九九華嚴講座心得

本次課程修行的核心：向內求、重踐行、守本心。 從前我常困於理論與形式，懂很多道理卻難落地，執著於外在形式卻忽略覺察自我，這堂課點醒我，無論是佛法還是瑜伽，所有修行的起點都是認識自己、修正自己，終點都是知行合一、證悟本心。 先止損守心、沉澱，接納平凡卻不敷衍自我，既修好自己，也以慈悲對待眾生。 5.9 1. 義學：上回向，動詞恒動的不生不滅止於至善 2. 真如：不等式邏輯，從生活中 人生 人性中來。恒動光明有意義有價值，因為無常世間才美麗。恒常就完了，黑永遠黑，白永遠白。 3. 假如:假設會被改變，等式邏輯。 4. 經學：經教院，經典本身為主軸，先知，必修課， 5. 華嚴經學依據：真理的狀態，人的存在是身心靈，西方心理學講的是心理識的層面。 6. 眾生相 世間相 心念相 六相圓融五教止觀四法界三世間能所二法一真法界 十玄門 7. 宗學：事法的要領，解惑，開竅。從作意為之轉而為自然為之，有功用行，無功用行。 8. 看不慣就會有討厭，轉為看不懂靜觀，瞭解眾生心體再照見自己。 9. 直而白:時間長 10. 巧而慢：契機轉變 11. 巧而順：成就快 12. 禪行者必依三寶的理念而發心 13. 利用破碎時間做功課帶著正念填滿生命空間 14. 師者：傳道授業解惑重點在解惑 15. 如何讓他來學，瓶蓋打不開進不來，把心門打開幫助他解惑，開啟眾生的心門，打開後自己就會去鑽研。 課程心得：用心去感受，不用心就白活，自己去體驗。 5.10 站樁練功 用力用到體腔內，5分鐘足矣。 知過立刻改，是真修行，不是形式懺悔；禮敬諸佛在本心，不是外在拜懺。 做事隨眾生、和眾生一起成就。 五教止觀：大三觀上回向自修，小三觀下回向教化。 身心健康、學問充足、經濟安穩。 生理身：放鬆 心理/社會身：放開放下 真理身：放空 精英高壓必練瑜伽，極強釋壓； 高壓致失眠乏力、內分泌及血脈紊亂，靠淨化禪深層排毒解壓；初階可打底，中階進階深化。 心動令身，息制令現。 [...]

第二天講座，看見一位有爲青年提問，年紀正值青春的大學生！乖乖牌的好學生，正處於茫然的人生路口，而爲了尋求答案問了海雲和上，在這一問一答的過程中，我看見社會還沒崩壞！ 還有這麽有生命力的年輕人正在探尋人生道路！也藉由這位年輕人的提問下，讓我不斷提醒自己往前走的動力，過去的我也是茫茫然然的走過來，内心疲倦，身體也出狀況，25 歲這一年也是我茫然、挫折人生中的轉淚點，當時剛好和上在中和道場説法，即使我坐在遙遠的位置，甚至沒有問任何問題，那天和上卻能説到我内心茫然、挫折處，當天正好可以皈依，二話不説就直接皈依和上，當然也不是馬上就能覺醒走上修行的路上；而是從乖乖牌走上摸索自己能做什麽的道路上，這段過程其實有痛苦，但也是在療傷，直到近幾年才開始接觸佛法，放開心胸一點一點的進行著，只能説聽和上講法，自己也有在進行著，真的能讓人的心境轉變！ 而在這天講座中，陸續提問的師兄師姐們，問的問題雖然令人啼笑皆非，但卻在這一問一答中，就像頑皮的菩薩們來讓大家看看和上如何應答~ 很佩服有辦法當下提出問題的師兄、姐們！這真的不是我這個普通人可以做到的事啊！

這一整套的架構下引導我們跳脫傳統思維，對本師釋迦摩尼佛當年成道的内在修行軌跡，有了更深一層的體悟，實屬「聞所未聞未曾有法」！ 和上更精闢地分析了從部派佛教到西域佛教的發展脈絡：分佈於印度恆河流域的部派佛教，主要是印度本民族爲主，修行多專注於一部經典；然而法傳至西域的外民族時就有所不同，因各道場在實際修法上難以兼收並蓄，便會依據其指導的修行途徑，重新規劃修學次第，進而各自結集經典並撰寫論典。這一過程，將原本三藏十二部百科全書式的靜態知識，轉化成一系列有系統的動態修行系統。此一論述，完美化解了近代考據學者與傳統佛教對於「佛經結集過程」的矛盾。它不僅讓初機學人能從實修的立場，匯通不同的教理與語言邏輯，建立起成熟的佛教史觀，更能避免大衆在修學過程中生起疑悔與退心。這正是我學佛、聼經十多年來，所獲得最大的法益！

海雲和上與外界講經説法的不同之處： 1.從教條詮釋轉向生命演繹 外界法師：多數采取傳統的隨文釋義，依據經文的文字表面進行消文、解説名相，側重於因果報應、净土往生或戒律的叮嚀。 海雲和上：他講經時不糾結于死板的名相，而是將經文拆解為生命能量和生命因素的運作。他將佛法定義為生命學，認爲修行是爲了恢復生命的原動力。 2.從偶像崇拜轉向法界座標 外界法師：往往强調佛菩薩的威神力，引導信衆禮拜、祈求加持，修行路徑多爲信仰，是典型的學佛，而非修行。 海雲和上：他極力反對宗教化的佛教，强調法界坐標。他認爲佛陀是發現宇宙真理的先驅，而每個人都具備與佛同等的自性。他在講經中引入大量的邏輯分析，讓修行變成一種清晰的、可檢驗的生理與心理工程，可通過科班訓練而到達目標，有修有證，而非盲目的信仰。 3.從個人修持轉向華藏工程 外界法師：講經多是單向的灌輸，修行建議多爲個人的誦經、持咒、打坐，强調個人的消業障。 海雲和上：這是他最顯著的不同——不共的實踐模式。他認爲現代人我執太强，單打獨鬥很難成就，因此展開華藏工程。 不同點：他講經後會要求信衆進行個人分享和小組討論，並嚴格規定不辯論、不批判。這將傳統的聼經轉化爲撞擊，在與人的互動中直接看見自己的慣性（思維模式與語言模式），這正是華嚴宗一即一切的現代化體現。

華嚴的過去、現在、未來 前言 回到兩千五百年前，菩提樹下，佛陀成道。那麼 1 佛陀是在什麼條件下成道？   2 佛陀是如何成道？   3 佛陀終極是成什麼道？   我們必須帶着疑情去探索古人的語言模式及思維模式，解開以上三個佛教的核心問題，不然的話便落入迷信。這個跟我們追求人生的真理、價值與意義有什麼關係？ 八相成道：佛陀成道的經歷 第一階段：先決性條件 -自覺：遊四城門，見生老病死而悟（一般學佛的開始） -青山斷發，進入僧團（找到人生的決定及方向） -依二師，具菩提心，跟隨阿羅邏迦蘭學習數論，郁陀迦藍子學習禪行，到非想非非想處 第二階段：漸教、資糧道 -學滿參學：學滿一切五通行，自覺廻小向大 -大死一番：自覺苦行，一麻一麥。必須頭破血流 -入尼連河：重新梳理，轉雜訊成助道資糧，從新起步 第三階段：頓教，安般守意 -至菩提樹下 -樹下坐徹悟：知身實相，知心實相，徹知實相 在整個覺的過程內，必須從入口到出口有一整套的科班訓練。大眾以為的自覺都其實是他覺，只停留在知識，沒有親自摸索，沒有親自走一遍。 在前端的摸索過程中，自我人格性的檢討至為重要，是逃避現實問題，還是真的想追求真理？不然，只會變成「邪信劣解凡愚人」。不可能成就。再者，自我內心的摸索，求證，N+1次的失敗，絕對的勇氣必然要俱足。 修行從八正道開始，從正念開展兩部分：   1 正思惟、正見   2 正精進、正定   但基礎在於要有正語、正業、正命，才能有正念，修行必然從最基礎入手，配合人格性健全，一步一腳印，從生轉熟，從熟再轉生。 回到歷史發展 -第一階：佛世時期，指佛陀成道後弘法的大約五十年 -第二階：部派佛教，指佛陀入滅後教法開始四散出印度。然後，向「外民族」擴散，形成大乘佛教的發展，以西域佛教為代表，稱為三乘佛教。西域地廣，各自道場按照其結集到的三藏十二部經典而建立起各自的修行法門。 于闐國 華嚴經的誕生 在西域一地名于闐國，結集了一套由三藏十二聚合成的動態修行系統：《大方廣佛雜華莊嚴經》，簡稱《華嚴經》。 印度「本民族」本身俱備瑜伽禪修的條件，他們不需要再強調行法，因為這已經是本民族生活的必然性。所以，三藏十二部的誕生只是知識而已，又稱為Dharma 「正法」。當部派佛教開始四散向「外民族」時，很自然便欠缺行法的下手處。《華嚴經》的誕生，正正是把「知與行」合一，又稱「解與行」並重，具備Muksha 「禪修」的科班訓練。 「華嚴經學」與「華嚴宗學」 「經學」是指華嚴經本身的研究與針砭 「宗學」是包括眾生心體、社會環境、文化演變等種種心性成長與變化的指導。 佛教發展的三個階段 佛世及部派：以佛陀原始教義為主，基礎建立於印度本民族文化上（化身佛佛教，是佛陀對已經有深厚根底的行者，五通仙人，說如何解脫） 西域佛教：依各地文化背景將佛法系統化，有大中小三乘（報身佛佛教） 中國佛教：在中原大德以一以貫之的立場形成一佛乘佛教（法身佛佛教，可以直接按信滿、解滿、證滿、行滿成佛） 中國佛教的生命軌跡 -後秦弘始三年401年12月20日鳩摩羅什大師到長安，直到1352年，近一千年佛教努力發展 [...]

5.8 一、須彌山。 師父說，人人都有須彌山。課下又請靈和師兄給講須彌山。 真是受益。 我們心中那個無限高廣的「山」，或是為自己設定了不可跨越的高度，讓生命成長受限；或是設定了過高的目標，不切實際；或是自視甚高，貢高我慢；或是跌落在自我人設裡，而頻頻困囿。都是形成了我們自設的藩籬，阻道之器。 更有佛教中所說的須彌山，我們往往更是只因覺高不可攀，而故步自封，卻不知修行需從零到一，從一到無盡，一步步踏實行進，累積資糧。 二、和上的從零到一，從一到無盡。 總以為別人成就輕鬆加愉快，今日聽講，方知師父的從零到一，也是諸多的不易。從出家，到弘法，到接衣缽，到建廟，到育化人眾。 再從一到無盡。雖諸難行而且行且堅，如此高齡，大願宏遠度眾生，教化我們離苦得樂，欲令我們生命得以成長，欲令眾生圓融、幸福、快樂、平安，以正法修行，走出康莊大道。 讓人無比感動，假使我們不能得此殷切心法，不能如法而修，豈不負了大慈大悲。 三、那一盞不滅的燈。 師父講，無數的燈，于風雨、時空中，不斷滅掉，卻有一盞燈，始終明亮，這就是佛法之燈，千年照耀，引路助行。 佛法中，不是讓我們燒香拜佛安心順命。而是殷殷教導，讓我們活出生命的能量，生命的精彩。 又是給我們心靈種下力量的種子，讓我們有信心心中常懷光明之燈，讓各自的光，照亮自己、更照亮他人，讓光中生愛，讓佛佛相傳的本體、大道于我們眾生本自具足的心性中，處處然燈，燈燈無盡。 5.9 一、貧礦和富礦 這二日，師父都有提到貧礦、富礦，從世間人競爭型經濟社會角度看，我們通常會以為心性聰慧者、修行易成就者為富礦，因為他（她）更具成就的資糧和實力。 師父一講，驚掉下巴，卻原來，與之相反的，更具有可開發挖掘空間的眾生，稱為富礦。可見，我們于市井繁華縈繞中，早已迷失了啟動反向思維的心性和模式。 今天又聽一遍貧礦、富礦解說，理解更深入了。多數眾生因陋習多、習氣重、又墨守成規，不肯輕易破防，就需要更多的引導、開化和發掘。而貧礦者，則是近中根器者，意識形態和習慣不同，更易成就修行，因可開發空間相對較少，稱之貧礦。 今天聽講之後，我更願意將貧礦、富礦二者間，加個「和」字，也就是「貧礦和富礦」，希望所有貧礦和富礦者都能互攜互助、砥礪前行，因為無論上回向、下回向，都是二者成就路上的共通資糧，利己與利他，我們要有不分別的心，才能大同，才能行出大道。 二、瓶蓋、心門說 師父講，孩子成長中的教育，不是硬性灌輸，而是有如擰瓶蓋，不打開瓶蓋，就無法向瓶內灌輸。不打開心門，就無法通達心性深處，無法得到啟發和成長。 課後華工，也探討了這個問題，靈和老師更是提到了不只孩子的教育，我們修行路上的人也是一樣，要適時的擰開瓶蓋、打開心門，才能得以成長，向修行之旅大步前進。 三、識眾生心體 一直都認為，學什麼，就應多啃書本，尤其經文類，初階人經常覺得生澀難懂，就更應一心在經文學習中。 今日師父講要多在事（世）中修，多瞭解眾生心體、社會形態，多經歷挫折磨礪，才能增長智慧，再輔以經典研修。事、典相輔相成。才能磨礪意志與心性、才能長養正氣、才能融通無礙、才能契道更快。 今天的經學、義學、宗學，雖覺初學有難度，但師父講解中各種深入淺出的闡釋，及以故事性的連貫解讀、幽默風趣的引人入勝。讓人還是大大受益的。 佛法無邊，然佛法難聞。 聽這樣殷殷教誨，實是難得。 感恩師父慈悲開示 5.10 一、覺力 覺力於我來說，著實的新名詞。雖理解還無法深透，但在心裡卻是播下了一顆種子。初步知道了覺力的存在需要覺力、因力、欲力做為首要因素。 師父講: 覺力是觸動善根的支撐點；因力是人人所具有的動力；欲力即是動機。 以自我粗淺理解——既有因緣、有初心入於佛學之道，又滿心喜愛這就是欲力已在的跡象，就有了一點點覺力；既然於其中能感到歡喜攝受和成長，因力這個動力就在了，就有了堅持行進的欲力；喜愛加欲力和因力並行，再加上不斷學習薰染並努力提升，覺力就持續增強中。 並且自接觸以來，已于人生成長、生活工作中多受繞益，處處能感覺到對心態、對心力、對心胸的諸多提升。 二、頓教修行次第 1. 築基工程、2. 知身實相、3. 知心實相、4. 徹知實相。 能通過參學淺顯知道，築基就是通過工程面和技術面，並逐步趨向功德面的路途。需不斷的學習經典，對於佛法佛學戒定慧逐步領悟修習；並通過淨化禪對身心的提升，強化體能、心能，有能量進入修行長途中。通過對自身和所及之相，有所體悟，並不斷破除迷悟；從而一步一步走向佛學義理及心性實相。 三、駐足心觀 課程聽講中體悟到，自身一直以來，自認為忙得不亦樂乎，時間安排得簡直密不透風，甚至於達到讓自己毫無喘息之機。 卻忽略了師父所說的證道，我們看似很滿的生活工作境況中，心中對於道的所感所知所證，又何曾增長呢？ 師父教我們駐足心觀，對我來說，如醍醐灌頂、震動沉睡的心神，令一時看到了那一盞明燈，照亮了路途。 四、淨化禪的體悟 淨化禪課程，已多次跟課，覺得自己很多體式、動作要領，基本能夠領會和做到。 這三日課程下來，又是讓我深觀自心的教育性節點，認識到原來自己腰臀轉圈時，命門並沒有做到很好的向後推出、向後轉時八髎的拉伸感，才初次找到、單臂繞肩，也被老師發現上身有明顯後轉而不是真正的只隨動。 反思自己應時時處處用心、細心，不能淺嘗輒止，便作為已知。 全程課程三天，受益頗多，無法太多表達，做如上彙報。 [...]

感恩過往人生際遇，感恩三寶加持得遇師父，我從 2012 年起因為家人的身體健康，生老病死的逼迫，開始看師父講經的書與視頻。開始照著師父所說的從事相的選擇與心境上進行調整，一再的驗證了師父所說的因緣重組改造生命的可能。 因此 2022 年 6 月我按師父所說結界發願以公司和工作為道場弘揚護持正道，2024 年 7 月終於有緣皈依，皈依後身心的變化在加速度，因此感恩回饋，去年 10 月份結界發願以公司為道場，以團隊為生命成長共同體，以大教王經修法實踐為內核，依託公司文化產業經營平臺，面向客戶與社會弘揚並擴大影響力，建立法的自信。皈依快兩年了，身心與外在都有截然不同的呈現，最初發願的悲壯感不復存在，從求佛菩薩加持給自己力量，到在自心中激發地藏的勇猛，到皈依後的驚豔與震撼，到心裡隱約有了安全與安定、到忽然而來的富足感，到外在慈悲包容的觀音力量的推動，到內心真的湧現了壯闊的力量。 有了發願與定位，有了內在的力量，如師父所說，要做個篤行者，在弘大的使命與宏觀的架構下，要能夠細微的踐行，在使命的推動下擴大的同時，要隨時提起對人性的體察與觀照。真理之體、紅塵之相、經世致用，給社會以吉祥圓滿！

通過師父對99華嚴的講解，最令我震撼的是其高度的系統性與落地性。這不僅是一門古典的佛教宗派哲學，更像是一套針對複雜人類心智所設計的「生命底層操作系統」。這種打破時空的現代性解構，讓佛法的智慧變得觸手可及、精准高效。首先，「巧人」的畫像仿佛是對現代高壓社會的精准切脈。筆記中提到的「巧人」，能在社會中取得成功，但卻深陷焦慮、內卷、高壓與失眠的泥沼。這正是現代精英人群的通病——大腦的「算力」極高，但因為充滿了「慢障」，導致系統內耗嚴重。師父專門指出，對於這類人，修行的關鍵不在於增加更多的知識插件，而在於「除慢障」。通過「駐佇心觀」向內凝視，停息向外攀緣的狂心，做到「即相離相」，重新找回生命的清明與自在。其次，修行是一項嚴密的「工程」，需要知行合一的閉環。師父將此精准的劃分為「經學、義學、宗學」，讓我深刻體會到從「知道」到「做到」的鴻溝。經學讓我們成為理論上的「明白人」，懂得從本元到本體的邏輯；但真正的生命質變發生在「宗學」階段。宗學要求我們在具體的修法中「解惑開竅」，將那些刻意的、生硬的修行，通過千百次的錘煉，轉化為自然而然的生命狀態。這種由「上回向」驅動的自我迭代，是對生命狀態最真實的複元與兌現。最後，碎片時間才是我們修行的主陣地。在快節奏的生活中，我們往往寄希望於大塊的、完美的「閉關」時間來修行。但咱們華嚴禪給出的工程面指導卻是「利用碎片時間填滿生命空間」。這意味著修行不是脫離紅塵萬相，無論是等車、通勤還是短暫的休息，都可以提起「駐佇心觀」。通過這種‘微習慣’的嵌入，我們將覺悟的标的拆解並融入到了日常的每一個微小節點中，讓覺性無處不在。總之，通過師父對99華嚴的講解，讓我看到了菩提大道的寬廣，也看到了其操作的微觀與精妙。在未來的踐行中，我將時刻提醒自己保持「因力」的引擎不息，以「三寶」為導航，在每一個碎片時間裏收攝身心，於紅塵萬相中磨礪「即念離念」的覺力。這不僅是一場精神的回歸，更是對自我生命的一次最高級重構。

導師好！ 5 月 8 日第一次這樣現場的聽你開示，在成都普光明透過視頻看到了臺北會場的情景，也知道北上廣深、西安、香港等地也有同修在同頻聽講，很高興以這種方式親近導師。 2024 年，我聽說了導師，最先是因為八字功法——聽說從學佛到能開始修行的資糧道體系很完整，包括心性面、工程面（為人處事）、技術面都很完備，尤其是調身的八字功法，不管是為了一般的身體健康，還是為修行打下基礎，都很有用。 之後，零星看過一些導師開示的小視頻，整理講經文字的小段落，比如 2026 年新年祝福的小視頻，再比如導師拿著「馬上開悟」的春聯、配著關於「在沒有因緣親近師父時，如何依止師父修行」開示的小文章，等等等等，每每感覺直擊內心，都很有在場感。 兩年來慢慢走近了導師，很高興這次能有此因緣，聽導師講法。 五月八、九、十這三天聽你講法，聽得很歡喜。聽完之後似乎又都忘掉了。筆記也沒怎麼記，——一個原因是跟不上記，另一個原因是記筆記很影響聽課。課下會再把知識與框架補起來。現場當下的感觸是很多的。 從最初接觸到佛教至今，20 年出頭了，很慚愧，只能是號稱學佛。我依止了一位師父修學，宗旨是「瑜伽師地論，地藏十輪經，依之正聞多熏習。禮敬地藏，修習十善，信欲漸發心。」方法是 「不思考，不提問，一字一句專心讀；不求懂，不怕忘，一遍一遍如法熏。只准專心讀，不准刻意懂。讀罷決定忘掉，一遍一遍新讀。」 差不多是唯讀《瑜伽師地論》和《地藏十輪經》。次第是，逐步地讀抄背，直至把整部大論熟讀通背能憶念。有同修確實已經把整部大論全部背下來，全部默寫下來了；自己這麼多年也僅僅只是讀了大概小幾十遍而已（而且只講數量不講質量）。想在學佛上能用上功，能起修，這就是我的一個小目標了。這三天的聽講，以及接下來這幾天的學習與思索，我想發願成為一個華嚴行者。 五月八、九、十，三天聽課後，又找了一些你四月份講座內容的資訊，瞭解了一下。關於佛陀成道的故事這一部分，很有觸發。 關於佛陀成道的故事，以前好像也知道，但只有一個模糊的影子，既不留意，也不重視。不留意的原因，我覺得有兩個，第一個，可能是自己的宗教意識形態太重，分不太清宗教中神話和歷史事實的區別。比如說，在佛陀的故事中，是說佛陀一出生就行七步，且說了「天上天下，唯我獨尊」的偈子。那麼，這個信不信呢？不信，這是經典所說，不信經典還能信誰？如果是信的話，在我們的地球，在3000年前的印度，又覺得是不可能的。但是一旦進入宗教意識形態，那麼就確實是沒有什麼是不能解釋的。另外，釋迦牟尼佛示現成道，就好比一生補處的彌勒菩薩，下一生示現成佛。彌勒菩薩的功德、威神、智慧與佛幾乎平等，況且菩薩的入胎、住胎、出胎都是清醒的，都是知道的，那麼他的成佛，就僅僅是示現，就像是表演一樣。既然如此，怎麼示現都可以理解，似乎不用深究。第二個原因是又不太相信學術。學術不代表真實，而且即便是很認真地搞學術，也不一定搞得對。那麼，用學術去研究考證的歷史事實，就也不必那麼倚重。 導師關於佛陀成道故事的開示，我聽了非常欣喜，內心對自己說這才是那個客觀、冷靜、理性的故事，帶給我的，有衝破，有打開，有疑情。 導師講，這是釋迦牟尼佛示現「法身成長」的過程，修行是有途徑的，有次第的，是一個工程，是一個動態的過程，也是一個科班訓練，包括從入口處到出口處。「這是我們真正走過的路，可以教給你一整段的過程」。這裡指出了「修學的真正途徑」，是要我們親身經歷，親身驗證的。 而這個開示，就把這一整套的很完整的修學體系做了一個概括性的講述。 以「八相成道」為框架，八相成道第一相，自覺——四門出遊而發心；第二相，青山斷發做決定；第三相，依止二師，投入學習並成就；第四相，參學苦行，摸索與確定；第五相，大死一番與牧羊女施粥；第六相，入泥連河，重新梳理，轉修道雜訊為助道資糧；第七相，到菩提樹下，完成安般守意；第八相，樹下徹悟三明法門，達到最圓滿境界。 八相成道，每一步都感覺是這麼的接地氣，每一步都可以照進現實生活中，對於我們每個人的生命提升，都能作為參照，作為燈塔，作為路標！ 尤其是對照自己，對先決性條件和漸教的資糧道，有了一個最初的大概瞭解。 感謝導師！ 李曉峰

聽了這節課，最驚訝的就是聽到師父這個演繹八相成道的版本，以前真的就當故事來看，今天聽了師父的開示才知道：八相成道是佛陀在世間示現的法身成長的過程，八相成道也是一個行者從初發心到成道的全過程，聽完後對修行的綱領和過程有了非常清晰和具體的概念，非常的法喜。 聽完師父講的這個佛陀的八相成道，回想自己修行的路也感慨萬千。所以梳理了一下： 一、自覺階段和青山斷髮（決意踏上修行之路） 記得在 2002 年的時候，遭遇了愛女的離去，徹底把我從紅塵的追逐裡面驚醒出來。原來除了生活，還有一個叫無常的東西隨時在我們的身邊，當無常發生的時候，其實我們真的束手無策，那個痛苦無法形容，就像從天堂掉到了地獄。在極度的痛苦時開始尋找：為什麼？從此踏上了所謂修行的道路，一直走到現在。 二、依止老師學習和盲修瞎練階段 剛開始的時候，我們進入了天道，學習了 6 年，然後再去香港的淨宗學會，學習了 5 年，再者就是按照萬行法師的《降伏其心》的那本書，自學了兩年，現在回想過來，這些都是雜訊的時期，但沒有白走的路，現在回想起來，這也是一些非常重要的因緣。 就好像在天道的6年的學習裡面，讓我完整的學習到了如何經營一個家庭的檀道場，如何與同修相處和跟他們交流，瞭解到眾生的需求等等，對後來我經營善果園時的幫助是非常得的。 後來有感于無論在天道還是淨宗學會都沒有找到心中的那個答案，內心好像有一種無形的一個東西，推動著要找，但是不知道找什麼。在找不到真正的依止老師和法門時，內心非常的痛苦，有一天跪在佛前，痛哭流涕，感慨爲什麼自己這麼想修行，卻沒有遇到好的老師？結果當天傍晚，陳達榮就在香港的湛山寺，請回來了一套《華嚴經》和萬行法師的《降伏其心》這一本書。原來當天，陳達榮開車去到香港湛山寺的時候，也感慨沒有遇到好的老師，然後就在寺裡繞佛，一邊繞一邊哭，繞完了，到法寶流通處不知怎的，就請了一套《華嚴經》和萬行法師的《降伏其心》的那一套書。現在回想起來：在我們苦苦尋師覓道時，菩薩已經告訴我們答案了，我們的根本法門就是《華嚴禪-降伏其心》，當時還沒遇到華嚴，沒遇到海雲導師，所以根本不知道其中密意。 但我還是按照《降伏其心》這本書講得禪修方法自學了，也開始讀華嚴經。自修了一年多，如果不是東華寺離我們太遠，不能常常去學習的話，可能我就已經去了東華寺跟萬行法師學習了。 在那個自學的過程中，也有很多境界會出現，但是因爲沒有人指導，又沒有去成那個東華寺，就停了下來。當後來我遇到華嚴的時候，才知道原來還有一個華嚴禪法的行法，我回想一下，當時我們沒有遇到老師的時候，請回來了華嚴經，加上那本《降伏其心》的書，其實就是一種預示，就是我們的真正的老師就是華嚴禪行法。 三、大死一番 在 2015 年的時候，我突然間業障現前，幾天之內突然就患上了一個恐懼症。那個恐懼的念頭，每時每刻都好像一隻老虎在啃著我，追著我，讓我無時無刻的活在恐懼當中，而又沒有任何的方法去解決。短短七天，我的生命能量已經耗到了極低了，不能正常生活了，完全睡不了，因為恐懼，自己披頭散髮的拜佛，拜倒筋疲力盡，才在極度疲憊中睡一下，沒有辦法降服那種恐懼。後來就去了深圳，在人家介紹之下，就去找了一個有點神通的人去幫忙治療，結果在深圳的那天晚上，就做了一個噩夢，可怕無比的一個噩夢嚇醒了，然後在極度疲憊的時候，再一次入睡的時候，就夢到天上，一片蔚藍，滿天都是蓮花，天空就好像一個螢幕一樣，裡面出現了很大很大的字，一直的向向後退去，最大那幾個字叫《普賢贊》，天空下面的《善果園》，整一個地方通體光明，非常的光亮。醒過來的時候想想：為什麼不是《彌陀贊》而是《普賢贊》？在此之前對普賢菩薩就只知道是一個菩薩的名字而已，根本不知道普賢菩薩在華嚴經裡的地位。 結果回到香港的時候，就有一個師姐請我去素食館吃飯，在那一頓飯中，剛好在我的頭頂就播那個電視螢幕，裡面就播著海雲導師的〈普賢行願品〉的講記。因爲沒有任何的方法降服我恐懼的念頭，當聽到海雲導師在視頻裡面講到心王、六根接觸六塵如何產生六識等等關於心識運轉等等，我突然瞭解到恐懼的念頭是怎樣產生的？如何去降服？這肯定有我要的答案，所以我就一直沒有吃飯，就扭著頭來看那個電視螢幕。結果素食館老闆包一疊光碟送到我手上，他說：看見我這麼用心在看視頻，他手上剛好剩了一套，就送給我了，讓我拿回家慢慢看。 至今我都非常感恩當天邀我去吃飯的朋友和這位素食館老闆，因為從這一天，是我法身慧命的重要轉捩點。 拿回光碟後，每天坐在螢幕前一看就是一整天，一看就是半年。那麼在這半年當中，確實使我那個恐懼的情況有了一個控制，而且越聽越歡喜，感覺就是這麼多年來要找的東西，說不上來，但師父的開示句句入心句句相應，法喜充滿。 就開始拼命的找海雲導師的開示，找華嚴到場。最後找到了深圳的梁鐵毅師兄，在他的引領下，見到並皈依了海雲導師，從此進入華嚴，我的修行也踏上了正確的大道。 四、放下雜訊，定位華嚴 我知道華嚴就是我的歸宿，就是我尋尋覓覓多年要找的。所以決定一心一意在華嚴，不做他想。 2017 年的時候，要進那個十日忍可，要 5 萬塊，當時猶豫了好久，因爲當時我整一個家庭的帳戶裡面就只剩了 10 萬塊，如果要學，我希望和陳達榮一起學，只有我一個學，夫妻倆在帶領善果園同學前進時可能理念和方向會有分歧，如果兩個一起學，那麼就要清空家庭的積蓄了。最後為了身後那群學員的法身慧命，決定夫妻倆一起參加。在十日忍可裡面啥都不懂，也不會用力，只是用體力做，所以累的半死，也沒有什麼收穫，但奇妙的是，回來以後在兩個月內，我就收到了收到了兩筆供養，都是恰恰巧的 5 萬。第一個月，人家坐到我旁邊來問我說說要不要供養，我以前一直都不敢要供養的，但是後來想到以後的學生要禪修需要錢，如果他們沒有能力，而我有錢的時可以資助他們進禪堂，所以我就收下了。再到第二個月的時候，有一個學生炒股票，剛好賺了 5 萬塊，但是他不敢要，他就說供養我們的道場，我也接受了。雖然那兩筆錢不是給我私人，都是給到道場，但是也剛好就是補回了我夫妻兩個去求法的那 10 萬塊，我覺得這個是很不可思議的。因爲當時的道場我沒有怎麼收費，所有的費用都是夫妻兩個來承擔，所以那十萬塊相當於就是幫助我用來維持持這個道場的開銷了，這個是我覺得非常不可思議的一個地方。 還有雖然十日忍可沒有得到什麼，因爲不會用力，也不知道技巧，所以只是死命的用體力來耗了自己的體能，但是儘管是這樣，我發現半年以後，我還是有了很大的一個改變，這些經驗，讓我在後來的教學中有了很珍貴的素材。 在 2018 年，我夫妻倆又一起參加的臺灣的靜下來的禪修。我有幸獲得了傳承的灌頂。 從 2017-2019 年，我們都有很多機會多機會回到總本山學習，也帶著團隊回來學習，參加佛七呀，普賢界會呀，海會呀等等。在這個過程中，我在家裡主要就是聽海雲導師的視頻來學習，按照師父的指導來練習，《心要法門》，《心地法門》，《普賢心經》，《大乘起信論》《肇論》《金獅子章》等等。這些視頻對於我來講是一個非常好的一個指導，也非常重要的指導。 後來就是疫情，疫情那幾年，因爲也沒有機會去到總本山學習，也沒有機會親近師父，所以那幾年都是靠這些視頻的開始來自己摸索，和印證。為了降服恐懼的念頭，我真是念念都在與念頭搏鬥和對峙中，置心一處於風門、提起佛號、咒語，反正用盡辦法，就是練習不讓恐懼起作用，剛開始百戰百輸，千戰千輸，如果不是恐懼的折磨，早就放棄了，無奈之下只有死命沖過去。置心一處，當恐懼的念頭很強烈的時候，那是根本用不上，所以我自己調整就是提起佛號，在心裡面提起那個佛號，讓那個佛號清清楚楚，明明白白，漸漸的那個恐懼的念頭開始力度弱了些，也開始能夠嘗試到不讓它起作用的成功經驗，而且成功的次數越來越多，當有一天，我在一個小時的持咒裡，沒有什麼雜念產生時，我發現我變了，這是已用了兩年的時間練習了。 在這個自我摸索的幾年當中，有幾個轉捩點是我覺得非常重要的。第一個就是有一次，因爲要降服那個恐懼的念頭，我在持金剛薩多咒的時候，因爲什麼辦法都沒有了，聽說金剛薩都能夠消業障，就念金剛薩多咒。結果有一次上座持念那個金剛薩寶咒的時候，一個小時基本上沒有什麼妄想。哎，從此我就發現我變了。我有那個力能夠對於那個念頭的產生能夠發現它，不讓他掉進變異念裡面的那個力了。這對我來講是一個是很深刻的一個體驗和發現。 第二個，就是 2020 年龔力師姐讓我們帶禪七的時候，我在最後一天訓練，教八字功法的時候，自己動起來了，結果就從早上 10 點到晚上 7 點多，我整一個身體都像發燒一樣，大字型躺在地上，一動不動，從早上十點一直躺到晚傍晚的差不多七點，才勉強起來。禪七結束後，第二天我打坐的時候，第一次發現我在調呼吸的時候，身體會有熱感起來，這一個發現我非常的訝異，非常的驚喜。因爲以前從來沒有感覺到有熱，我相信可能是在那個動起來裡面，激發了能量吧，然後接下來有整整7天的時間，我完全處在一個，（後來聽經才知道，那可能是一種叫輕安的狀態），這 [...]