academy@huayenworld.org

為何華嚴經一開始不是：「如是我聞一時佛在 xx 為 xx 說法」而是「如是我聞一時佛在摩羯提國阿蘭若法菩提場中始成正覺」？ 可見華嚴經是經集；當中有六個不同名目：略本經、小本經、中本經、大本經、普眼經和恒本經。我們現在娑婆眾生只可以看得明白略本經，同時依此而受持。師父說我們應有「謙恭」「積極」「放大心量」「顯增體量」的做人態度，在「贏」的人生哲學的狀態下受持華嚴經。華嚴經內容十分浩瀚，有理論：大小理出六部，有數學：不等式邏輯，有法界安立圖，有元音之境，有陀羅網之境界。以上所說從宏觀來看華嚴經，而微觀角度來看華嚴經又是如何？ 1. 三番遍六明行法 2.⁠ 六相，世間萬事萬物，相即相入，圓融無礙 3.⁠ 華嚴禪法，不是入定，而是有定，這個定要起作用，要活起來，故此華嚴禪不是枯木禪，可以起到陀羅尼力。禪定，可得喜樂，不浮躁，不情緒化。 這次聽經解了很多謬誤的觀念： 1）明心見性或者破參，都有很多不同的層次，故此破參亦可以一破再破，如華嚴經所說旋陀羅力。 2）華嚴經是不等式邏輯，等式邏輯是有副作用，而不等式邏輯則是像渲染一樣，後面有很大意義。 3）出家並不是一般人所說的看破紅塵或生無可戀，相反及是人生的最高點，如皇帝要封禪！是一個人立在人生的最高點，具有神聖性！ 4）未央寶，如一月中 12、13 號，月亮並未圓滿。而我們則是不斷向上之餘，同時把自己的體量放大，永遠處於未央寶。

基礎的認識 華嚴經分六大部品：略本、小本、中本、大本、普眼及恆本。當中以「略本」華嚴經為大眾所受持，包括六十華嚴、八十華嚴及九九華嚴。「小本」以文殊菩薩與阿難在鐵圍山上答問為本。「中本」為龍樹菩薩能持，而非眾生。「大本」則非閻浮提人心力能持。「普眼」則海雲比丘能受持，代表廣大完滿。「恆本」是佛陀恆常於無盡世界、無量微塵數剎土中說法的境界。 當中我們需要注意的，也是忽略的，是文字背後的意義。從釋迦牟尼佛成道，口傳證悟的心法和教法，到原始印度文字記載，再到西域，然後中土。一代一代，一層一層的記錄，都是歴代行者的境界及心得。我們如何能從表「相」了解到法的本體，後而起「用」，而不落於意識形態？這是基礎的認識。 回歸生命的本元 華嚴經可分五類：理華嚴、數華嚴、象華嚴、韻華嚴、因陀羅網境界華嚴，儘管是不同的方法（下手處），共同目的都是要讓生命回歸到本元。生命跟那位菩薩相應（共震），跟天地萬物的融合（共震），跟宇宙的融合（共震），是一也是二，是有也是無。 從作意修行，一再的用功，到自身的頻率自然的時候便會產生共鳴，產生「感」與「通」，那就是「共震」。用功、耐煩、等待、突破，一再的循環，一再的突破。止、定、靜是先決條件，生活中的各種問題要先解決，安、濾、得才是真正的開始。從信解到解行，然後行證，修行必須的次第。 無盡的超越與摸索 華嚴經的行法從淨行品智首䓀薩問文殊師利菩薩的二十問開始。始首為身語意業相對人事物的處理（三業安素）。 師父用身教展現作為行者如何無盡超越與摸索。從六根安素的「心動令生法門」改為三業安素的「息至令現諸佛實相法門」，直接橫出三界，透過身語意不須經四禪八定，避過禪定坑、羅漢坑及舒服坑，師父一再探索修行的下手法，如何利益眾生。 如何行動 如何認識生命我跟身體我？也是真我跟妄我。先放下等式邏輯，用感受力開始，再而認識自己。是巧人？還是直人？前者帶着社會意識形態，是社會成功者。後者則是象牙塔意識，比較易於修行。但沒有絕對的巧人或直人，不然，又回到意識形態內。認識自己是定位的前提，才能勇往直前。 再高的理論（像陀羅尼力跟因陀羅網法界），再深的真理都離不開在生活中及與眾生相處，只是我們沒有弄清楚及活在意識形態內。不管是巧人還是直人，如何從覺力、因力、欲力，方便力，緣力，所緣力套用於「能」中的「陀羅尼力」上，這是我們要做的。 我們要有見天地、見眾生、見自性的心態，才能「以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來」，於諸一切無驕慢心，於諸眾生生平等心，於諸如來修真供養。

本次講座收穫很多，有以下幾點： 第一、從佛法在時間、空間的傳承上，幫我們梳理了一下。由此對於印度佛法、西域佛法、中國佛法的演變有了一個動態的瞭解（從化身佛到保身佛到法身佛的修煉模式的轉變）。 第二、使得我們對於華嚴五教的教相判釋，即義理的分類有了更深的理解，由此也延伸了對於對應的「修行方法」（止觀）次第的認知。為我們修行人指明瞭前行的總體方向及方法的相關脈絡。 第三、對「覺」的開示。覺性為體，覺力為用。一定要啓用，不然修行很難，即便佛陀有入道大方便門，那也是個上坡，是需要很強的動力的。同時在這一過程中，從廣義和狹義的角度來講清楚了覺性跟覺力涉及的情況及運作。 第四、華嚴的核心還是要行，要與眾生相處，看眾生心相，瞭解眾生心體，才能看到自己的真正不足。在與眾生相處的過程中，通過三波羅蜜成長，精進波羅蜜中突破。 第五、定是一定要具備的能力，天王定的有定是第一個突破口。要功法禪修與處眾生結合，體會感悟輕安十態——輕安三相——天王三德的轉換。這裡的下手處及實踐是目前首要的工作。 第六、這次還第一次聽到師父講「上迥向」就是「修行」；而「下迴向」就是「弘法」——攝受、教化、調伏、成就之。對此也感受很多。這就是教學相長、學以致用、知行合一的具體寫照。學到-知道-做到。 第七、「駐佇心觀」的認知。駐佇心觀的過程是在「停心」時「內化」心思，不受外緣的干擾：無住於五塵；無念於法塵。 感恩師父的付出！

修行是得到，要怎麼得到呢？ 師父對贏的開示很震撼，直接在傳遞古人的智慧，感受到字非字，是在傳遞生命能量；要想成為人生贏家，就必須動起來，是有方法和軌跡可尋的。贏是動詞，分五個步驟： 第一個：亡，是止損；賺錢取之有道，是修來的，並非搶奪、爭奪、巧取豪奪而來。賺錢如何用，是用在大腦的意識形態所需，還是用於投資內在生命成長呢？確實需要清楚意識到並關注如何賺錢？如何用錢？ 第二個：口，是慎言；禍從口出，慎言慎行是很重要的，越是深入，才知道自己曾經就是那個攪事棍，慢慢收斂，周圍一切慢慢平靜下來了，可以正常去直面問題，也不再怕承擔責任而逃避，不走非正當方式，漸漸迴歸正途，也開始關注八正道，一點一點從我做起，能做多少做多少，不斷超越自我設限，點滴邁向未知，少說多做。 第三個：月，代表時光、光陰，需要下苦功。感受到萬丈高樓平地起，唯有踏實力行，日復一日，除去世間瑣事之外，屬於自身生命成長的時光尤為珍貴。要明白今生為何而來、來此何為，越是沉心修煉，越有力量做真實的自己，更有智慧處世行事，活出生命該有的風骨，而非執著於外在的權勢、名利與浮華。 中間之貝：金錢、財貨，為立身生存之根本，人須具備立身之本的能力。能力皆是在歲月之中慢慢修煉養成，歷經諸多世事，歷事煉心，反覆淬煉打磨，從卑微低迷的心態，一步步蛻變自立，這整個過程便是能力的昇華。此生最為重要的抉擇，便是投注時間與心力修行，方能依循內心本心篤定前行，順應內在生命自然運行。 第五個：凡，歸於平凡，心懷平常，便是真正的贏。甘願做一個平凡之人，實屬不易，皆是歷經滄桑後逐漸迴歸本心。平凡絕非平庸，而是胸懷足夠的智慧與沉穩的力量。想要修得平常心，唯有潛心修行，萬事急不來，該來的終會到來，該面對的終須面對，不如順應本心自然而行，坦然直面一切。 人生歷經這五個階段，身心具足能力，自然衣食無憂、財祿自至，這是立身根基。財富是用來滋養生命、圓滿本心，而非滿足虛妄的慾念。 立身根基務必穩固、紮實深耕。 歷經三日學習，方知自身義理根基淺薄，看清自身諸多不足與短板，只執著於日常功課遠遠不夠。義理如同生命安身立命之骨架，如今正是搭建築造之時。此次學習收穫諸多義理真知，皆是築基良材，這是一場浩瀚無涯的心性修行大道，當即刻準備、篤實踐行。 世間大道，唯行而已。

師父這次三天的開示中講到了非常多的內容： 佛教的歷史；大華嚴寺的建立、傳承、組織；入菩提大道的攝受制度；紅塵兩種人：大腦兩片型；華嚴學，時代的巨輪；華嚴學的義學部分；華嚴宗弘法道路：華嚴法——華嚴經的上下雙回向；五教止觀及五教止觀的大三觀、漸教小三觀；前三覺；佇駐心觀；覺力等內容。 師父三天的開示中，雖然一些涉及佛法的專業內容不太理解，但有很多觸動點： 一、關於「贏」與 WIN 贏是屬於中國文化的，而 WIN 是屬於西方文化的。 將「贏」解讀為五個步驟：1. 亡，把自己消失；2. 口，慎言；3. 月，表示時光、光陰，需要下功夫；4. 貝，金錢，必須有賺錢、生存的能力；5. 凡，你是平凡的。 一個人活得好，就贏了。中國的「贏」是經營出來的，是相生的人生觀；而西方文化中的「win」是搶來的，屬於相克的人生觀。 這段解釋特別有意思：用文字部首分解的方式解讀中國文字「贏」。也賦予了每個組成部首的內在含義。首先第一點是要「亡」，就是讓自己消失，這正是我們在學習佛法中，需要放下種種執著後才能實現的；同時又需要慎言，也就是我們的口業，需要注意；月代表的時光，強調了我們在人生中想要實現贏，都是需要時間積累，不斷下功夫，不是一蹴而就；而將「貝」解釋為賺錢、生存的能力，強調了我們在人世間，就是需要有賺錢的能力，而一個擁有賺錢能力人，是需要一個正確的價值觀的；最後「凡」解釋為，你是平凡的，這一點也很重要，因為在現實世界中，很多贏的人，往往容易驕傲，滋長慢心。很難接受自己是平凡的。 所以一個人想要活得好，其實就需要在以上各個層面上的認知與行動。 二、「挖礦」與充分瞭解眾生心體 師父在這次的開示中，多次提到挖礦與充分瞭解眾生心體。華嚴學是佛學中「義學」的一支。而義學是指：所敘事的理論從人生、人性、生活、生存中體驗及實踐而來。 所以，其實瞭解眾生心體，正是學習華嚴學的一種方法。瞭解眾生心體，就是瞭解眾生心是如何變化的。把眾生的病看清楚，不要說治。因為我們與眾生一樣，所以瞭解眾生心體，就是築建菩提高地。而貧礦、富礦是按照靈性資源來分的。貧礦的人要去挖，富礦的人被挖。 在這次師父的開示之前，對與眾生相處、瞭解眾生心體並沒有意識，也沒有體會到這有何意義。在師父開示後，才意識到為何需要與眾生相處以及瞭解眾生。 三、發菩提心是需要基礎的 師父在開示「漸教小三觀」時，提到有初階、中階、高階。初階是指天人乘。也意味著佛陀出家前，已擁有了天人福報。而我們末法時代的眾生，在發菩提心前，需要吉祥圓滿，有四個條件： 1. 身心健康；2. 學問充足；3. 經濟實力沒問題；4. 求知與成長的能力 聽完這一點，認識到其實是需要首先實現在世間的諸多目標，才能真正意義上發菩提心。所以如果這個條件不具足，同時也需要先在以上四點上發力。 總而言之，雖然關於諸多的專業內容還相對陌生和不解，但三天聽師父的開示，還是覺得非常殊勝，收穫滿滿。感恩師父！

作為一個初學者聽了三次講座以後，首先感到學習華嚴是一個一生的事業，不是十年二十年五十年就能學完或者掌握的事情，感受到了它的宏偉龐大。 自己應當正處於初階步行道這個階段，偏直人有些無感無知無記老實，可能也遲鈍吧。人對自己的認知總是不準確的，人也是複雜的，比如工作上我感覺自己又有些焦慮敏感失眠這類症狀。 本人剛生完小朋友兩年，有段時間非常厭惡自己，不喜歡自己，偶爾會冒出：要不然去死吧的念頭。就想著這樣不行，得自救一下了，後來就接觸到一本叫《正念的奇跡》這本書，內容很短總結起來就三句話：當下需要做的事就是重要的事；當下面對的人就是重要的人；當下所面對之人的心情快樂，就是我所追求的。當時覺得自己的時間被破碎、分離而身心疲憊，無法擁有完整的自己，是這本書的理念解救了當時的我。後來慢慢的學著感受（日復一日枯燥的生活）眼前的事、人、心情，沉浸於其中。 今年接觸到九九華嚴講座後，覺得它們有相同的理念，上班就認真上班（放下手機、不打電話、不想度假……），自己就可以不焦慮不急躁心情平穩的完成了工作。生活就認真生活（認真對待當下的時間、事、人、心情），利用破碎時間填滿我的整個生命空間。學會吃苦（比如生病會疼痛傷心傷身，做到接納它並讓自己不傷心，還需努力），經歷生活。下來就是練習時時做到，持續保持，融會貫通，知行合一，想通即改。 後面我將繼續學習，破我執、破法執、破一切執。我分析了自己的我執有兩個事情：一個是 2016 年買房時，因為怕麻煩沒有動員朋友合資多買一套房，當時動了這個念頭，但是怕麻煩沒有執行所以多年後房價漲了，很是後悔。（但是我也勸自己，如果當年真的合夥買了，與朋友之間會發生什麼事情，得到這些錢財又會失去什麼來換呢，都是不一定的）；另一個是前幾年黃金漲價前，準備買黃金，都去轉了商場，但是當時猶豫款式沒當場買下，後面就擱置了（也是囊中羞澀，總想著等有富裕的錢了再買吧）萬分後悔。 學著駐足心觀向內凝視，專注內心活動，使身心輕鬆，不受外界紛紛擾擾。舉例說明：前段時間換了一套精緻的玻璃碗，小朋友很是喜歡非要用它吃飯，家人全程都很緊張的盯著小朋友，生怕玻璃碗被打碎了，但是轉念一想，哪個小朋友長大過程中不打碎幾個碗，這個事的最壞結果無非就是打碎了這個玻璃碗，哇，豁然開朗。我覺得能接受這個事的最壞結果就不怕這個事發生了，如果沒有發生就是賺到了。 有時也焦慮自己家小朋友會不會落後於別的小朋友，因為自己條件有限給不了他太多，但轉念又勸自己，他健康快樂是個正常人就好啦，不要太貪。就是這樣，自己的很多想法總是反覆、反覆、反覆……，希望學習華嚴可以使我的心更坦然更自洽。

雖然錯過了 4 月師父的講座，還好趕上第二期。聽父師的指導，重要是怎麼做？功夫是要自己下，而且長期的，如何在日常生活中，比如與人相處，多站在別人的角度，考慮問題。出現問題，如何更好的解決，踐行是最重要的，光會嘴巴說理論，沒有用。 我的丈夫是西安美院畢業，專業是油畫，但是目前擅長書法。沒學佛之前，我並不欣賞他的才華（我們檀道場的組員們以及學生家長很欣賞他），因為我討厭他對名利的執著追求。雖是夫妻，卻是兩條平行軌道。他的才華超過我，倒不是他有多厲害，而是我除了英語教的好，沒有別的特長。奇怪的是，他在我面前沒有自信，後來他說，我太獨立，從來不依賴他，他比較不耐煩，即使電腦上或者手機上技術的操作，要麼自己摸索，要問同事，或者問我的學生。早年電腦沒有專業培訓，因為評高級職稱要考試，所以自己花錢在機構裡學了一些，不系統，再加上電腦反覆運算更新，有時會更不上。正如師父在《五十三參》第 52 參第 9 講中說的，學問豐富，要肯學，學的來。秉持順善知識教，現在我向他學習如何培養觀察力。比如練習毛筆字，要觀字體的變化，心裡知道，寫的時候就亂套。拆大的包裝，要看哪個是底部，哪個是上部。有一次我就特別蠢，寄來的是我們檀道場要用的長凳，因為是全實木，所以用木箱裝的。我收的貨，讓他從底部撬，非常費勁，結果他發現寫的有我地址的在上部，方向錯了。 這次師父講的覺力、因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力之間的關係。我說這是《淨行品》裡的，有個師姐說，她咋不知道，她也經常讀誦呢，還很質疑我是不是在瞎說呢。然後我在她家給她查閱《八十華嚴》卷十四。因此我們很多時候只是完成任務而已，佛菩薩說了什麼，其實大腦一片空白。我們是在讀誦《八十華嚴》，《四十華嚴》，可是對於在家眾而言，主要還是修學《淨行品》（裡面有大秘密），也就是漸教，不要總問後半部分，沒有基礎，根本就沒用。師父在《新時代佛子生活規約》中有展開講： 方便力（調度資源的能力） ├緣力（本身所具的能力 ） └所緣力（外面所有的資源） 首先，我們要有自信，很多人說英語很難學，其實是教材的問題，語法不成體系，也從不教音標，但是還要考聽力。我就從這兩個方面下手，形成自己的四位一體的教學法，有效，省時，省紙張（精練，不用大量刷題），高效提分後會增強學生的自信心。英語不需要考 100 分，學英語的目的是瞭解西方是個什麼樣子，你就不會崇洋媚外，也不是為了與別人比賽，漢字（表意的）在不久的將來一定超過英語（表音的），因為英語每年以 9000 詞彙增長（目前一百多萬個詞彙，專業詞彙要單獨學），最後它自己會宕機，而漢字自古常用字也就幾千個。面對不同層次的學生，不斷調整教學方法，適應他們，而不是讓他們適應我。根據教材內容加入師父在青少年教育裡的相關內容，學習永無止境。 其次，相信他人的專業，還讓我丈夫畫了一個師父講座時常用的修行陷阱圖（彩色小寫意中國畫），他不是很樂意，畢竟我沒付費，他是很在意，不信功德，我們組員共修時，經常用這個圖。多才多藝真的很好用，不是顯擺，可以不求人，包括眷屬（除非是道友），要不你就多金，金錢沒有好壞，看我們怎麼用它。平等對待他人，因為他們會的，你不會，多向他人學習，可能是快遞小哥，可能是種地的農民（他們告訴你北方冬天大田裡的菜不噴農藥，因為沒有蟲子活著），可能是保姆，她做飯很專業，我可能不教他們英語，但我可以建議他們持咒，誦經，正如師父說的，有佛法就有辦法。寶雞歡喜行檀道場，有不少人受益。我們繼續努力，讓更多人加入。我也給我的學生種點小因緣，比如經常焦慮，緊張的孩子，我就讓他們持《准提咒》，師父說任何場合都適合。現在 50、60 歲的人都說自己都老了，對於生活品質，也不在乎，家用的東西，穿的衣服都是湊活，用個好物件不是享受，而是覺得自己用是浪費，省下來給自己兒女用，好像急著去死的樣子。相反，我從不用差的傢俱，不穿廉價的衣服，與 logo 無關，但不一定多，因為好東西會用的久，還環保，就是省錢。 我五十歲之前是白活，一切才剛剛開始，退休是人生最燦爛時刻，做自己想做的事，不需要糊口，不需要應付領導，可以在渭河邊發發呆，可以說真話，可以慢慢吃自己做的美食，可能是一碗番茄雞蛋面，雞蛋是農民自己養的雞下的雞蛋（無抗），麵粉是真正的農家麵，番茄是原上農民種的，很健康，有點的醜。買老農民的大田裡種的菜（大棚的無營養，等於吃了個寂寞），你會與天地連接，農民們也有一份微薄的收入（給現金）。我弟說（他一直在寶雞，2020 年前，我在北京工作，不用現金），如果你掃微信給老農，他們是收不到的，微信是兒媳婦或者是女兒的，而且也不會給他們。我現在有出門帶現金的習慣。享受每年春天社區裡槐花香滿園，秋天樓前那個銀杏樹結的白果。拒絕吃任何套有塑膠袋的食物（塑化劑上千億了），只接受有家教的孩子上英語課，因為我無法代替家長。我有很多的自在選擇，從不跟風，活出自己真正的人生價值。

最早接觸《大方廣佛華嚴經》，是聽公司姚總分享感悟，聽完內心深有觸動。回想三年前，我的生活平淡單調，每天早出晚歸，忙於日常瑣事和客戶對接，內心時常心緒繁雜，從來沒有靜下心來思考生活的意義，也不懂生命真正的價值。後來我開始靜心品讀《華嚴經》，如今已經讀到十行品第二十一之一。經文智慧深厚廣博，只可惜自己悟性有限，一直只是淺顯閱讀，很難吃透其中深意。很長一段時間裡我都十分迷茫，不知道如何把華嚴智慧運用到生活、工作、家庭與人情往來中，也不知道該如何喚醒本心、完成內心覺醒。 特別有幸在 5 月 8 日參加了海雲繼夢師父的九九華嚴講經課程，短短三天學習，讓我收穫頗豐。師父說話風趣樸實，由淺入深講解華嚴法理，解開了我長久以來的諸多困惑，也讓我對《華嚴經》有了全新的理解。下面我結合自身所學，談談這三天的學習感悟。 第一天感悟：懂得歸零，心築道場，悟修行本心 通過學習，我真正明白了歸零的含義，就是放下心裡所有執念，看淡得失對錯，拋開繁雜情緒，回歸最純粹真實的自己。世間萬事萬物都在不斷變化，平日裡保持歸零心態，不糾結過往，不焦慮未來，不被外界瑣事擾亂心境，內心才能安穩平和。 不管是生活還是工作，遇事不再鑽牛角尖，放下過往煩心事，做事腳踏實地，盡心盡力就好，不再過分看重結果。情緒不穩的時候及時調整心態，順利時不驕傲自滿，低谷時不消極低落，時常清空內心雜念，以平和從容的心態面對一切。 心態放平歸零，我們每個人的內心都能建起一座屬於自己的心靈道場。堅守內心正念，心懷善念與覺悟，日常一言一行、每一個念頭都是修行。哪怕在外經歷人情冷暖、世事紛擾，內心依舊能守住清淨，遇事冷靜自省，常懷慈悲善心。 同時我也深知，我們學習的是華嚴處世智慧與靜心修身的道理，而真正能夠修行成長、改變自我的，終究還是我們自己。道理聽得再多，不如親身實踐，穩住自己的本心，才能在平凡日常中慢慢參悟修行真諦。 第二天感悟：接納世事無常，堅守本心，破除心中執念 慢慢體悟才懂得，正因為世事無常，人間生活才愈發美好。人生有相聚就有別離，工作有中標也有失利，生活、工作從來不會事事圓滿，有順境就有逆境，沒有什麼會一成不變。正是因為這份變幻不定，才讓相逢格外珍貴，讓生活充滿新意。坦然接受所有得失成敗，好好珍惜當下，就會發現無常的世間處處皆是溫暖與美好，人生起落本就是常態。 煩惱憂愁，大多都是自己心念帶來的，心裡雜念越多，煩心事就越多，內心清淨安穩，日子自然舒心順遂。往後我會堅守本心，學會不被外界是非影響，做人做事堅守善良初心，時常反省自身，守住本心不被動搖。 在工作和生活中，更要學會放下執念，拋開自我主觀想法與私心偏見，放下心裡所有糾結牽絆，不再被外界事物束縛內心，活得輕鬆通透。與人相處多換位思考，包容別人不同的想法和處事方式，不固執己見。往後看淡得失，釋懷恩怨，坦然面對一切，活得隨性自在。 第三天感悟：夯實心性根基，提升覺知，做到無住無念 修行修身，最先要打好心性根基，沉下心穩住自己，放下浮躁浮躁與偏執，認真做好手頭每一件小事，修好每一份心念，不急於求成。慢慢調整自身狀態，讓內心變得沉穩平和，心性根基穩固了，不管是參悟智慧，還是待人處事，都會越發從容淡定。 平日裡也要不斷提升自我覺知力，時刻留意自己的內心想法，及時收斂浮躁情緒和虛妄雜念，時刻保持頭腦清醒，守住本心不迷失。修行的至高境界，便是做到心無牽絆、不起妄念。過往的恩怨得失、人情是非全都看淡放下，經歷過的事情不再耿耿於懷，好壞得失都不放在心上。做事專心投入，事情做完就坦然放下，不反復回想內耗自己，也不過度思慮未來還未發生的事。心中念頭來去自如，不糾結、不留戀，始終守住清淨本心，淡然安穩過好每一天。 短短三天的學習，讓我對華嚴智慧又有了全新理解。在今後的日子裡，我會把此次所學所悟融入生活和工作中，常持歸零心態，坦然接納世事無常，破除內心種種執念，穩穩築牢心性根基，守好自己內心的修行道場。在家庭相處、職場工作與日常生活中靜心修己，堅守本心穩步前行，用心感受生命的每一天。

因過往各種原因並未進行持續性用功學習，因此不能連成系統的邏輯理論。因此只能片段式輸出： 1. 在學習海雲師父講九九華嚴的內容之前，除了需要對於佛教/法基本理論有一個認識，（比如十二因緣、四禪八定、四念處、十玄門等），還要對之前講法的內容有所熟悉（六相圓融、五教止觀、能所二法等），才能明白講的是什麼，沒有基礎知識的鋪墊故此聽的雲裡霧裡。 2. 概念裡一直認為求知型偏重學習各種相關資料，求道型偏重反復在事中練習。故而在內心裡有種錯誤認知，練習對於日常現象的反應方式（觀照念頭，尋找直心）才是最關鍵的，在這次的學習中體悟到一個點，只有對於理論有了系統的學習和認知，知道標的在哪裡，才知道要往哪去；辨認出方向，才不至於走偏。這可能就是理事無礙。先需要找到這張地圖。 3. 「窮盡眾生心體才能成就，一定要接觸眾生心體」。對於這句話的感悟：首先自己是一介有滿身的問題的凡夫，如果向他人宣說就會讓他人對於佛法有誤解，一定先要從自身切入。沉默是為了不造口業，所以窮盡眾心體的意思不是向他人廣而告之，而是用最謙卑沉靜的心去瞭解所知道的每個 個體的性格，想法，模式，命運以及中間產生的因果關係，從而自我改進，理解並擴大心量，培養慈悲心。 4. 「利用破碎時間填滿生命空間」。對於這句話的感悟：年輕的在家眾想要突破自己的生命空間會遇到很多障礙，首當其衝的就是沒有時間，所有的時間被工作及家庭生活所分割，造成的結果就是被各種物質世界的事務所綁架，漸漸的迷了本心。想要突破這一問題，就是需要利用所有能利用的碎屑化的時間，讓自己回到那個位置：觀照呼吸，觀察念頭，返回安靜的狀態，不被裹挾，不斷超越才能更好的處理事情，以更好的解決層出不窮的問題。 以上是短淺心得，因為認知有限，也不能提出更多問題。

以下是首次對海雲繼夢法師《九九華嚴》講經活動課後感想，因為之前未接觸過華嚴體系的系統知識，本次是第一次聽講經活動，對一些名詞或概念有很多未知，以下心得是通過本次活動抓取一些點狀的有共鳴的名詞概念進行自我感受的梳理。 1、通過本次活動，基本瞭解到華嚴義學的定位：它不是靠假設和資料堆砌的「學術」，而是從生命實踐中來、以生命實踐為核心的真實智慧，既包含對《華嚴經》本身的深度解讀（經學），也包含修行路上的實踐方法（宗學），最終指向「真如」的生命覺醒。 2、用「圓融智慧」接納不完美：作為在工作部分有一些典型的「巧人」思想，工作過程參與的深入導致對結果要求高百分百比的要求。這種「執念」一旦結果不如意總是讓人心煩意亂、身心俱疲，總在 「做得不夠好」、「否定自己」的自責中內耗。華嚴「六相圓融」的理論，讓我學會了與不完美和解。 3、「因為無常，世間才美麗」：以前瞭解定義的無常是遺憾、不可接受的等突發情況，接觸華嚴功課後，瞭解到「無常」才是「恒常」沒有一種形態是一直保持不變的，人和事皆是如此，所以這句話提醒我，無論是生活的無常還是工作中遇到的突發狀況，不再焦慮遺憾，而是告訴自己「一切都是最好的安排」。 4、聆聽、欣賞、接納：通過活動分組討論從一個師傅那裡聽來的詞語。要透過聆聽，才能夠欣賞。相互欣賞，欣賞是要從自己要接納對方開始，接納的第一步是聆聽，所以聆聽、欣賞、接納，本是一體。當人家在講的時候，要耐著性子去聽。在與人的關係交談中先不要去反駁和表達，一定要好好地聆聽對方，然後欣賞對方，自然就接納對方。因為我們缺少聆聽的這種能力，所以不能欣賞。生命的本質絕對可以接納對方，當我們接納的範圍越廣的時候，就越自在包容。 第一次接觸華嚴義學，我最大的收穫是明白：佛法不在雲端，我們不必追求深奧的佛學理論，華嚴義學的真諦，就藏在日常的點滴實踐中。工作時，把每一次甲方的折磨都當作一場精神的修行；生活中，用「圓融」之心對待家人朋友；遇到挫折時，以「無常」觀化解焦慮。它教會我以更寬廣的心量接納自己及周圍，做到不焦慮、不盲從；以更智慧的方式與人相處（聆聽、欣賞、接納），其中化矛盾為包容；以更開放的心態面對人生，在實踐中不斷思考與覺醒。 不執著的人生才美麗，不必執著于滿分結果，而是在修行中慢慢成為更好的自己——內心安寧，精神豐盈，在瑣碎的生活中，打造出屬於自己的、無限延展的精神宇宙。