九九華嚴講座心得

【優選】2026.06.14 今天《九九華嚴》課程講到了“精彩的《華嚴經》”這部分，至此，導師也基本上把玄談部分講完了。結合這 3 個月以來的 9 場講課，我個人心得如下： 1、整個玄談部分，和上從“縱向歷史宏觀的發展”和“橫向不同部類的《華嚴經》”這兩個大的方面，給我們展現了華嚴的全貌。 談歷史，儘管這是我們用當下還在意識界的大腦認知思維去瞭解一個東西，但從這種視角，我也感慨：這幾千年來，真理在不同地域以不同種族和形式被詮釋；而華嚴這一脈，雖歷經世事滄海變遷，卻仍以生生不息的力量在觸動著我們覺醒；我們也何其有幸，能夠作為繼往開來的一份子去承接這份榮耀和使命。 不同部類的《華嚴經》，代表著真理在不同象限的顯相，每每面對這部分，就有一種沮喪感，沮喪於自己被困在這具三維肉身裡，暫時還無法超越去觸達另外象限的存在。但我也不會灰心，因為我知道了那個終極究竟的存在，現在要做的，就是在因地踏實做功夫，一心、專注。 2、關於“因陀羅網境界”、“重重無盡緣起”，在生活中的很多場景，讓我相似體會到這種境界。比如：我在口腔醫院治療牙齒，當醫生拿著一堆五花八門的工具和機器在我口腔裡做手術時，我發現：每一個工具，背後都有組成它的各種因緣，例如原材料、設計和製作者、銷售供應者、電力提供者、使用者，而上述每一個因緣，背後又是眾多因緣……如此，世間每一件事的背後皆是無量因緣互相含攝、無量因緣攝入一件事。感受這種“一即是多、多即是一”的狀況，是很奇妙。 3、關於“陀羅尼力”，第一天的作業中我查了它的含義，但網路上給出的都是很知識化的解釋。今天導師在課程中通過事相和人生道理性的描述，才讓我有一點點感受。我想，它應該是一種生命運作中產生的整體性作用力，就像一種“勢力”的存在。目前整體上還是帶著疑情去參它。2026.06.12今天《九九華嚴》課程講到了“宏觀《華嚴經》”的部分，我個人心得如下：1、如何體會“宏觀《華嚴經》”的內涵？提到《華嚴經》，大家通常會想到常見的《六十華嚴》、《八十華嚴》等這些通行的文字經典。而導師在本節內容中列出的《華嚴經》六部品和五類《華嚴經》兩個角度，不但包括了上述狹義的文字經典，實際上更進一步地將《華嚴經》所指歸的真理境界從不同角度做了開顯，這些角度包括了：數學、音韻、象等等，皆是真理的顯相。故而，宏觀《華嚴經》本身乃對應於天地宇宙時時刻刻、在在處處的存在運作狀況。2、從史料的角度，我個人的疑情是：龍樹菩薩在西元2世紀左右出生于南印度，一生大約活動于南印度和中印度地區，應該未到過西域。如果《華嚴經》是龍樹菩薩從龍宮中取得，龍宮會在西域嗎？另外，《華嚴經》是單品經的結集，在西域于闐區域形成，那麼當時在於闐區域的修行人是在怎樣的歷史背景和進程中提煉彙聚成這一套法身佛的修行系統的？3、課程中，導師講到：修行華嚴，要用“咱們的”心態，而不是“你的、我的”這種心態。這一句我感受很深，也體會到它所指導的其實是一個從理法界到理事無礙法界的用心方法。“咱們的”這個詞，代表的是一種“將自己融入、心懷大眾”的語境。那為何我們要具備“融入”的思維，而要消除“對立”的思維呢？《楞嚴經》中講“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物”。導師在講經中也說：“何為法界？心念所及之處皆是法界”。從經文的義理上我們可以認識到：一切外境人事物皆是我們生命裡的因素，並不存在獨立於我們自身的一個“外”。所以，當我們帶著“融入”的思維，就是在趨向果地的境界；如果我們帶著“對立”的心態，就永遠被障在成道的門外。

【優選】2026.06.14 今天的內容讓我深受洗禮的有以下幾點： 1、佛法教給我們的是如何訓練穩定的心靈頻率和絕對的正念去影響、轉化和圓融萬事萬物的能力 今天導師開始時把昨天沒有講完的“微觀的華嚴經”繼續講完—《光明覺品》、《菩薩問明品》和《普賢菩薩十大願王》都在講什麼。《華嚴經》前後的語境、邏輯性也非常強，就如同《光明覺品》——學法之前菩薩們也在反復提問“學佛到底在學什麼？”《菩薩問明品》在問“真俗之間、一與多之間、世間法與真理之間、現象界與本體界之間......都是怎樣的關係？”但在《十大願王》，我們需要領會這些邏輯不是等式邏輯，即“1+1=2”。佛法的邏輯是全方位、多元化的螺旋形思維，暫且讓我用“螺旋形”來形容吧！因為目前我大腦能夠取相比類的，選擇“螺旋形”還稍微能接得住一點點。 這是一種螺旋形，在某一個面切出來的二維圖像是圓的，但是它又不是平面的圓，每個點動一下都會產生“暈染”效果，用另一個詞就是“漣漪”，或者“共振”，產生的能量或影響力會向四面八方散開。這一點在練功時體會更容易一點，當對腳落地的角度做了螺旋力的展開，那麼上面身體所有的力線和空間都會產生變化，而不僅僅局限在腳，或者腿的某一個局部。這種整體運用身體與重力之間的力，傳統功法裡叫——整勁。一旦我們瞭解和運用整勁來發力，身體就會減少動作當中的無效部分，就會進入到省力模式，人就不會感覺容易累了。減少消耗，就是不漏啊！ 引申出去，這種力之間沒有衝突和對抗。所以當我們總是用二元思維去想的時候，就覺得理解不了啊？為什麼不是 A—B？中間反而會產生 C、D、E、F，乃至於無限？這種共振的思維，目前的量子物理學已經在深入地研究和揭示了，但光有理論無法在生活中兌現，就不是行者了。我們要把經中的文字，乃至於導師在拆解後給我們的內容，結合到工作和生活中去運用起來。 所以解脫與隨順眾生、此國土與他國土、眾生與佛菩薩之間，在相上有差別，但內核上沒有差別。但還要在有差別中，善加利用和整合，就是行者需要用心的地方了。 2、關於“華嚴經 2n+1 次方的奧秘” 這塊也就聯繫到上面的一點，在“能”與“所”這兩個變數的擴大與轉化中，打破二元思維模式，在工作和生活中，保持覺知，善加觀察眾生的人性有什麼不同（紅塵中的兩片人）。觀察他人的同時也看到自己的模式、自己的動機。反省自己，反省的依據就是我們學習工程面中產生的正念。 不圖快，因為動作一快，大腦就識別不出來了。要慢慢地去觀察、去感受、去看，培養和訓練自己的獨立性，不要人云亦云，不要糊裡糊塗地混過去，不懂的部分可以先記下來，作為疑情帶著慢慢去參、去體會。在這中間就會產生—覺力。 有了覺力，後面的十力就會被慢慢啟動出來了。基礎的“覺力”要扎實，練功法也是透過身體來培養這個能力。所以功法和心法都要切換著來，不能讓大腦僵化地只關注某一方面，再靈活運用到功德面的工作上去兌現。 3、禪宗的“禪”和華嚴宗的“禪”有何不同？ 昨天導師就講了一些，當時沒太抓住重點。今天再講時，我稍微多理解到了一點點。自惠能大師傳承的禪宗，他們主要用“心動令生法門”，但心動了所生的法，要最後都破掉才究竟。所以為了減少“破”的工作量，大家從二元模式去想，那就“少生”好了，於是很多人用壓抑自己的模式來修，搞成最後身心分裂，或者修成“野狐禪、枯木禪”，要麼追求有神通，要麼變成心如死灰般的木頭人。儘管這個修法也有很多成就的大德，但從元代之後就慢慢失傳了。 而華嚴禪是“息至令現諸法實相”法門，雖然我對什麼是“息至令現”還是模模糊糊地一團，但內在是有觸動的。主要來源於在功法習練時，感受到呼吸在身體內的流動感，身體和大腦、呼吸之間的連結在逐漸地清晰，所謂“意到、氣到、力到”在慢慢成形。這個部分，讓我帶著疑情慢慢去理解和實踐。 感恩導師！感恩護持此會的諸位老師和同學們！2026.06.12今天的內容讓我深受洗禮的有以下幾點：1、經集和行者境界的表達：《華嚴經》不是一部原始經典，例如“一時佛在XX國說XX法”，它是一部“經集”，是經過各位大菩薩以及譯經者的篩選和公正無誤地翻譯傳達到我們的面前的。比如《離世間品》的源頭是《六度集經》，但又並非是照搬，這中間涉及了大德們的修行境界和見底，反映在語意和語境中，也就是把本來“不可說”的本體，如何轉化為文字相的問題。在轉化的過程中，遣詞用句是有不同的，比如實叉難陀尊者在【淨行品】中用的是“智為先導身語意業”，而佛陀跋陀羅尊者用的是“智慧行身語意業”，這其中的差別在哪裡？不是靠大腦想像，或者分析語法或用詞來校準的，而透過內在對生命感受力之培養，才能無限趨近其“真實義”，也就是“義學”之根本吧！現在慢慢對何為“經學”，何為“義學”也有了一點點體會。2、關於華嚴數學：在我讀《阿僧祇品》時已經模模糊糊感受到了一些東西，數學是我上學時的弱項，考試成績總是不行，而且不能舉一反三，只會死背概念，一旦出現新變化，我就“死機”了。當讀到《阿僧祇品》時，我感受到那種逐漸擴大的邏輯，但又是不斷突破、不斷發現的過程，這種數學給予的秩序感和穩定性，可以遷移到生活中的方方面面，所以數學是一種表達方式，而不是一個概念——在N和N+1之間，能不能突破的能力。這是一種非常稀缺的能力，因為大腦總是一種線性化的思維模式，它恐懼未知、恐懼變化，但生命存在本來就是類似螺旋推進的狀態，它不會永遠保持在一種靜止的狀態裡，而是恒動的、重重無盡的。3、“有定”和“入定”:接著第二點的理解，再去看“定”，就會發現這個漢語的翻譯，也是很局限的。“定”會給人一種“不動”、“穩定”的感覺，但其實“定”是無限的“動”。“定”分很多層次，它們之間是相互轉化、反覆運算的。“定”是一種能力，而非靜止，要把這樣的能力轉化在生活工作的方方面面去，這就是“有定”，而單純地認為“定”就是一種出離和解脫，脫離了群眾、脫離了眾生、脫離了煩惱的騷擾，大概率偏離了菩薩道行者的主線，掉進了“羅漢坑”、“舒服坑”，永久地待在那裡無法突破。所以不能把“定力”作為一種概念化的東西，而是在生活中的方方面面去覺察自己，成為一個真正“有定”的人。4、有關“陀羅尼力”源自於感受力：這部分也很有感覺，因為《華嚴經》把法界的結構比喻成“因陀羅網”，是重重無盡的。以前看過曼陀羅美麗的幾何圖案。現在感受到那些圖案或符號是多維空間被壓縮成二維圖形後的一種變形，我們看到的遠非“實相”，是說法者暫時變通的表達模式。在學修的過程中，單純抓住文字、音聲或者圖像是很局限的，所以我要在行法中去摸索和訓練自己的感受力，才能去覺知到它——這也是形成“陀羅尼力”的基本功吧！感恩導師！感恩護持此會的諸位老師和同學們！

心得一： 「成功不必在我，成功必定有我」，當聽到這句話時，過往的回憶盡數襲來，曾經抱怨著總為他人做嫁衣，親手全部完成的專案，被填寫了他人的名字，做了他人升職的依據，心中痛苦。 若以業為角度，則是果報，而若以發心的角度，又可轉煩惱為菩提了。如果沒有我的努力，這件事也許不能向現在一樣完成，但要成就，就不能爭名奪利，若成就的是利益眾生的，就去默默地做，哪怕沒有姓名，甚至被取而代之，這就是「菩提心」的表現，成功——必須有我。 心得二： 具格修行者，就是有資格修行的人，是什麼呢？就是資糧道具足，這是其中的一個必要條件。那其實我們現在包括我也是妄稱修行人，可是真正的資糧具足了嗎？也不見得是這樣的。 我們講到了釋迦牟尼佛，他是太子，從四城門感悟後出家落髮等等，然後。修行證果，實際上他的資糧道已經非常的圓滿了，在這樣的一個基礎上呢，釋迦佛還需要去這麼多年的探索與克服，而我們卻妄想一步登天，那簡直是螳臂當車！ 「身安而後道隆」嘛，師父講他曾經去經濟部做公務員的時候，就是為了好好修行，生活穩定。這樣也是讓我明白了，真正想走入修行，不是說直接去接觸那些高深秘法，而是從當下著手，先把自己的這個生活、事業、家庭一切處理妥帖，一切資糧具足，這時候就事半功倍了。 感覺這麼多年的修行吧，也不能說走了彎路吧，其實也是體會到了很多雲上的風光，但是現在就要踏實做起，深深海底行，才能高高山頂立。

大華嚴寺是以【修行】及【弘法】而立宗的道場。 將【所修之法】與【能修之人】加以培訓的地方叫道場。做好下回向的度化眾生，才能成長、成就上回向的部分。在道場裏面鑽研眾生心體。開發富礦對眾生的心體更加瞭解。巧而順者更能行菩薩道。能成為經師。直而納者能成禪師。 內觀是透過眾生心體來完成的。 世間相是對眾生的感受怎麼樣，對世間相有敏感就會分類，這樣才會對眾生相分類。 這兩天的九九華嚴導師講的認知最大的就是要去跟眾生相處，去瞭解眾生心相。瞭解眾生相需要時間。 還有圖表裏面的兩張相，一尊七支坐相跟一尊南傳的僧相，導師在今年的行法總綱開示裏面也講到這兩相，日常坐姿要做好。身體氣脈通了，成就時法相莊嚴。今天導師又講到這兩張相，今天導師在講到那個身體沒調好，老來生病，背弓著，會住到輕安閣。但是又不能跟眾生互動，我聽著想著想到那個畫面都心生後怕感，要做好七支坐相，要練功動起來。感覺是導師在鞭策要日常要坐好，要練功。 一聽就跳進去修就會掉到修行陷阱裏面。要經過求法請法傳法三個步驟。 三波羅蜜要架構好。佈施持戒忍辱。 今日導師從幾塊區域講了。入口處，從禪堂的動起來開始，一再提進禪堂進行科班訓練。動、靜、調息、、調息正確、調息調平、調息調順。又加深自己對於功法這一部分的重視。 這次導師講了很長的駐佇心觀，之前導師在禪21也講，小視頻也講，因為沒有這個系統聽過，就不太注意。這次知道了比較多。知道駐佇心觀是前三覺養成的篤信歷程。駐佇心觀前面需要具備端身正己，與道相應。 檀道場修三波羅蜜。給自己又加強的這方面的認知。 三天的的課程我聽到對我有觸動的幾個點就是要把功法練起來，在檀道場去做好三波羅蜜的部分。與大家相處做事要有耐心不要急。 -- 瞬間定是先決性條件具足，具足善根。   華嚴的標的是入法界。   -- 上個月九九華嚴約了朱珠師姐這個月提前來佈置環境，自己在綠植養護的部分有時候也進入一種慣性，綠植的擺放有時候變成一種習以為常。師姐每次過來調整，就會有種眼前一亮的感覺。她也會提醒我，讓我意識到自己不要掉入慣性裡面。 大家對於道場還是有種情懷在哪裡。對於書院的執事人員是很尊重的，有意無意是能感受的到，他們的到來似乎也是在提醒我要端正自己的態度，三天的課程，互相也會相處、交流，處事，雖然有時候也會有出現不耐煩的時候，但是大多時候還是覺得很可愛。

對於華嚴經的上下雙回向有了認識，修行是行者之本色，我們既為佛弟子，一定定位走修行路，這條路再艱難也要走，不為所動。弘法是行者通過處事眾儲備資糧的方法。平時我在處眾碰壁時，會事後反省改過，隨著跟隨科班體系的修學，會慢慢看到自己的情緒，從先學會守口，減少了第一時間對外反應，從控制壓抑情緒逐漸到客觀看待，情緒慢慢調整穩定，會發覺我講話變慢，更願意去聆聽別人不同的意見，目前還沒做到欣賞，接納，最多是不介面。但只要對方能講出依據，我會用開放的心態認真聽，有道理的我接受，不同意見我保留，不發意見，但心裏也末必認同。 這次通過三天學習，更清晰的看到自己的不足，會開始學著接納不同的意見，也會看到自己有情緒起來，但不做延展，這個情緒會在當下幾分鐘後消失，因為看到對方的模式與表達的方式，而會理解對方。我可以有自己的不同也允許別人的存在，發覺這樣處人事物會很舒服，這就是向外皆容的妙用吧，心開了，一切都那樣存在著，很美好！

1、今天所講的建寺、傳承與組織，始終不離佛陀在菩提樹下所證的無上正等正覺為所歸。在相上為建築，團體組織，各類活動，實則是和上與祖師的心心相傳。 2、所有的理論，不離佛陀在菩提樹下所證悟的大圓滿覺，即佛陀成道時的內在境界。同時，又考慮真實的弘法環境，提出義學與宗學的結構，眾生心體的下手處，以及經教院這個物理載體，軟件與硬件兼備。 -- 1、富礦與貧礦的比喻，讓我再次思考推動個人檀道場的推廣。以經典積澱和華工作為利益有緣眾生的下手處。 2、師父提到「入菩提大道的攝受制度」圖，如果搞通，生生世世都是王，再來就是轉輪聖王，再進一步就是成佛。《地藏經》中亦言，修地藏法，百返生於忉利天後，下生人間，猶為國王。為何修地藏法可以為王。從今天聽課的啓發，是由於地藏菩薩發願度盡一切眾生。學地藏法，不是祈求菩薩保佑，而是和菩薩一樣去廣設方便，廣度眾生。在這個過程中，必然會瞭解眾生心體，於是，再來之後，就會為王。 3、當代社會的眾生（包括我），與古代社會的眾生最大的不同點在於，古代社會幾乎沒多的選項，工作以種田為大多數人的職業，婚姻是父母之命。沒有多的選項，所以，生活就簡單，心思也單純。反觀現代社會，大學畢業，手上有三個公司的 offer，任何的選擇都意味著放棄另外兩個選項。婚姻也是如此，因為自由戀愛，可能到了婚嫁的年齡，適合的對象不止一位，也就造成了人心不定。再加上物欲橫流，單單買個住的房子，從有房子住，到住大房子，再到好房子，之後的目標是別墅，別墅還有獨棟別墅。就一個住的房子就可以窮盡一生，目標永遠無法達到。也是人心不定的另外一個原因。這樣的心理底色，就很難駐佇心觀。所以，之前漸教的部分顯得更為重要。而我個人的體會，地藏菩薩的法門──生命藍圖的展開，對於當代人的意義也更為重大。

1、和上在為所有大眾尋求踏入真理之途的過程當中，猶如「在暴風雨之夜的連滾帶爬，摸著石頭過河」，不知道經歷多少冷嘲熱諷。 曾想起自己初學佛時，種種行為與大眾背道而馳，因而遭受周圍人的不解，甚至謾罵，但依舊順從自身身心靈的真實狀況而行。然而與和上度化眾生的宏大志業相比，簡直小巫見大巫，難以想像和尚歷經了多少冷眼風霜、挫折磨難，才逐步將物質條件與教學體系架構建立起來，讓我們得以依傍大樹，盡覽世間種種風光。 2、在佛法的運用上，和上於自我修行之時，懇請菩薩護佑家人，使自己能夠安心辦道；在整理、摸索「帶領全人類邁向菩提大道」之行法的過程中，亦懇請菩薩護持道場的興建與護法會的經營。 同時和上也再次告知大眾，是否具備這樣的勇氣與魄力。我們是否也能放下內心種種糾結、顧慮、不安等煩惱，息滅一切妄念，安心辦道、安心承擔華嚴家業，將此微妙正法開示利益大眾。 3、和上再三強調讓我們做一名「篤行者」，我認為作一名華嚴的「篤行者」既要深入瞭解華嚴的行法，也要瞭解其他的行法，然後對華嚴的行法產生真實的信心，並堅定的踐行下去，完成整個過程。就像我們的堅淨信菩薩一樣，保持信念，勇往直前。 4、用破碎的時間填滿你的生命空間 和上這段話給我感觸很深，以前在做功課，因為在家總被生活上或者工作上各種事情給打斷，心生慚愧。但師父開示在家人要照顧好家裡並完成好工作內容之餘完成自己的功課，用破碎、零碎的時間填補上。心升感動，開我迷霧，功課壓力也頓時減輕很多。第二點，把破碎的、零碎的時間做功課，這樣的話把閑下來刷視頻，看短劇，玩電腦等的時間縮小了，專注做好一個當下，把正念填滿了整個生命空間。 疑問：以前常常看到有大德，睡覺中也在做功課。我們平時生活工作之餘剩下的時間已經非常少，是否能穿越睡眠，像古德一樣利用睡眠中的時間用功呢？如何做到？

2026.05.08 師父在梳理修行的框架，讓我們瞭解修行的本質是怎樣一回事。要上回向到生命的本元，你能確認這個總方向嗎。這種總方向的標的，可以是我們規避盲修瞎練。師父講的內容不是局部的相，而是本體的入口。讓我們從開始就理解，修行的重點。 -- 1. 對眾生心體的感悟 認同以人性為算力、人生為資料、無常為運算的靈性認知模式；指出人很容易憑固有經驗提前給他人預設人設、預判動機，用自己心中的模型去和真實的人相處，導致無法觸及對方真實心體，造成人際間產生防備、難以真誠自然交流，也無法理解他人行事的苦衷與身不由己。 2. 理解眾生心體的核心方式 唯有親身經歷不同身份、不同境遇（員工/老闆、順境/低谷、行人/駕駛者等），切換視角體驗不同心境，才能讀懂各類人的需求、動機與想法；這類深層心性體悟在單純工作場景中很難獲得，工作只側重效率、解決問題、權衡利弊，少有三觀與內心感受的深度交流，只能觸及智體而非心體。而多體悟眾生心體，能看清人性共性，讓內心變得安穩沉穩。 3. 修行與工作生活的關係認知 打破工作與修行對立的固有認知，二者本為一體、互不衝突： • 工作要用心做好，利用工作間歇修行做功課，修行效率會大幅提升；若荒廢世間事務、只閉門修行，功課效力反而有限。 • 工作能塑造心境，妥善處理工作、家庭等外緣瑣事，內心安穩無雜念，修行做功課更易專注；外緣雜亂未處理好，修行容易走神散亂。 • 現實工作生活是修行最好的實踐載體，能勘驗、打磨心性，積累的處世經驗可反哺修行、弘法與處事管理；若脫離現實只靠理論、打坐修持，容易流於空洞概念，脫離現實本質。 • 心性如同內核，打磨好自身心性，無論是用心工作還是靜心修行，都能自然做好，而非陷入非此即彼的二分博弈。 2026.05.10 說話人5 內容純提煉（精簡版） 3.1破我執、破法執認知 1. 破我執：靠界分別觀實修；破法執：需依大乘行法修行。 2. 大眾常把破我執當成單純理念、口頭放下，實則是身心交互的實修工程，不是邏輯認知、哲學概念，不能用知識觀念框住自己。 3. 學佛是摘掉固有認知的“成見眼鏡”，而非用一套理論去評判萬事萬物。 3.2虛幻人生三大成因 人生虛幻源於三點：記憶、邏輯推理、目標執念。 人與人矛盾紛爭，多因各自記憶不同、對事物賦予的意義不一樣，若無實修只能強行壓抑執念，難以真正化解。 3.3生活見聞感慨 1. 普通人容易被商家充卡、低價體驗等套路誘導，層層行銷讓人難以抗拒。 2. 日常小事如消費比價、生活選擇，都暗藏內在執念與分別心。

2026.05.09 今天下午師父開示了華嚴學的內容，包括經學與宗學，經學是研究經典本身，是解門，有先知和明白人的說法；宗學是修行過程中掌握事法的要領，是如何解惑和開竅。所以正確的基礎一定要熟稔，要做篤行者，很踏實的行者。華嚴經學是研究華嚴經的真理，探討人的存在，解決身心靈不同層次問題，回到能與所的法身及法界。師父強調要從生活中來體驗眾生相，修行一定要接觸眾生，瞭解眾生心體。華嚴經教院包括義學中心、學術中心、教育中心三部分。師父說修行先來吃苦，禪行者有二要件：一是必依三寶的理念而發心；二是本宗更依華嚴禪行法為返源之歸途。師父開示說要把工作做好，再利用零碎閒置時間來做功課，用正念填滿生命空間，效果更好。解惑要領是開啟眾生心門，提出先充實自己，再影響他人。師父說AI時代人類應做出正確抉擇，避免陷入困境，要追求安全、健康、幸福和圓滿的生活。 -- 師父講經的最大特點就是貼近生活和實際。聽了以後，有些方法可以馬上指導實踐。師父講經非常風趣幽默，貼合現代人的生活和生活習慣，能解決現實中的很多困難。師父有一些內容好像聽上去很容易，做起來其實還是很難的。要跟上師傅的腳步啊，需要不斷的努力。 -- 通過師父這次講座，慢慢對華嚴整個體系和歷史有了清晰認識。通過師父的講經，自己感覺以前對華嚴的認識太少，許多基本概念都不熟悉。也意識到自己在名相和華嚴基礎方面的確差了很多。正好利用這次學習九九華嚴的機會，補一下基礎，然後再做一些輔修的功課。 總心得 通過師父這次講座，慢慢對華嚴整個體系和歷史有了比較清晰認識。通過師父的講經，自己感覺以前對華嚴的認識太少，許多基本概念都不熟悉。也意識到自己在名相和華嚴基礎方面的確差了很多。正好利用這次學習九九華嚴的機會，補一下基礎，然後再做一些輔修的功課。我目前的主要功課還是先夯實基礎，積累資糧，然後到禪堂來實踐兌現。本次師父講99華嚴還在玄談階段，我覺得收穫還是蠻多的，對華嚴有新的認識，以我的基礎仍然覺得資糧道不足，前行功夫要下足才行。 修行要下死工夫，基礎要紮實，要做一個篤行者。學會自己找重點，自己解決問題，要活學，不要困於意識形態。知道沒用，做到才行。修行就是要得到。要端身正己。師父的講座，也糾正了我的一些錯誤知見。本次99華嚴盛會，希望自己能堅持學習下去，在此過程中不斷實踐，不斷成長。

1. 和上以自身經歷為案例，演繹行法要義 2. 通常這些講經只在寺院，現在向有緣人開放，這是佛教界的“有教無類”，適逢AI時代人類意識需要同步或更快提升 3. 依三寶而發心，以華嚴禪行法為返原之歸途，時時精進，甚至每天的教案裡的文字都有進化，如：貧礦到平礦，富礦到福礦。 “行者于一切行中無不皆當願眾生”。對於下迴圈，去挖富礦，一開始我覺得“挖”是主動為之，人家需要你挖嗎？逐漸知道挖富礦，是去接觸眾生，認知眾生；不是認知眾生就結束，而是在接觸過程中，有新鮮的場景，可以觀自己，這就是所謂的富礦！就是在接觸的過程中，行者在實踐中獲得資糧，持續精進。 我原來以為每個人都本自具足，不需要去挖富礦，好像以救世主般的形象出現，生命成長是每個人自己的事情。本自具足是絕對真理，時機不知道，也跟每個人累生累世的業力有關。具體來說，每個人的根器不同，分高中低十大跑道提升，方法各不相同。修行有先決條件，必須先圓滿。對“悟後起修”有了真正的認識；也確認了下回向的必要性。 不要每天去悵悔認罪，而是要禮敬諸佛，很有感受。知錯就改，而且要立辦！前者讓人在泥坑裡打轉，甚至有了持續做壞事的底氣。後者產生讓人行動揚升的庇護和力量。