實義。不必滅掉生命的顯現；只需要轉變驅動生命的那個內核。從被業力推著走，變成由願力自主地去活。由業力轉成業力的第一步就是發願，意識到發願很重要，發菩提心很重要，也懂了為什麼法會上的法本裡法師吟誦的幾番開始，都有勸發菩提心。修行的意義不是尋找空，是讓生命更有意義，不斷的成長和超越，也帶動其他生命一起成長和超越，這一條路就是菩提道，只要是走在這條不斷提升生命品質止於至善的路上，就不會著急去證空性，踏踏實實的在世間定位踐行，只要生命真的在成長， 生命的品質就決定了不可能墮落，一定會回到很殊勝的淨土、乃至聖蓮華世界。2026.08.15今日聽法感悟：佛經從來不是理論、不是邏輯、不是知識，而是諸佛菩薩親證的生命境界、生命品質的直接呈現。過去讀經，總是在用大腦拆解、分析、推理，想用識心讀懂經文的道理、空性、唯心、唯物，執著於聽懂邏輯、看懂文字、辨析義理。越讀越像學術、越讀越像書本知識，卻始終摸不到經文真正的內核。直到此刻我才徹底明白：經文不講道理，是生命狀態的展現。它不是頭腦的分析產物，不是思辨拆解出來的結論。經文是諸佛菩薩證道之後，生命本然狀態的流露。是他們心性通透之後，生命品質自然展現出來的樣子、狀態、格局、光明與自在。這種境界無形無相，不可用腦讀懂，只能用心證到。邏輯、理論、辨析，是“識性層面的理解”；經文、境界、品質，是“法身層面的呈現”。真正的修行、真正的讀經，不是看懂文字，而是感應那份生命狀態、對標那份生命品質。外在的禮貌、溫柔、沉穩、不爭，是修養；內在的通透、坦然、無執、如如，是境界。外在可以偽裝，可以克制，可以修煉言行；但生命品質無法偽裝，心念的狀態、本心的通透度、遇事的真實反應，只有自己最清楚。真正有境界的人，不用大腦刻意對峙、不用刻意忍耐、不用強行壓住情緒、不用刻意告訴自己要如如不動。因為境界即是品質，品質即是本能。生命層次到了，本心本來清淨、本來寬廣、本來無礙、本來柔軟。遇事當下自然照破、自然放下、自然不糾纏、自然不分別。不是用腦克制，是心性本自如此。我也讀懂了修行最核心的差別：修行不是“訓練自己外表像修行人”，而是轉化自己的生命品質。外在表現是副產品，內在境界才是根本。別人看的是你的樣子；自己證的是你的境界。別人評的是你的言行；自己了的是你的心性。經文之所以千古不朽，因為它記錄的不是知識，是真實的生命高度；修行之所以珍貴，不是為了好看的修行相，是為了徹底重塑生命品質。從今往後讀經，不再用腦解讀、不再用識心分析。只靜靜感受：諸佛的生命是什麼狀態？通透、慈悲、坦蕩、自在、無執、恒常、柔軟、光明。我要修的，不是模仿行為，是活成這種生命品質。生命品質的提升，一切言行、一切自在、一切定力，皆是自然流露。生命品質如何體現，終究要落實在日常一件件事當中。故而感悟到，無論生活瑣事還是工作、學習，都當認認真真對這待。努力改正自身懈怠與各類習氣，踏實過好生活、本分做事，在點點滴滴之中打磨心性、提升生命品質，便是最平實、最踏實的修行。2026.08.16聽聞師父宣講《華嚴經》，對真如本體、宇宙實相與生命本源有很深的體會。 萬法皆從同一真如本體顯現，宇宙浩瀚廣大，一切生命同出一源。我們都是這個大生命有機體當中的一份子，個體生命與宇宙萬物緊緊相連，理體之上眾生本自一體。 落到人道世間，每個人卻顯現出種種差異。這是眾生被迷惑顛倒，受各自宿世業力因緣影響，生出各不相同的認知、立場與價值觀。差異是個體層面的現象，而本源上我們本是一體。 明白了這層實相，才懂得人與人、人與萬物之間，包容、尊重與聆聽本就不是刻意表現出來的高尚，而是真理本然的樣子。正因為個體各有差別，才更需要彼此欣賞接納。眾生之所以會爭鬥、對立、產生重重煩惱，根源就是迷失了這個一體的真相，執著於割裂的“自我”。 也由此對普賢菩薩的萬行，對普賢十大願王之中禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，生起很深的相應。明白了這些行持，正是建立在萬法一體的華嚴實相之上，是從真理延伸出來實實在在的心地踐行。 雖然我們尚未親證真如本體，但聞懂這個道理，就如同孩童長大明白了道理，不再無理取鬧。縱然舊有的習氣、舊的模式依舊會時常冒出來，但內心已經知曉本源真相，便會時時覺察、調伏自己的心性，不斷超越、提升生命品質，回歸本自圓滿的本來面目。 深深體會到，一個人的成長無法脫離眾生與萬物。如同生態環環相扣，生命是在彼此依存、互相激蕩之中共同成長，沒有誰可以獨自成就。故而格外珍惜身邊同修，離開眾生，自我便無從真正成長。 由此也體會到，能客觀冷靜地看清每一個個體的差別，尊重不同生命狀態與特質的顯現。不再執著於自己內心固有的評判標準，不再升起內心的對立排斥。正如師父所說，一切存在皆有其因緣合理性。考驗的從來不是去改變別人，而是我們自身的瞭解程度和對他人的瞭解程度後，帶著什麼樣的初衷？該如何應對進退？這裡才是該去用心去看清，去處理和摸索上下功夫。智慧也是從這裡產生。過去缺少智慧，看不清自己也看不懂他人，用自己的角度和模式定義著一切的標準，便容易陷入評判與對抗；如今明白了萬物同源的實相，也看清個體因緣的千差萬別，學著接納種種不同的生命樣貌。練習不再向外用力，唯有向內，調伏內心，善用心，在待人處事的應對進退之中打磨自己，慢慢長養這份待人處事的智慧。 師父講真正的定，是定能起作用，叫有定，就是普賢三昧。諸佛菩薩所有的定都是依託自己的大願在啟用。 原來修行並不是什麼高大上、玄妙的境界，就落地在我們的生活裡，落在自己的人生定位和方向當中。 覺得的瞭解了真理，就沒有理由不發菩提心了，因為真理的展現就是菩提心。所以，弟子願發菩提心，踏踏實實做人、認認真真做事，在日常的應對進退裡如實去行、去做，不斷超越，提升生命的品質，就是最真實的普賢萬行。

感恩導師慈悲，三天時間，開始帶著我們進入了“華嚴世界”。 曾經像讀天書一樣讀《華嚴經》，感歎翻譯者窮盡世界美好之詞來表達這一真理境界，但無論怎麼讀，做一個凡夫，都會想像這一無限美好世界的遙不可及。 這三天的時間，導師為我們打開了一扇門。 導師開篇從根本上告訴我們三個概念，法身性，物理身和識性身。從法性身的角度，這是形而上的本元，物理身就是我們的肉身，而識性身是我們的輪回本體。三個名字打開了讀《華嚴經》的視角，也了知《華嚴經》裡面的境界也並非遙不可及。 從這三身的角度，我們可以從凡夫，到有信凡夫，通過轉靜工程，精進修行，是可以有成就的。而執金剛神 ，身眾神，足行神，道場神，主城神，還有樹神，花神等等各種神，原以為真是一個形而上的“神”，其實，都是我們每一個人所具備的生命要素，只是因為我們的生命品質不同，而沒有顯現或顯現很低的成色。這一下，又給我們提供了一個角度，《華嚴經》裡那些極盡美好的詞彙都與我們的生命品質相關，像導師說的那樣，我們的法身也是毗盧遮那佛，只是我們現在還沒有“錘煉”出一點點的成色。 主地神，主山神，主林神等等神，原來是我們的生命要素，生命的根力。那些“羅王”是我們的意志力和觀察力。我們清晰自己的性格，讓正向優點充分發揮，放下缺點，不造業，或盡可能改掉，消滅，破了自己的缺點，便會具有成長力。“放光”就是教育，佛教育的方法是從不同的部位放光，不拘於形式，人性覺悟的教育棄滿一切十方國圭，此光照射即是開悟。 這些神是我們身體的那些極至的能力，所以讀《華嚴經》不再向外想像那些“神”，而是向內觀察自己具備哪些“神力”並努力去實現。 接著出現了很多菩薩，導師也把這些菩薩分了類別，並一一對應我們身邊那些不同生命品質的人。將視角拉回到人間。那些異名菩薩，就是不計個人得失，而願意為他人奉獻時間和精力的義工。導師總是講一段便要說，我們通過個人專門修行，或禪21，個人的精進，就會有成就。讓人去掉妄想和虛望，而在現實中踏踏實實的努力，這一法門有入口也有出口，努力就會有成果。無時無刻不在表達，其實佛法在世間，不離世間覺。 導師耐心地教大家如何讀經，之前讀經確實心理想著儘快讀完，像完成任務一樣，讀完了，就好像給心裡一個安慰，給自己一個獎賞一樣。導師說，要慢慢讀，一個字一個字的慢慢念，昨日開始，讀經不再追求快，而是讓自己慢下來，允許自己讀錯。讀完經的內容確實印在了心裡。感覺很不一樣。 導師還講了有定和入定的不同。以前提到“定”，便會想到結跏趺，到了一個“不可說”的境界，而有定，是每一個人都有，只要用心，不在相上。而非是坐那不動。有定與格大小有關，內觀夠不夠強大，與定力的大小有關。 三天的時間，收穫滿滿，原來《華嚴經》中的”眾神“，眾菩薩、眾羅王、都是我們本身具體的生命質素，這些需要我們修行呈現，通過內聖外王，在那遙遠的地方，一切虔誠終當相遇。

八月的這三天課程裡，我感受最深的，是師父對“普賢”和“行願”這兩個詞的展開。以前說到普賢，我首先想到的是普賢菩薩；說到行願，我想到的是發願以後去實踐。但這次聽下來，我越來越感覺到，這兩個詞其實觸及了華嚴修行非常根本的地方。 首先是“普賢”。 師父講《普賢三昧品》時說，真理本來無形無相，處在最清淨、最清純、無染的本源狀態。當生命開始覺醒、開始顯相，從本源進入本體時，最初出現的這個相，就是普賢。所以師父把普賢稱為本體界的第一相，也可以理解為生命的第一相、生命初相。這裡的“第一”，不是時間意義上的第一個人或第一尊佛，而是真理從無形無相開始顯現時，最初的生命之相。 這樣再看“普賢”，意義就完全不同了。 普賢不只是一個我們禮拜的菩薩形象，而是在告訴我們：生命一旦顯現出來，它本身就是活的、動的。 師父進一步講到《華嚴經》裡有大量“普賢符號”：普賢行、普賢願、普賢廣大願、普賢之勝行等等。為什麼普賢會如此反復地出現？因為“只要有生命的地方，就有普賢”。師父甚至把普賢解釋為真理與“活著”“恒動”之間的一個符號。 這讓我覺得，“普賢”其實是在說明生命最原始的一種狀態：生命不是靜止的。只要生命出現，它就必然要展開、要成長、要發生作用。 而這種生命的恒動，真正落實到修行裡，就是“行願”。 願，是生命向哪裡去；行，是生命真正怎麼走。 《世界成就品》中，師父講到華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那如來經過無量劫修菩薩行、以無量大願所嚴淨而成。承載華藏世界的無量風輪，師父又把它與大願、普賢行願聯繫起來。 這一點讓我特別有感觸。 原來“行願”並不是普賢之後另外加上去的一種修行方法。恰恰相反，因為生命的初相就是普賢，所以生命真正的展開，本來就應該走向行願。 如果只有願而沒有行，這個願還只是一個念頭；如果只是做很多事情，卻沒有願作為方向，行動也容易散亂。真正的普賢行願，是願不斷成為行，行又不斷兌現願。 這樣來看，修行也就不只是“我懂了多少佛法”。 師父一直提醒我們，單純懂經教，就像看見一輛汽車的照片，卻沒有真正把汽車發動起來。佛法最終一定要進入生命，變成真實的行動。 所以這次課程以後，我對“普賢行願”有了一個新的理解： 普賢，是生命初現時那種活潑、恒動、不斷展開的本質；行願，則是這種生命本質真正落實出來的方式。 我們修普賢，不只是去理解普賢菩薩，而是讓自己的生命真正動起來；我們修行願，也不是偶爾做幾件事情，而是找到生命真正願意去的方向，然後長久地走下去。 也許這就是華嚴給我的一個提醒： 生命既然以普賢而顯，就應該以行願而成。

這期開示的感受有兩方面：一，《華嚴經》裡面的五位神眾「執金剛神，身眾神，足行神，道場神，主城神」其實就是我們身心靈三方面全面展現的狀況。言行一致，知行合一就是檢驗我們是否中正的標竿。對一位禪行者而言，心中具有的“那一把尺”非常重要。這是我們進到佛門來第一個應該確定好的東西，亦是我們共同的理念，華嚴的歸途。斷煩惱，了生死，開智慧是佛陀的本懷，他將人類最終的歸宿導歸於解脫。作為華嚴人，我們應該依託華嚴教典將此目標達成，這是圓滿智正覺世間的部分。另外還有我們圓滿周遭的部分，這是我們轉解脫僧為菩提僧的外媒介，也是展現我們氣場（水平），打開視野，拓展心量的範疇。《華嚴經》講三世間共同圓滿，被奉為一乘之大教。這部分與智正覺世間的圓滿同樣重要。而此三世間的圓滿度展開以後，就在「身，語，意」三業對「人，事，物」三塵的具體表現上。它並非象牙塔中的自我修煉，而是在健全了自我人格性的基礎上，到達「轉靜工程」以後建立壇道場，發菩提心行三波羅蜜，共建佛國度的法身佛修行理念。 二，從實際行法的立場而言，我們就要有一個想要覺醒的動力或意識。換言之，若無此動力作為催化，一切禪修的語言或行爲皆屬虛假，欺騙。此動力來源於「駐佇心觀」。人生，其實是從第一口氣近來到最後一口氣出去的總過程。這口氣若拿尺度來衡量的話，從感受上來講一點也不長，其不過是從口鼻處引風近來成為氣，氣再被轉為息的總過程。我們需要將此整個動作徹底了知，並作意使其（息）在體內產生作用抑制心王，斷諸思覺。才有可能真正體會到「駐佇心觀」背後的用意。這個時候就會產生強烈的停心意識，感受到氣息存在對於生命存在的重要性，以及虛幻人生由五蘊作用而產生的迷彩畫面。 肉身從娘胎出來以後，在臍帶被剪斷的那一刻就一直在死亡。每分每秒都在發生變化，故而有普賢菩薩的警鐘長鳴“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂”。亦有覺者發現此人生根本大事後，告誡後世“大患莫若於有身，故滅身以歸無；勞勤莫過於有智，故絕智以淪虛”的戰略方針。 所以，一個人修行中有四個重要階段。其中的第一階段要到達天王定，得天王定是決定我們入不入道的分水嶺。此處的檢驗標準馬虎不得，技術面的入息分必須一再練習，反覆實踐，伴隨而來的就是生活中的習慣問題要特別留意。必須重視！飲食，衛生，思維等都非常重要。腸道乾淨，頭腦自然就會清晰。平時生活中就要改掉自身不良習慣，刻意去控制自我心意識的猖旺性。斷除外在不必要的影響，想辦法去降伏心王的作用。這一關若不能通過，則如緣木求魚，修法無益。 這兩方面是這次聽課的心得。

2026.06.13 1.賢首國師是建構“華嚴思想系統”的開創者，獨立創作了二十餘部著作。導師在講座中對“十玄門”這一華嚴主要思想，進行了一個對比。從對比中可以看出賢首大師繼承了二祖智儼的“十玄門的思想”，但是除了第一門和最後兩門保持位次不變，其餘七門位次都發生了變化。在賢首國師自己的四部著作中的十玄，也都有位次上的變化。這個變化應該是與賢首國師在不同時期自己修行的證悟不同及思想發生變化有關。儘管這四部著作中的十玄門位次有不同的變化，但十玄門還是那十玄門，所以因為這個原因把這個統一叫做“古十玄”。 相對于“古十玄”，《探玄記》中的“十玄”稱為“新十玄”，因為在這部賢首國師後期集大成的著作中，少了“唯心回轉善成門”和“諸藏純雜具德門”，增加了“廣狹自在無礙門”和“主伴圓明具德門”。這不是兩個名詞的增加或減少，而是境界發生了變化，隨之思想也發生很大的轉變。 導師在講座開始舉例，前五部著作他用的是“因陀羅網境界門”，到最後一部他改為叫“因陀羅網法界門”。為什麼有這個變化？“境界”和“法界”怎麼不一樣？因為我們不瞭解“開天闢地”的狀況。所以這思想的變化是來自賢首國師他修行發生的巨大的突破。“十玄門”本身就是“法界十地位”以後的思想，是終極果地的思想，而這個“新十玄”發生這樣大的變化，這個“開天闢地”的境界的變化又是怎麼樣的呢？！ 2. 導師在講到“玄談（能）十科”中“成益頓超”時講到，修行成就不難，難在你跑錯路。所以第一步入門要檢驗，所有禪修人要先“動起來”，要動到“瞬間定”。剛開始大家都能“動起來”，可是十幾梯下來都在“動”了，但大家並沒有進步。所以認為這個“動”有問題，把“動”的情況分析出來，發覺這不叫“動”，叫“醞釀”。為什麼醞釀跨不過去。 導師所講的這個情況，一個是感受到導師在做修行教學的系統教育時，一樣遇到問題，一樣是自己發現問題、解決問題。這些問題都是教學上遇到的新的問題，沒有人可問，只有靜靜觀察、駐佇心觀，一再地看，一再地客觀冷靜地分析，才發現問題在哪裡，對這一點很有觸動。 我自己還有感觸的一點就是，自己一直無法內熱，動不起來，就是走錯路了。在做功法中認為“用力用到體腔”這個力量是來自“呼吸的力量”，所以是“隨息而動”，並且是隨“自然呼吸”，而“自然呼吸”自由在放鬆的狀況下才能保持，所以在這個認知的指導下，一直過度強調放鬆，導致力量不足。這個狀況保持了幾年，沒能突破，我也發現有問題，找了各種原因，但沒能突破認知的問題。直到最近經過師資的指出問題所在，才意識到“動起來”功法認知錯了。所以認知是很重要，這是“五利使”部分，更重要的是始終保持自省、反省的覺知，帶著疑情持續觀察、冷靜分析--駐佇心觀。 3.主伴圓明，一個法的成立，一定有主有伴，伴有多少不一定。 導師在講“主伴圓明”舉了這個例子：一個家庭合照，過去是三四代人，現在的合照有貓有狗，二十年後合照有AI機器人，主伴一直有變化。讓原來認為高懸的境界，通過這個例子有了新的認知。境界一直都在，只是沒有淨心眼去看到，沒有思想去總結出來。 4.數位不是單純的數位，會有很多意義。華嚴是不等式邏輯，1+1=2 1+1=2 1+1=3 都對，他們都有他們的邏輯，不是等式邏輯。 導師講的1+1=2 1+1=2 1+1=3 華嚴數學不等式邏輯，這是生命模式的邏輯。 打破了固有的物理數學的等式邏輯思維。這個不等式邏輯有無量多的生命答案，這與等式邏輯的只有固定的，甚至是唯一的答案完全不同。很遺憾的是我們的教育，使我們把學數理化的思維帶入了生活，使生活變的枯燥僵化，毫無生命感。所以在這個意識形態嚴重的時代，華嚴的思想最當時，重塑我們的生命觀，活化我們僵化的思維，讓心活起來。

2026.06.14 1、眾生生平等心，這個認知要有：怎麼對眾生平等，我們有分別人，分別心如果消除？修行的功夫在這裡，你每天是還是一點點事就計較，吃的也的，貪的也多，那可能還要好好修行，什麼時候性格柔順，越來越能包容擴大無限大心量容納所發生的一切，平靜處理並接納是我期待的狀態。體量越大，層次越高。 2、訓練自已不等式的思維邏輯，一再做功課，共振，與菩薩相應。 3、與子女之間如何互動：是在1-3歲，他的心理怎麼成長要和他互動，他的物理身已經養成，你忽略這個部分要承擔他一身的苦果，現在的教育出問題，就是不懂靈性是什麼， 要把生命的能量開發出來，讓他運用出雲，要跟不等式連接，不是要賺多少錢，一直用生命大腦的功率就無用了，一直用功主主義是不可能到真我的狀態的，不可能讓靈性成長的。 4、修行的關鍵在這裡，你的因有了，它要起作用，他的緣就來了，你因為那因緣有需要再來，不要自已做多情。——行法

2026.06.14 附一：“暈染” 師父在講到十大願望的時候提到“擴大”和“暈染”這兩個詞，我用一個早上的時間去理解這個“暈染”。首先我是美術生出生，對於暈染這種技法和現象是非常熟悉的。暈染的過程需要在紙張或絹上進行，總之有個支撐這件事發生的平臺吧。暈染需要有墨，需要有水。暈染面積的大小取決四件事：紙張面積、墨量、水量、能暈染的心。 “十大願王”的暈染是如何運作的呢？首先眾生和法界（你的生命、你的心量體量所及的一切）就是一卷無邊際的紙張，你修行的種種願行就是用不完的墨，大悲水就是水（用），能暈染的心就是大悲心（體）。 沒有大悲水： ‧你的“禮敬”是乾巴巴的磕頭。 ‧你的“懺悔”是自我懲罰式的內疚。 ‧你的“隨喜”是嘴上說說的客套。 墨（願行行為）和紙（你的生命）之間，沒有滲透，沒有暈染——你修你的，你活你的，你與眾生界兩不相干，你修定再高階也是阿羅漢。 有大悲水： ‧禮敬時，你想到眾生皆具佛性，你的頭磕下去，是對一切生命的敬意——墨化開了。 ‧懺悔時，你想到自己的過失傷害過眾生，你的懺悔帶著對眾生的歉意——墨又化開一層。 ‧恒順眾生時，你根本不是在“做”一個叫恒順的事，你就是那個水本身，流到哪裡，墨就暈到哪裡。 “沒有眾生，你也不能成菩提”——水從哪來？ 大悲水、大悲心不是從天上掉下來的。它是“因于眾生而起”的。你看到眾生的苦，你心裡那個“不忍”，就是大悲水的第一滴。 所以眾生就是那個“水源”。沒有眾生，你的大悲心發不出來，就像沒有江河湖海，就沒有水蒸氣，天上也下不了雨。 而你的修行（墨），只有碰到這個水（對眾生的悲心），才能暈染開。暈染開之後，你的心量體量擴大，又能接觸更多眾生，悲心更深，水更多，墨化得更開…… 這就是導師說的“暈染”——它不是墨自己在紙上散開，而是心、墨、水、紙四者在交互中，共同完成的一個動態過程。心有多大，所展開的紙張面積就有多大，願形成的勢就有多大。所以要不斷地擴大再擴大。 但是我們如果把自己摘出來看暈染的現象，就活在二元對立的世界裡。不是要你在紙上畫下什麼，而是你本身就是墨，眾生法界是紙，你這一生的修行，就是讓自己在這張紙上暈染開。 我們先看現象（事法界），再搞懂道理（理法界），最後我們會知道：現象就是本體。沒有什麼要回去的，我們本來就在那裡（一真法界）。 導師課上說“十大願王的一再擴大，不是等號邏輯，而是華嚴的不等式邏輯。 這個結構的背景，就是法身佛（本體）與化身佛（現象）的關係” 本體是不動的、本具的；現象是不斷擴大的、修出來的。 但兩者不是兩個東西——化身佛是法身佛的顯現，現象是本體的作用。 你本來就是法身佛（本體），但你得活出化身佛（現象）的樣子。 暈染，就是從本體到現象的那個“活出來”的生命感。 附二：陀羅尼力 1、關於陀羅尼力，威師父的解釋是——你做什麼事有你自己的一套。 我不是很贊同他的回答。因為我感覺他解釋的太潦草了。 導師舉的拍照片的例子，我課後琢磨的結果是：在照片這個例子中，功德面是決策力，工程面是規劃統籌能力，技術面是具體實施落實的能力。我們想要理事無礙、事事無礙，就要同時具備這三個方面的能力。這個就叫做“總持”。而陀羅尼本身就是總持的意思。 關於“菩薩的陀羅尼力”我當時的理解是：因為菩薩他就是要去度化眾生的。菩薩要行菩薩道的話，他就必須要去瞭解那方國土天地運行法則，就是對於外界的環境，他要能夠非常清晰，要有這種敏感度和覺察力，也就是UQ（全商/境商）。然後要瞭解眾生的心體，也要瞭解自己（自己也是眾生之一）。另外就是自己的自性BQ（覺商）。導師講過，BQ由五商（IQ+EQ+MQ+UQ+CQ）總成績決定。而這就是總持力。 凡夫做事時，以為自己是一個“獨立的我”，在用“我的能力”去做“我的事”。所以會有“我的方法 vs 他的方法”的對立，會有“我做得好 vs 他做得不好”的比較。這就是有我。 菩薩明心見性，照見“我”本空，自性本無我。所以當他瞭解天地、瞭解眾生時，他不是以一個“外在的觀察者”去瞭解，而是體認到自己就是天地、就是眾生。他瞭解眾生，就是了解自己；他調整自己，就是在利益眾生。 導師舉了一個“七粒米”的例子，這個七粒米是一個佈施法門，用七粒米加上個數量變多多的陀羅尼的這種咒語，然後就能讓這七粒米變得無邊無際，就能使無量眾生都能吃飽（如善財童子五十三參中的伊舍那優婆夷，僅憑一器之食，就能周濟一切；無論來多少眾生、無論他們想要什麼（粗食、細食、甘露、法味），都能得到滿足。）。結果這位師兄發現有很多小鳥兒來吃這米，他就覺得這七粒小鳥兒不夠吃，然後他就把這七粒米的佈施變成了養寵物，然後越喂鳥越多，越喂越不夠佈施。他似乎已經忘了為什麼要用七粒米佈施了。這是沒有定啊！ 當我們還是普通人的時候，我們的“功德面、工程面、技術面”往往是割裂的： 我們想做好事（功德面），但不知道怎麼規劃（工程面），也沒有正確的工具（技術面），結果做不好。 或者我們有技術（技術面），但不知道為誰所用（功德面），結果事倍功半。 修行的過程，就是培養“總持力”的過程。 當你有了陀羅尼力，你做事時： 1. 目標清晰（功德面）：你一開始就清楚你要達成什麼，不會被過程迷惑。（即有定） 2. 路徑正確（工程面）：你知道每一步該做什麼，不會走彎路。 3. 手段熟練（技術面）：你知道如何靈活運用一切工具和技巧來服務目標。 AI時代的陀羅尼力：剛才看到360的老總周鴻禕的視頻，他說矽谷正在淘汰只會ChatGPT的人。當然這開門第一句話可能是標題黨的做派。但是他說的內容我想到了AI時代的陀羅尼力。 很多人以為會寫提示詞，在多個AI中橫跳去折騰一份工作任務，效率得不到提升，甚至還會降低。而且這也不算AI原生人才。未來真正會用AI的是能首先把自己的思維模式和工作流程、行業認知喂給AI，給AI寫員工手冊做教練的人。  被AI“帶著跑”的人：會寫提示詞，在多個AI之間切換，折騰同一份任務。這本質上是在把AI當成一個更快的搜尋引擎或外包勞動力。大腦的決策、規劃、執行是分離的、被動的。這不叫總持，叫“散持”——心力是散亂的。  [...]

2026.06.13 本節講微觀華嚴經，海雲導師從華嚴經疏、論到七處九會的經文結構，再到六相、十玄等華嚴宗的核心內容，以及華嚴行法總綱對應的經文內容，為聽眾們串聯、勾勒出了浩如煙海的華嚴經中對重要、最核心的骨架內容，提綱挈領又深入淺出，讓我對經文研究產生了很大的興趣。特別是，最近自己在梳理華嚴經每卷的經文結構，有一些感悟，聽到導師講的內容，更加明白了華嚴宗立宗、科判以及導師對行法體系的架構，無論是過去還是現在，都是來自于華嚴經，都有經文的出處和依據。從自己的感受來看，華嚴經真的是覆蓋範圍最廣、經文結構最清晰、前後邏輯最嚴密的經典，內容環環相扣又層層擴大，重重無盡，確實是富貴無邊。經典是生命的語言，希望自己今年能深入華嚴經研究，感受經典文字背後的生命體驗和境界。感恩導師，感恩書院。 2026.06.14 這次講座內容非常精彩，在上講的延續中，海雲導師繼續講解了行法總綱中光明覺品、菩薩問明品、淨行品、普賢行願品等經文的重點內容和行法體系，讓我深刻明白了，一切修行問題的答案都來自于華嚴經中。這些問題的答案其實都很客觀、樸素，只是自己在讀經時還無法穿透文字背後的生命體驗，所以能理解到的微乎其微。對經文的理解需要事修的沉澱，不斷磨煉自己的心性，同時去梳理經文、一再揣摩，才能逐漸理解和相應。 生命的取向模式是不等式邏輯，而我們一直活在等式的大腦取向的思維模式中。對於生命的不等式邏輯，如果沒有切實的體驗，是很難體會得到的。而關於菩薩的陀羅尼力，導師圍繞因力、欲力、根力等十力，以及7粒米的故事，進行了精彩講解。我自己的理解是，陀羅尼力是一種自我生命品質不斷提高、內在不斷深化、內力不斷提升後自然而然形成的，對萬事萬物和他人的一種影響力和感召力，也是一種能量和因緣的牽引力、向心力。如果心有所攀援、執著於去追求外在的影響力，是無法形成陀羅尼力的，所以只能一再內觀，向內凝視、駐佇心觀，不斷淨化身語意三業，才會逐漸聚合成力。三明法門是佛陀真正傳授的法門，無論何時，都需要繼續一再反省自身，自我提問、自我改進和超越，才能逐漸接近法身、真我。

2026.06.12 關於真我、身體與妄我內容頗有感觸。接觸佛法之前，大腦經常胡思亂想、情緒低落，給身體造成很大壓力，打亂身體正常的節奏。為了工作表現，犧牲身體健康，典型分不清孰輕孰重，妄我在拼命的跟真我搶奪身體。學習之後，對生命本質有了更加深刻的理解，更加珍惜身體，逐步學習觀察並止住紛飛的念頭，穩定住身體狀態，雖然對於真我認識依然模糊，但是整個人狀態舒展不少、也舒服很多。這個跟師傅講的大腦降頻就是修行也是一致的。 我因為時間緣故，只參加了最後一天的課程，感覺內容很深刻很多，可惜時間限制，有些匆匆一點而過，還沒有理解的很透徹。將來要多下功夫，先把前面落下的課程補起來。

2026.06.12 “猛從心海取華嚴”，是我本次九九華嚴第三會學習後最深的體悟。《華嚴》浩瀚如海，六十、八十、四十諸譯本層層鋪展，理、數、象、韻、因陀羅網五類義法包羅天地宇宙的無盡境界，而這一切宏大法義，從來不在天外龍宮、不在文字卷冊，只藏於自家心性深海之中。不是向外求索經典名相，而是本心深處的圓融無礙。 一、華嚴不在外求，自性本具無邊法海 本次筆記梳理出六部華嚴，從略本到《小本經》鐵圍山結集的龍宮秘藏，到《恒本經》窮盡十方三世的廣大境界，課堂問答中談及“龍宮在哪裡”，點破核心：龍宮本是自性不可說的本心之藏，一切華嚴義理、普賢行願，皆不從外得。 物理身、心理身、真理身，層層向內回歸心性本體。我們有時向外追逐文字、境界、算力，如同執著AI大數據、外在典籍，困於大腦腦力的有限邊界；而華嚴修行，正是掙脫向外攀援的執念，猛回頭沉入心海。 二、知止有定為舟，勇定心海方能擷取華嚴 《大學》“知止而後有定”貫穿本次修學過程，亦是“猛從心海取華嚴”的下手根基。心海波濤不息，妄想、獨頭意識、浮躁莽撞皆是翻湧浪濤，若內心無定，便只能在風浪裡隨波浮沉，根本無力探取深海蘊藏的華嚴寶藏。 勇斷妄念，分清觀想與妄想，以止、定、靜安住自心，息滅先入為主的偏執意識形態，不被感官無感、內心拒絕遮蔽本心；勇於定位，修學不可懸置空談，導師反復強調“所學必須在生活中起用”，定不是枯坐，而是有定而非入定，活用於日常待人處事，在佈施、恭敬、謙卑裡放大心量，一步步拓寬容納法界的心海容量。 三、以行為楫，在心海行持中圓滿華嚴全體 導師開示學習華嚴絕非靜坐觀照、憑空悟理，更要以普賢行願為船槳，在心海之中實踐游觀，方得完整領受華嚴。華嚴演化四期，從部派佛教初現華嚴，到一乘圓教，終歸普賢乘華嚴宗，清晰點明：華嚴不是純粹義理學問，而是落實身心的完整修行。 一方面，善用感受力作為行持工具。在日常歷練中錘煉內心感知力，以善知識為嚮導，修正莽撞浮躁的心性，於每一次起心動念、待人接物中練習覺知，不斷深入心性深海；另一方面，唯有恒久恒動、不停滯當下人生，持續擴大心量、積累無盡行持，方能趨近華嚴大圓滿覺。 導師談及龍樹菩薩入龍宮取經，九百年調伏方得出世，龍宮是自心，漫長調伏是打磨心性、滌蕩妄想的過程。以知止有定為根基，以日常行願為路徑，在自家心性深海中，尋覓取出包羅萬法、圓融無礙的華嚴經。 結語 從前總覺《華嚴》宏大縹緲，是佛菩薩的遙遠境界；此次修學方幡然醒悟：華藏世界、無盡法界、普賢行願，全在一念心性深海之內。放下向外求索的妄心，安住本心，於生活日用中修定、行持、破我執，在自內在心性之中，取本自有之華嚴。 2026.06.13 微觀《華嚴經》導師開示華嚴以二玄十科為總綱，義理嚴密、次第完整。七處九會、六相十玄、三觀法門、六位行法，並非抽象理論，而是一套完整的修行指南。法會之會主、正報、放光、三昧，皆在說明一切教法源自定力、依定而起，讓我懂得有定是修行根本，一切智慧、功德皆從定心而生。 本次學習最大收穫，是破除了我對禪修的誤解。真正的修行不是枯坐不動、刻意壓制身心，執著境界體驗。修止、定、靜、安、慮、得，貴在調氣安心、收斂浮躁，讓身心自然安穩。同時我分清了“入定”與“有定”的差別：閉門入定不算真功夫，日用尋常、處事待人心中有定、不亂不惑，才是可用的定力。 佛法不離世間，修行全在日常。修學告訴我們，菩提心與真實行持，落實在起居整潔、言行端正、惜福佈施、柔和處事的點滴小事中。調伏身、口、意三業，破除浮躁偏執，慢慢轉化心態與人生觀，便是橫出三界、清淨本心的基礎。高深的十力、十善巧、七菩提分、三三昧、六度萬行，最終都要落在生活歷練、紅塵煉心上。 信是入門根基，人人可修；行是實證關鍵，缺一不可。同時開示點明：單純覺察念頭不等於明心見性，聽聞義理不等於真實證悟，修行高低最終只看實修功夫。佛法不尚空談，重在日積月累、穩步精進。 今後我會端正修學態度，不再偏執一端。義理上依止賢首、清涼等正統傳承，導師的教導踏實研學、明理知義；行持上放下急躁、在日常中守心、修定、行善、利他。真正做到以理指導行持、以行印證義理，解行合一、穩步修行，在平凡生活中踏實走穩菩提修行之路。 2026.06.14 導師繼續講微觀華嚴經光明覺品、菩薩問明品，是闡釋真俗、一異、體用、性相的關係，揭示理事圓融的法界真相。世間一切相對皆是分別，唯有中道實相最為究竟，這也提醒我日常遇事不可偏執、對立，要學會用圓融、中正的心看待一切因緣。 本次重點學習了普賢十大願王的修行層次。三願奠基、四願調心、三願圓滿，十大願王並非孤立修行，而是法界全息聯動。課程講到的“暈染、共振、蝴蝶效應”讓我深受啟發：修行不在轟轟烈烈，而在每一念、每一善行的持續浸潤，功德會自然遍滿法界，因果微妙、不可思議。 同時課程明確了修行三大定位：禪定修行、經教理論、經營管理。三條路徑各有側重，今後會擇一深耕，穩紮穩打。 課堂講授的華嚴音韻令我感觸很深，華嚴字母、八音八韻、天地萬物的生命律動，說明法界處處是真理。 通過導師講解華嚴十玄門，雖然沒有懂得那些深奧的詞語，但我直觀體會到因陀羅網法界“一即一切、一切即一”的圓融境界。諸法同時具足、隱顯無礙、微細相容、十世圓融，所有煩惱、困境都只是一時因緣顯現，法界本體圓滿無礙。 課程對生命我、身體我、兩種人格心性的剖析非常落地。巧人多思慮、敏感、焦慮，直人質樸單純卻易急躁執著。對照自身，我看見自己性格中的短板與習氣，明白許多煩惱都來自意識分別與我執，也懂得真正的修行，是向內看清心性、調伏身心。 此外課程講解的陀羅尼力、華嚴禪心法，厘清了重要修行差異：禪宗多講“心動令生”，而華嚴禪重在息至令現。只要息止妄念、安住當下，諸法實相自然顯現。 通過本次學習，我認識到自己義理不扎實，未來我會紮根華嚴義理，落實普賢十大願行，找准修行定位，在生活中摸索踐行圓融無礙的華嚴精神，常隨導師學習、穩步成長。