九九華嚴講座心得2605

從「心外求法」到「向內開掘」 在參加這次九九華嚴講座之前，我對《華嚴經》的認知僅限於簡單概念與相關歷史。三天的講座層層遞進，從基礎認知到理論體系，從文化融合到時代創新，讓我這個初學者對華嚴整體有了全新的理解。以下是我結合三天學習內容的收穫與成長。 第一天：刷新認知，從廟宇到心殿，學會發掘「富礦」 講座首日，法師從「為什麼要建廟」切入，讓我明白建廟不只是蓋個燒香拜佛的物理空間，更是為眾生構建一個能與佛法相遇的心靈道場。當法師談到自己修行經歷時，我深受觸動——華嚴傳入中國後，早已融合了中華文化的內涵，與印度時期已大不相同；而如今，法師又前往印度等地交流，重新總結體系，與時代結合。這讓我意識到，華嚴不是一本塵封的古籍，而是一個活生生的、不斷與當代對話的智慧體系。作為初學者，我們不必畏懼它的深奧，因為每一次重新理解，都是華嚴在新時代的又一次綻放。 下來是「貧礦富礦」的概念，徹底顛覆了我的認知。原來，不瞭解華嚴、內心有執念的初學者，反而是「富礦」——因為執念之下藏著未被開發的無限潛力。幫助他人解決煩惱，就是挖掘他人的「富礦」，也是自我修行的過程。這個比喻讓我反思自己總是向外尋求認可與滿足，卻忽略了內心本就具足的無盡資源。所以，就像課後交流時仁嚴師兄說的：每一個人的內心都可以是一座廟宇一座心殿。 第二天：讀懂華嚴學，理解新質佛教，築牢成長根基 第二天，法師對「華嚴學」的闡釋，以及經學與宗學的介紹，讓我雖感義理深奧，卻被其嚴密的體系所吸引。其中，「以人性做算力，以未知和心量做玄算力」的比喻，令我震撼不已。過去我以為修行是壓抑人性，現在才明白，修行是轉化和昇華人性，將其作為覺悟的「算力」基礎。我們的心量，可以像「玄算力」一樣無限擴展，包容未知，擁抱變化，如善財童子五十三參一樣接觸不同的人、在與不同生命體的碰撞與交融中，淬煉智慧、涵養慈悲。這意味著，修行的終極目標「至善」，並非一個凝固的終點，而是一個如光合作用般，持續吸納、轉化並放大的光明進程。 法師所宣揚的「新質佛教」理念，更徹底拓寬了我的視野。它不再局限於為少數已入道的精英（五教止觀）準備，而是將範圍擴大到所有尚在門外徘徊的眾生（漸教小三觀）。這是一項「築基工程」，旨在説明每一個普通人先站穩人生的根基，夯實善法的地基。這讓我深切感受到佛法的慈悲與普世價值——它關心的是每一個生命的安頓與成長，而非高高在上的理論空談。 第三天：功夫傳授，從「頭腦理解」到「覺力」的生起 如果說前兩天是「理論體系」的建立，那麼第三天的「五教止觀」、「漸教小三觀」等內容，則是「修行功夫」的傳授。我深刻理解到，覺悟不僅僅是腦子明白、嘴巴會說，更重要的是「改過」，不再被煩惱和妄念牽著鼻子跑。 關鍵在於「內」與「外」的轉向。「外」即是我們的心假裝靜下來了，實際卻總被外部的各種因素牽著跑，被消耗。「內」則是將這股向外的能量收回來，向內觀照。法師重點講解的「覺力」，正是這種向內收攝的核心能力。當「覺力」增強，我們就能在妄念生起的當下就看清它，而不會跟著跑。 而這種「內」與「外」的修行在生活中隨處可見，就像第二天上完課回家，孩子正玩得投入，不想立刻洗澡。爸爸和外婆在一旁催促：「水要涼了，一分鐘後就去洗澡！」孩子卻執意不肯，哭鬧起來。這次我沒有跟著當時焦躁的節奏走，讓他繼續玩十分鐘，水涼了再加熱水。十分鐘後，孩子心滿意足，自己主動去洗了澡，全程沒有一絲哭鬧。現在回想起來，爸爸和外婆的焦急，是心被「水會涼」「時間到了」這些外在條件所轉，能量向外耗散，反而激起了孩子的抗拒。而這一次，我感受到了當時心向內的安定，看清了自己「讓孩子接受洗澡」的念頭和孩子想玩的需求，化解了當下的對立。 修行中的我們也應是如此：當外界的紛擾襲來，不必急著對抗或順從，先讓心向內安定下來，看清自己的念頭和他人的需求，那份不被境轉的力量，自然會引領我們走向最妥帖的解決之道。 這種轉變是身心層面的真實受用，它讓我的舊習氣開始鬆動，內心也變得更加安定和有力量。我終於明白，修行的目的不是要變成一個更有學問的人，而是要成為一個更有力量的人——一種能主宰自心、不為境轉的內在力量。

以前常看南懷瑾先生的書裡說：「不讀華嚴，不知佛家之富貴。」那時只留下一個模糊的概念，並不真正理解。此次有幸聽聞海雲師父開演九九華嚴，才算在華嚴龍宮的門縫裡窺見了一點寶光。方知自己過去的認知，不過是螢火之光。面對浩瀚法海，才真正體會到自身的渺小。 我最初接觸的是南公所傳的准提法，藉此踏入修行之門。很長一段時間裡，自己所謂的「修行」，本質上只是一種民間信仰式的「拜拜」。我也念准提咒，但心態始終是「求菩薩保佑」。內心其實很貧乏，一直不肯踏踏實實地生活，不肯履行和踐行自己的責任使命，反而以宗教為避難所，逃避家庭，逃避父母。 很長一段時間，我誤以為修行學佛就是吃素、打坐、念咒、做好人好事，乃至修出神通，給人治病，然後就能「成佛」。那是一種空洞而飄渺的意識形態。我完全不知道修行中的「次第」是什麼，反而有些自以為是，覺得佛法大概就是這個樣子——要麼往生西方極樂，要麼像觀音菩薩、地藏菩薩那樣修得了脫生死，百千方便度化眾生。我對佛法修行的整個印象就停在了這裡，完全無法想像，原來佛法竟是如此浩瀚、如此偉大。 聽著和上講解《華嚴經》的來龍去脈，以及華嚴寺的修建史，華嚴法脈接續傳承中幾大菩薩的助力，還有這幾十年、換了二十多代「CEO」的坎坷路——這與自己的修行之路也很有相應之處。我前前後後換了好幾種法門，准提法、地藏法、藥師法、准提法，地藏經、准提法、十一面、財寶天王法、穢跡金剛法、准提法、地藏法……反反覆覆，不斷地換，不斷地想找自己的「中心」。 和上修建寺廟，使命與定位非常清晰，就是要振興正法於末法時代，轉五濁為清淨，弘揚五教止觀，為傳統佛教的第四期，乃至未來AI時代的佛教，做一個很好的傳承、接續與轉化。和上是確認了自己的使命後，不斷找礦、挖礦、試礦、煉礦。而我恰恰相反：一直在礦坑裡昏來倒去，在自己的富礦裡迷失，不停地分析礦石的性質，盤算著自己能做什麼「器材」來賣。 這次海雲和上打開了華嚴的龍宮寶庫，我像孫悟空到了龍王爺那裡，被滿眼的寶貝迷花了眼，什麼都想要，什麼都覺得好，卻抓不住重點。 但有幾點，讓我印象極為深刻。 第一，是和上對「贏」字的拆解——太精妙了。「亡」是少說，悄悄密密地；「月」代表大量的時間；「貝」是積蓄、庫存；「凡」是平凡，不招搖，讓人看不出來。守住這幾個條件，便稱之為「贏」。難怪我這半生過得如此狼狽：嘴巴碎，愛說是非，時間全都浪費了，又不知道積蓄，平時還愛招搖，愛「現」。結果自然是輸得一塌糊塗。 第二，是輪回的原因。我們一直在閻王爺的轄區內溜達，在須彌山上躥下跳。一座妙高山，怎麼都翻越不過去，就是因為沒有樹立正確標的。 由此我反思自己。這十多年的學佛修行，乃至剛踏入華嚴之門後很長一段時間，一直在外在的媒介和因素上打轉。想找屬於自己的法門，找自己該修的本尊，在我執與法執裡打轉，分別又分別不出個名堂，搞得鬼迷日眼，閻王爺看了都不肯放人。 現在才知道，要先準備漸教解門的資糧道，以自己眷屬、家庭為中心，展開下回向，具足行者的善根，具足人性修養，然後才談得上修行。

人活於世，需要面對工作、家庭、身體、人際關係等等多問題，修行，就是修處理這些問題的方法，產生智慧，指導生活，和上說：「覺悟拿來用，才有用」，說的就是修行的現實意義，我反過來思考和理解，好像是這樣的：在生活中，主動在各種場景、情況都動腦，就會更加覺悟。 我們在生活中通過學習和自身積累，都會對事物產生認知，這個認知是必須的，但它同時衍生了一個副作用：恐懼。我們通過自己的認知，就會對事物產生預判，認知自己的不足，我們都希望好的方向和結果，於是那些不好的預判結果就會令我們產生恐懼，恐懼就會能力降低，甚至讓我們逃避和躺平。 我覺得修行的目的就是，通過修行能夠更加的認知世界和自己，減少認知以後產生的恐懼，或者轉化恐懼。

本次課程修行的核心：向內求、重踐行、守本心。 從前我常困於理論與形式，懂很多道理卻難落地，執著於外在形式卻忽略覺察自我，這堂課點醒我，無論是佛法還是瑜伽，所有修行的起點都是認識自己、修正自己，終點都是知行合一、證悟本心。 先止損守心、沉澱，接納平凡卻不敷衍自我，既修好自己，也以慈悲對待眾生。 5.9 1. 義學：上回向，動詞恒動的不生不滅止於至善 2. 真如：不等式邏輯，從生活中 人生 人性中來。恒動光明有意義有價值，因為無常世間才美麗。恒常就完了，黑永遠黑，白永遠白。 3. 假如:假設會被改變，等式邏輯。 4. 經學：經教院，經典本身為主軸，先知，必修課， 5. 華嚴經學依據：真理的狀態，人的存在是身心靈，西方心理學講的是心理識的層面。 6. 眾生相 世間相 心念相 六相圓融五教止觀四法界三世間能所二法一真法界 十玄門 7. 宗學：事法的要領，解惑，開竅。從作意為之轉而為自然為之，有功用行，無功用行。 8. 看不慣就會有討厭，轉為看不懂靜觀，瞭解眾生心體再照見自己。 9. 直而白:時間長 10. 巧而慢：契機轉變 11. 巧而順：成就快 12. 禪行者必依三寶的理念而發心 13. 利用破碎時間做功課帶著正念填滿生命空間 14. 師者：傳道授業解惑重點在解惑 15. 如何讓他來學，瓶蓋打不開進不來，把心門打開幫助他解惑，開啟眾生的心門，打開後自己就會去鑽研。 課程心得：用心去感受，不用心就白活，自己去體驗。 5.10 站樁練功 用力用到體腔內，5分鐘足矣。 知過立刻改，是真修行，不是形式懺悔；禮敬諸佛在本心，不是外在拜懺。 做事隨眾生、和眾生一起成就。 五教止觀：大三觀上回向自修，小三觀下回向教化。 身心健康、學問充足、經濟安穩。 生理身：放鬆 心理/社會身：放開放下 真理身：放空 精英高壓必練瑜伽，極強釋壓； 高壓致失眠乏力、內分泌及血脈紊亂，靠淨化禪深層排毒解壓；初階可打底，中階進階深化。 心動令身，息制令現。 [...]

5.8 一、須彌山。 師父說，人人都有須彌山。課下又請靈和師兄給講須彌山。 真是受益。 我們心中那個無限高廣的「山」，或是為自己設定了不可跨越的高度，讓生命成長受限；或是設定了過高的目標，不切實際；或是自視甚高，貢高我慢；或是跌落在自我人設裡，而頻頻困囿。都是形成了我們自設的藩籬，阻道之器。 更有佛教中所說的須彌山，我們往往更是只因覺高不可攀，而故步自封，卻不知修行需從零到一，從一到無盡，一步步踏實行進，累積資糧。 二、和上的從零到一，從一到無盡。 總以為別人成就輕鬆加愉快，今日聽講，方知師父的從零到一，也是諸多的不易。從出家，到弘法，到接衣缽，到建廟，到育化人眾。 再從一到無盡。雖諸難行而且行且堅，如此高齡，大願宏遠度眾生，教化我們離苦得樂，欲令我們生命得以成長，欲令眾生圓融、幸福、快樂、平安，以正法修行，走出康莊大道。 讓人無比感動，假使我們不能得此殷切心法，不能如法而修，豈不負了大慈大悲。 三、那一盞不滅的燈。 師父講，無數的燈，于風雨、時空中，不斷滅掉，卻有一盞燈，始終明亮，這就是佛法之燈，千年照耀，引路助行。 佛法中，不是讓我們燒香拜佛安心順命。而是殷殷教導，讓我們活出生命的能量，生命的精彩。 又是給我們心靈種下力量的種子，讓我們有信心心中常懷光明之燈，讓各自的光，照亮自己、更照亮他人，讓光中生愛，讓佛佛相傳的本體、大道于我們眾生本自具足的心性中，處處然燈，燈燈無盡。 5.9 一、貧礦和富礦 這二日，師父都有提到貧礦、富礦，從世間人競爭型經濟社會角度看，我們通常會以為心性聰慧者、修行易成就者為富礦，因為他（她）更具成就的資糧和實力。 師父一講，驚掉下巴，卻原來，與之相反的，更具有可開發挖掘空間的眾生，稱為富礦。可見，我們于市井繁華縈繞中，早已迷失了啟動反向思維的心性和模式。 今天又聽一遍貧礦、富礦解說，理解更深入了。多數眾生因陋習多、習氣重、又墨守成規，不肯輕易破防，就需要更多的引導、開化和發掘。而貧礦者，則是近中根器者，意識形態和習慣不同，更易成就修行，因可開發空間相對較少，稱之貧礦。 今天聽講之後，我更願意將貧礦、富礦二者間，加個「和」字，也就是「貧礦和富礦」，希望所有貧礦和富礦者都能互攜互助、砥礪前行，因為無論上回向、下回向，都是二者成就路上的共通資糧，利己與利他，我們要有不分別的心，才能大同，才能行出大道。 二、瓶蓋、心門說 師父講，孩子成長中的教育，不是硬性灌輸，而是有如擰瓶蓋，不打開瓶蓋，就無法向瓶內灌輸。不打開心門，就無法通達心性深處，無法得到啟發和成長。 課後華工，也探討了這個問題，靈和老師更是提到了不只孩子的教育，我們修行路上的人也是一樣，要適時的擰開瓶蓋、打開心門，才能得以成長，向修行之旅大步前進。 三、識眾生心體 一直都認為，學什麼，就應多啃書本，尤其經文類，初階人經常覺得生澀難懂，就更應一心在經文學習中。 今日師父講要多在事（世）中修，多瞭解眾生心體、社會形態，多經歷挫折磨礪，才能增長智慧，再輔以經典研修。事、典相輔相成。才能磨礪意志與心性、才能長養正氣、才能融通無礙、才能契道更快。 今天的經學、義學、宗學，雖覺初學有難度，但師父講解中各種深入淺出的闡釋，及以故事性的連貫解讀、幽默風趣的引人入勝。讓人還是大大受益的。 佛法無邊，然佛法難聞。 聽這樣殷殷教誨，實是難得。 感恩師父慈悲開示 5.10 一、覺力 覺力於我來說，著實的新名詞。雖理解還無法深透，但在心裡卻是播下了一顆種子。初步知道了覺力的存在需要覺力、因力、欲力做為首要因素。 師父講: 覺力是觸動善根的支撐點；因力是人人所具有的動力；欲力即是動機。 以自我粗淺理解——既有因緣、有初心入於佛學之道，又滿心喜愛這就是欲力已在的跡象，就有了一點點覺力；既然於其中能感到歡喜攝受和成長，因力這個動力就在了，就有了堅持行進的欲力；喜愛加欲力和因力並行，再加上不斷學習薰染並努力提升，覺力就持續增強中。 並且自接觸以來，已于人生成長、生活工作中多受繞益，處處能感覺到對心態、對心力、對心胸的諸多提升。 二、頓教修行次第 1. 築基工程、2. 知身實相、3. 知心實相、4. 徹知實相。 能通過參學淺顯知道，築基就是通過工程面和技術面，並逐步趨向功德面的路途。需不斷的學習經典，對於佛法佛學戒定慧逐步領悟修習；並通過淨化禪對身心的提升，強化體能、心能，有能量進入修行長途中。通過對自身和所及之相，有所體悟，並不斷破除迷悟；從而一步一步走向佛學義理及心性實相。 三、駐足心觀 課程聽講中體悟到，自身一直以來，自認為忙得不亦樂乎，時間安排得簡直密不透風，甚至於達到讓自己毫無喘息之機。 卻忽略了師父所說的證道，我們看似很滿的生活工作境況中，心中對於道的所感所知所證，又何曾增長呢？ 師父教我們駐足心觀，對我來說，如醍醐灌頂、震動沉睡的心神，令一時看到了那一盞明燈，照亮了路途。 四、淨化禪的體悟 淨化禪課程，已多次跟課，覺得自己很多體式、動作要領，基本能夠領會和做到。 這三日課程下來，又是讓我深觀自心的教育性節點，認識到原來自己腰臀轉圈時，命門並沒有做到很好的向後推出、向後轉時八髎的拉伸感，才初次找到、單臂繞肩，也被老師發現上身有明顯後轉而不是真正的只隨動。 反思自己應時時處處用心、細心，不能淺嘗輒止，便作為已知。 全程課程三天，受益頗多，無法太多表達，做如上彙報。 [...]

感恩過往人生際遇，感恩三寶加持得遇師父，我從 2012 年起因為家人的身體健康，生老病死的逼迫，開始看師父講經的書與視頻。開始照著師父所說的從事相的選擇與心境上進行調整，一再的驗證了師父所說的因緣重組改造生命的可能。 因此 2022 年 6 月我按師父所說結界發願以公司和工作為道場弘揚護持正道，2024 年 7 月終於有緣皈依，皈依後身心的變化在加速度，因此感恩回饋，去年 10 月份結界發願以公司為道場，以團隊為生命成長共同體，以大教王經修法實踐為內核，依託公司文化產業經營平臺，面向客戶與社會弘揚並擴大影響力，建立法的自信。皈依快兩年了，身心與外在都有截然不同的呈現，最初發願的悲壯感不復存在，從求佛菩薩加持給自己力量，到在自心中激發地藏的勇猛，到皈依後的驚豔與震撼，到心裡隱約有了安全與安定、到忽然而來的富足感，到外在慈悲包容的觀音力量的推動，到內心真的湧現了壯闊的力量。 有了發願與定位，有了內在的力量，如師父所說，要做個篤行者，在弘大的使命與宏觀的架構下，要能夠細微的踐行，在使命的推動下擴大的同時，要隨時提起對人性的體察與觀照。真理之體、紅塵之相、經世致用，給社會以吉祥圓滿！

通過師父對99華嚴的講解，最令我震撼的是其高度的系統性與落地性。這不僅是一門古典的佛教宗派哲學，更像是一套針對複雜人類心智所設計的「生命底層操作系統」。這種打破時空的現代性解構，讓佛法的智慧變得觸手可及、精准高效。首先，「巧人」的畫像仿佛是對現代高壓社會的精准切脈。筆記中提到的「巧人」，能在社會中取得成功，但卻深陷焦慮、內卷、高壓與失眠的泥沼。這正是現代精英人群的通病——大腦的「算力」極高，但因為充滿了「慢障」，導致系統內耗嚴重。師父專門指出，對於這類人，修行的關鍵不在於增加更多的知識插件，而在於「除慢障」。通過「駐佇心觀」向內凝視，停息向外攀緣的狂心，做到「即相離相」，重新找回生命的清明與自在。其次，修行是一項嚴密的「工程」，需要知行合一的閉環。師父將此精准的劃分為「經學、義學、宗學」，讓我深刻體會到從「知道」到「做到」的鴻溝。經學讓我們成為理論上的「明白人」，懂得從本元到本體的邏輯；但真正的生命質變發生在「宗學」階段。宗學要求我們在具體的修法中「解惑開竅」，將那些刻意的、生硬的修行，通過千百次的錘煉，轉化為自然而然的生命狀態。這種由「上回向」驅動的自我迭代，是對生命狀態最真實的複元與兌現。最後，碎片時間才是我們修行的主陣地。在快節奏的生活中，我們往往寄希望於大塊的、完美的「閉關」時間來修行。但咱們華嚴禪給出的工程面指導卻是「利用碎片時間填滿生命空間」。這意味著修行不是脫離紅塵萬相，無論是等車、通勤還是短暫的休息，都可以提起「駐佇心觀」。通過這種‘微習慣’的嵌入，我們將覺悟的标的拆解並融入到了日常的每一個微小節點中，讓覺性無處不在。總之，通過師父對99華嚴的講解，讓我看到了菩提大道的寬廣，也看到了其操作的微觀與精妙。在未來的踐行中，我將時刻提醒自己保持「因力」的引擎不息，以「三寶」為導航，在每一個碎片時間裏收攝身心，於紅塵萬相中磨礪「即念離念」的覺力。這不僅是一場精神的回歸，更是對自我生命的一次最高級重構。

導師好！ 5 月 8 日第一次這樣現場的聽你開示，在成都普光明透過視頻看到了臺北會場的情景，也知道北上廣深、西安、香港等地也有同修在同頻聽講，很高興以這種方式親近導師。 2024 年，我聽說了導師，最先是因為八字功法——聽說從學佛到能開始修行的資糧道體系很完整，包括心性面、工程面（為人處事）、技術面都很完備，尤其是調身的八字功法，不管是為了一般的身體健康，還是為修行打下基礎，都很有用。 之後，零星看過一些導師開示的小視頻，整理講經文字的小段落，比如 2026 年新年祝福的小視頻，再比如導師拿著「馬上開悟」的春聯、配著關於「在沒有因緣親近師父時，如何依止師父修行」開示的小文章，等等等等，每每感覺直擊內心，都很有在場感。 兩年來慢慢走近了導師，很高興這次能有此因緣，聽導師講法。 五月八、九、十這三天聽你講法，聽得很歡喜。聽完之後似乎又都忘掉了。筆記也沒怎麼記，——一個原因是跟不上記，另一個原因是記筆記很影響聽課。課下會再把知識與框架補起來。現場當下的感觸是很多的。 從最初接觸到佛教至今，20 年出頭了，很慚愧，只能是號稱學佛。我依止了一位師父修學，宗旨是「瑜伽師地論，地藏十輪經，依之正聞多熏習。禮敬地藏，修習十善，信欲漸發心。」方法是 「不思考，不提問，一字一句專心讀；不求懂，不怕忘，一遍一遍如法熏。只准專心讀，不准刻意懂。讀罷決定忘掉，一遍一遍新讀。」 差不多是唯讀《瑜伽師地論》和《地藏十輪經》。次第是，逐步地讀抄背，直至把整部大論熟讀通背能憶念。有同修確實已經把整部大論全部背下來，全部默寫下來了；自己這麼多年也僅僅只是讀了大概小幾十遍而已（而且只講數量不講質量）。想在學佛上能用上功，能起修，這就是我的一個小目標了。這三天的聽講，以及接下來這幾天的學習與思索，我想發願成為一個華嚴行者。 五月八、九、十，三天聽課後，又找了一些你四月份講座內容的資訊，瞭解了一下。關於佛陀成道的故事這一部分，很有觸發。 關於佛陀成道的故事，以前好像也知道，但只有一個模糊的影子，既不留意，也不重視。不留意的原因，我覺得有兩個，第一個，可能是自己的宗教意識形態太重，分不太清宗教中神話和歷史事實的區別。比如說，在佛陀的故事中，是說佛陀一出生就行七步，且說了「天上天下，唯我獨尊」的偈子。那麼，這個信不信呢？不信，這是經典所說，不信經典還能信誰？如果是信的話，在我們的地球，在3000年前的印度，又覺得是不可能的。但是一旦進入宗教意識形態，那麼就確實是沒有什麼是不能解釋的。另外，釋迦牟尼佛示現成道，就好比一生補處的彌勒菩薩，下一生示現成佛。彌勒菩薩的功德、威神、智慧與佛幾乎平等，況且菩薩的入胎、住胎、出胎都是清醒的，都是知道的，那麼他的成佛，就僅僅是示現，就像是表演一樣。既然如此，怎麼示現都可以理解，似乎不用深究。第二個原因是又不太相信學術。學術不代表真實，而且即便是很認真地搞學術，也不一定搞得對。那麼，用學術去研究考證的歷史事實，就也不必那麼倚重。 導師關於佛陀成道故事的開示，我聽了非常欣喜，內心對自己說這才是那個客觀、冷靜、理性的故事，帶給我的，有衝破，有打開，有疑情。 導師講，這是釋迦牟尼佛示現「法身成長」的過程，修行是有途徑的，有次第的，是一個工程，是一個動態的過程，也是一個科班訓練，包括從入口處到出口處。「這是我們真正走過的路，可以教給你一整段的過程」。這裡指出了「修學的真正途徑」，是要我們親身經歷，親身驗證的。 而這個開示，就把這一整套的很完整的修學體系做了一個概括性的講述。 以「八相成道」為框架，八相成道第一相，自覺——四門出遊而發心；第二相，青山斷發做決定；第三相，依止二師，投入學習並成就；第四相，參學苦行，摸索與確定；第五相，大死一番與牧羊女施粥；第六相，入泥連河，重新梳理，轉修道雜訊為助道資糧；第七相，到菩提樹下，完成安般守意；第八相，樹下徹悟三明法門，達到最圓滿境界。 八相成道，每一步都感覺是這麼的接地氣，每一步都可以照進現實生活中，對於我們每個人的生命提升，都能作為參照，作為燈塔，作為路標！ 尤其是對照自己，對先決性條件和漸教的資糧道，有了一個最初的大概瞭解。 感謝導師！ 李曉峰

修行是要真正修自己的內心，是改造自己生命的工程。只有自己內心真正覺醒，我們的菩提心才會被發掘出來。在生活中修行，在修行中生活，使自己的身、心、靈不斷的得到淨化。 駐心觀是前三覺的（篤行），我理解的是心路歷程，它的作用是向內凝視（真理的存在），使心力強化而不會（外漏體力），你專注自己內心，又身心放鬆。

讓我觸動最深的地方，就是最後一天師父講的駐佇心觀，所謂「駐佇心觀」，即停駐心思的作用，向內凝視「真理的存在」或「生命的存在」等相關之「自我凝思」的議題，而不得涉及外塵境界。此時產生了「相」與「用」的抉擇問題，此一抉擇又有二，即「內」與「外」和「住」與「念」的問題 上面那段話是對這四個字的文字意義的解釋，我把它再精簡變得更通俗易懂一點，是我個人對這段話的理解：所謂駐停心觀應該是當我們接觸外緣，面臨對境時，透過外在的一些現象、表相向內看自己，反觀自己的內心世界。而這個反觀並不是簡單意義上的反省自己的行為、言語和起心動念，因為反省還帶著意識思維邏輯概念，動用了大腦這個迴路。因為我們大腦習慣性的思維模式是等式思維、線性思維，它所能想到的都是不全面的、不究竟的。 我的個人理解應該就是，當面臨對境自己升起情緒了，無論它是好的情緒還是壞的情緒，或是一些現象現前，我們就這麼看著它，這麼感受它，不帶評判分別。它就是一個緣起條件而已，只因我們過去有這樣的業種子，如今緣起條件具足了，才有了這樣的一個結果現前。它只是一個業感緣起果現的過程。那麼如果我們對當下的結果相，不執著不分別，只是這麼靜靜的看著它的發生，如果能做到轉念，把對境和結果當作是來歷事煉心的，那麼當下的結果對我們也就只是一個虛幻的影像而已了。 我有這麼一段心路歷程：在沒有接觸到佛法之前，一直是在自己的慣性思維、業力的推動下去生活，一直也在輪迴中。當有一天明白了起心動念皆是因，事情的發展以及如何推動，完完全全是在我們每一個當下的起心動念裡。過去的念即現在的果，現在的念即未來的果。要想改變事情發展的結果，只需要改變我們的心念就可以了。 可是當我有了這樣的認知，由於無始劫以來的惡業習氣，根深蒂固的心念慣性，讓我有時候能夠刻意去做到，有時候又完全不受控制。然而這又陷入了另外一種執著：當不好的情緒來臨時，極力想要去克制它，讓它不產生；當自己有了不好的念頭時，極力想要去評判它。因為知道惡念會產生惡果，就特別害怕造惡業，知道自己有這樣的惡業習氣卻不能控制時，是最痛苦的。以至於我從知道惡有苦受、善有樂受開始，就在探尋怎麼能徹底改變自己的心念狀態。後來才明白，我之所以不能完全做到，是因為我還停留在大腦思維意識層面，沒有明心見性、證得本心。每次產生痛苦、不好的情緒，只會不停的用大腦去控制、去分別，卻不知道自己這也是一種執著。 後來看到師父的開示，明白持咒誦經是為了減少我們大腦的活躍度，讓我們的心能時時安住在正念上，不被大腦所左右。其實我從一開始聽聞佛法，包括師父第一天講的佛法的發展史、寺院這些，佛法中的名詞概念，我都沒有怎麼聽進去，因為我不太喜歡那些枯燥乏味的宗教義理，一心只想求得如何能快速掌握、徹底擺脫煩惱習氣的方法。 可是師父第三天講的更多理論體系方面的內容，我居然全程聽進去了，而且還記了很多筆記。我突然領會到，其實這些佛法中的名詞解釋，也是為了幫助我們去更深刻的體會：先要在理上明白，這個過程叫理會；理會多了，漸漸就能在生活實踐中有所體會；體會多了，才能體悟；體悟多了，有一天才能證悟！所以華嚴要把它分為工程面與技術面，把這些理運用在生活中去實踐，把佛法的理運用在生活中的每一個當下，用心體會；以及師父講的，用正念填滿生命空間，就這麼慢慢去實踐，有一天必能擺脫煩惱。 我一直在想著尋找捷徑，尋找快速出離的方法，其實哪裡有什麼快速方法？修行路上沒有捷徑，每個人都有每個人必做的功課。 我前段時間有這樣的感受，也是我對駐停心觀的過程的體驗，雖然我不確定這是否是師父所要表達的全部過程，那我先提個移情在這裡。當我發現我被情緒所控制，完全不能自控，而任由它擺布時，以前我會很痛苦；但現在我會覺察它的存在，不和它產生對抗，先接納它，每一次都包容它、接納它。久了就會發現，每一次的情緒升起，都能感覺它就像是臨時起的一個浪而已，浪的本質是水，而這個浪最終會回歸大海，大海也就是我們的本心。如果我跟這個浪糾纏，那就會越來越浪，越打越烈。 每一次的情緒升起，我就這麼看著它、感覺它，不去評判分別，久了就能感覺這一切都是虛妄，都是臨時升起的浪花兒。慢慢的我也能照見它、看破它，會發現它沒有來處，也沒有去處，這就是一個相而已。這種心境有的時候是突然有的頓悟，無法用語言形容，再高級的語言都無法表達出那個心念變化的細微之處。 師父所講的「用正念填滿我的生命空間」，對我在修行路上的啟發也非常大，接下來我一定要克服懶惰，精進的做功課！