修法條件

行者初始條件

真實的人生

從宏觀來看的話,在生活裡,你要怎麼樣的活著才對;從微觀的來看的話,怎麼活著才有價值。

生活大概就是怎麼解除煩惱而已,你有煩惱、痛苦,不知道怎麼辦,年輕的朋友常常這樣,例如看到一個很好的對象,不把他當對象時,他說話都沒問題,一旦把他當對象時,說話就開始彆扭起來,為什麼?因為你心裡有恐懼,為什麼有恐懼?你不知道,這個就是虛幻生命的作用。當我們在進行微觀的時候,會發現到有一連串的工程要進行,可是假如只有微觀而沒有宏觀,就常常會迷失方向跟目標。就像很多年輕朋友,在找對象時,只要印象好就什麼都好,可是結婚以後,就不只是印象好的問題,由於之前沒有宏觀的人生目標,因此找的對象只要不是同族的就好,男的就找女的,女的就找男的,這樣結了就昏了,所以叫結婚。要是有宏觀的話,就會去命定幾個主題,像我為什麼要結婚?那我的對象跟我應該要怎麼搭配 ? 你開始會有這些想法。如果只有微觀,就不會有這些考慮,所以結婚以後,要開始一起生活時,問題就來了,這裡也不能配合,那裡也不能配合,最後還是決定再昏一次,所以叫做離婚,離了還是昏了。為什麼會這樣?因為你對人生的標準跟看法沒有目標。因此要先從宏觀的立場來定位,定位以後再從微觀上去進行,先看看你這朵花,想在這個花園裡扮演的是什麼角色?每一個人都以為自己是主角,結果常常變成豬腳。所以是什麼角色要先認識清楚,不要把配角的角色演成主角,就很麻煩,也不要把主角的角色演成配角,這樣都倒了,到底要怎麼演呢?回到宏觀的立場來看,我們在這個生命花園裡,要如何如何,其實是從宏觀再走到微觀,從華嚴經的立場看,則是從微觀走向宏觀,要兩方面互相交融地運作。從宏觀走到微觀,我的人生應該要如何的定位?

人生大概可以分三個層面來看,第一個層面叫做認真工作,第二個層面叫認真生活,第三個層面叫做認真學習,就這三個。

敬業精神、敬業態度

很多年輕朋友畢業後,就要進入社會謀職,大家都想工作,沒有工作怎麼活下去,大部分都需要有個工作,所以基本上每個人都應該有一份工作,只是是什麼工作這樣而已。我們的工作態度是什麼 ? 不談專業領域的部分,但也很重要的是工作態度與人際關係,年輕人在工作上,有一個根本上的缺點就是不夠敬業,古代稱為敬業精神、敬業態度,現代的話稱做職場倫理跟職場道德。一般來講,公司是正常的,你工作一段時間以後,尤其在變動很大的時代裡,老闆經營到倒店,換個工作也是正常的,換三個就等於做了四個,就應該退休了。為什麼會換那麼多個,基本上都是個人的問題,因為想換工作,為什麼想換?因為會覺得跟我不合,這個企業文化跟我的個性不合,或者老闆怎麼樣跟我不合,或者同事對我怎麼樣跟我不合,通常都是這種問題。這些問題有一個專用名詞,叫做業力,因為你有業力,所以才會產生不合的狀況,有業力是要懺悔的,是自己要改革的,假如這個業不消除掉,再換其他地方工作,也照樣不合。因為你的生命裡,有一個不合的因素在,再換工作還是會不合,所以勸你不要換,好好地把那個不合的因素給去除掉就好。大概不會有人會告訴你,因為當你提出要辭職、要換工作的時候,絕對有百分之一百個理由,可以說明為何安離職。為什麼會有不合的情形,你從來不會去思考,因為都是別人的錯,所以當你一直在不合的狀態中,折磨地過日子的時候,請問你會認真工作嗎?這個就是問題,因為一直無心認真工作,所以那個不合的因素,就會一直擴大。所以要能夠留意到這樣的情況,這屬於個人的業力問題,要如何消除也是自己要處理的。

待人接物守原則

跟人相處是非常重要,我們現在工作上的問題,不是你不認真,是出在於跟人相處發生嚴重的矛盾問題,你看不慣別人,也造成人家看不慣你。你大概沒留意到,為什麼你會看不慣別人,更沒有留意到,當你瞧不起上司、看不慣別人的時候,那種態度跟眼神出來,你自己都沒感覺到,但你的上司知道,上司周圍的參謀也都知道,你已經給自己下了一個致命的符咒,你非死不可。尤其是你的上司講話時,你聽不習慣或不喜歡聽,那個神情就會出來,對方已經知道,你不接受他的命令。這是很麻煩的事,所以出了社會以後,處處給自己障礙,你自己卻都不自覺,你只會發現這裡不適合、那裡不適合。生命即使處在這虛幻的假象世界裡,應該要如何活的自在也是很重要的,但是因為你不會反省自己,產生了這些痛苦跟矛盾,哪裡犯錯卻都不知道。在社會上要開始留意,從自己的身語意反射出去的,假如別人所接收的訊息是負向的,那叫造惡業;要是正向的,就是修福報了。就這麼簡單,但是因為剛出社會常不在意,雖然找到新工作都會很認真想要投入,想把事情做好,可是不知從何做起,所以才勸各位在教孩子的時候,如果家裏有親戚、有朋友來拜訪時,一定要讓孩子出來接待客人,接待是很重要的一件事。現在的年輕人,最麻煩的事就是不會接待朋友,尤其是接待長輩,不管是喝咖啡的,或茶的都不要緊,就要他養成一個接待的習慣,要到什麼時候才離開呢?因為大人在講,小孩子聽也沒用,都介紹、接待完畢後,要教孩子跟訪客表明說要退席,這一點一定要做好,因為孩子接待好了,就讓爸爸、媽媽、叔叔、阿姨們去談話,然後進去做功課。一定要這樣訓練,然後客人要走的時候,再出來送客人,之後收拾杯盤等完成,這叫應對進退。如果你在社會上,不會應對進退的話,馬上會遭到人家白眼。因此應對進退之間的關係,要怎麼樣得體、 怎麼樣恰當,就是一種工作,要拿捏的好,想一想這個工作的狀況,也替別人想一下,這樣你的工作上的應對進退就會拿捏了。要替你的上級去想,不是在巴結他,是你工作上要具備的責任心,假如沒有責任心,在工作上面一定會出事情。

適度調整工作心態

這個就是工作的心態,主管看你表現不錯,就會測試一下,看你的工作量能不能增加,能增加就準備要升你上去,要留意到這種情況,工作態度是很重要的,能夠這樣認真工作的人,你的人生會很美。因為你的認真,你的工作量會多出來,就像一盆花一樣,你會超出到外面去,超出去都是你的奉獻。不要擔心你的奉獻,因為當你能夠奉獻那麼多時,你的人生會很有信心,不要以為說領這些錢就做這些事,這種觀念是不對的,你領這些錢本來就要做這些事,所以這裡有一個定義,你的職位是跟你的義務、 責任相連結的。假如你的職位只跟你的權利、利益相結合的話,就是世間法;當你的職位是跟責任、義務相結合的,就是出世間法。這個定義,你慢慢去思考世間法跟出世間法差別在哪裡?記得做這份工作、 領這些薪水,就應該要把這個責任跟美務完成,不要一直去跟權力、利益掛勾,這是世間輪迴的根本原因;跟責任、義務相結合的話,一定是出世間因,裡面牽涉到我們講的圓融道的修法。佛法有次第道,又叫做聖解脱道,一個叫圓融道,跟圓融道結合的行法,就是發願簡稱為普賢行願,在這個願力上面,發心去做的工作,是盡形壽為眾生服務,這完全是你的責任、天職,沒有權力也不享受權力。當你盡形壽地做下去,你的心完全在三寶上,這樣命終時絕對往生諸佛菩薩的淨土,在淨土就真發菩提心,再回到世間來就是再來人,這就是唸佛往生。唸佛往生是理,也必有一個事,假如唸佛往生的理論有,而沒有這個事在實修的話,就不可能往生。

圓融道三要件

前述提到圓融道的部分,不管學佛不學佛都是很重要的,而這個圓融道的修行方法,也是華嚴經最大的特色,把理論的部分說明一下,就知道為什麼華嚴經的結構這麼精采與不可思議。理上來看,修行圓融道有三個要件:第一個就是要對三寶具足信心,對佛、法、僧,三寶要具足信心;第二個是事修,在事相上,什麼事都可以;第三個是最主要的,理修跟事修結合。

  • 對三寶具足信心

做為一個母親,要怎麼樣才能成為盡責任的媽媽,而不是功利的媽媽。中國人以前常講的「養兒防老」,就不是媽媽了,那是為了防老而養兒子,現在美國人養兒子比較像樣,他們是尊重生命,所以會去認養國外的小孩,盡其為母的責任。這個責任很重要,我們之前講的向責任負責,不是向權利。如果是條件比較複雜豐富的人,他要發願就有相當大的限制,條件比較特殊,所以願力通常也比較有性格。一個單純的人發願,通常沒什麼性格,但是願都很大,因為單純就較能完全投入,為人類謀福利。不要太籠統,要有個很明確的目標,然後盡形壽,這一輩子就好好做一件事。不是說只要賺五百萬就好,那也不是願,只要服務五百個人,也不叫做願,你要盡形壽去做,窮盡那一部分的眾生。因為每個道場有不同的標準,你發的願要去跟它配合,通常來講單純的人好發願,都是指進入宗教的領域,不管哪個宗教都不要緊,如果是我們佛教的話,就是要對三寶具足信心,忠貞不移。

  • 事修

第二個條件,你要選擇一個事業去做,在家人生活條件複雜,不可能發出家人的這種單純的願,但是就是在的工作職位上,把責任內的工作項目做好,就是盡責任。認真工作、認真生活,這兩個一定要做好,認真生活就是認真做人,做好應對進退;認真工作,就是良好的工作態度。就這兩個條件,一定要做好,你就會成為很出色的一個修行人,雖然不是現這種出家的修行相,但是你會成為在家修行人的模範,你就會知道為什麼華嚴經中有善財童子五十三參,其中有各種人,包括工程師、工會的會長、船師等,以前叫船師,現在是計程車司機。這些人都是大修行人,而且又有相當的成就,關鍵就是在事相上要選一個認真作到底,而且要盡一輩子去做。所以才講說不要一直換工作,換三個以上,我看第四個就去出家好了,這樣比較簡單,不然那個業力不能突破。

  • 理修跟事修合一

第三個條件是最主要的,理修跟事修要怎麼結合?這個是一個核心點,我對三寶有信心,然後工作一做信心就不見,一賺錢信心就被錢吃掉,一戀愛信心就被老虎吃掉,有名就忘了三寶,所以這裡有一個歸零功課要做,全部要歸零,就是每天反省檢討,遇到哪些挫折、喜悦或成功的,回來跟佛菩薩懺悔,跟三實來報告。有人稱讚你做的很好、很感恩你,就要跟佛菩薩報告這個成功,幸福留人間、榮耀歸三寶,因為歸三寶,所以要一百零八拜,這才叫真的。要是失敗,人家來罵你或找你麻煩,尤其是明明沒錯,可是人家就是找你麻煩,就叫做業相,業相現前,就跟佛菩薩懺悔,一百零八拜。人家說我好話,我一百零八拜,人家說我壞話,我也一百零八拜,平等對待,不要因為成功一高興就迷失,也不要因為失敗就洩氣,假如這樣一直做歸零的工作,都回到三寶核心來,一再地歸零,就不會迷失的。

盡心盡力不埋怨

盡心盡力去做是一個基本條件,之後產生問題不能如意,逆境現前的時候,逆境就叫做業相,當業相現前只有懺悔。懺悔用現在的話來講,就是反省跟檢討,不是詛咒也不是抱怨,自己冷靜地檢討自己,不是檢討別人,內心裡有什麼缺陷、缺憾,食瞋癡有哪些要去改它。記得這個方法叫做懺悔,向自心裡去檢討自己,你才能夠改那個業力,之前說年輕人一直換工作,就是他有業力,不檢討自己,只會抱怨公司不好、同仁不好、長官不好,,這個沒有幫助,只是增加業力而已。越是抱怨死的越快,越不抱怨還可以苟延殘喘,但是能夠懺悔的話,會逐漸地把業力消除掉,所以我們做懺悔,就是在向自心中自求多福,把自己的業障消除掉。只要業相現前,一個業相一百零八拜,有些業不需要一百零八拜,拜三拜就夠了,不過一百零五拜的福報可以存起來,不要小氣,跟自己的福報過不去。所以我們規定一百零八拜,假如天天業相現前,就天天都一百零八拜,一天現三次,就拜三個一百零八拜,這樣業會消得很快,有業相一定要懺悔,回來跟三寶講,要抱怨也跟三寶抱怨,因為三寶不會長舌。你跟別人抱怨,別人會長舌,本來跟他抱怨三個鐘頭,結果出去跟講了三個月,所以跟佛菩薩抱怨很安全,跟佛善薩抱怨叫做跟父母親撒嬌。跟父母親撒嬌不要緊,假如有修法的人都有本尊,就跟本尊、佛菩薩撒嬌,就像跟老爸撒嬌一樣,他會疼惜你,而且他會讓你一直抱怨,永遠微笑對你。哪一天如果看到忿怒像的佛菩薩,就是會生氣的明王,就是你欠揍了。

所謂的宏觀是什麼呢?比如說看自己心性的部分,是比較宏觀,可是從認真生活的層面來講又屬於微觀,那是個人該如何生活的部分。人是群居的動物,人是集體生活的生命體,不是那種單獨就可以在世界上生存的物種,事實上以個體的力量來講,人在動物界裡算是非常微小的,單獨一個人是鬥不過一隻老虎的。不要說老虎,就以正常生活來講,人都不如一隻狗,狗有應付自然的能力,人類根本就沒有,只有靠群居的力量才能創造一切。人既然是群體的動物,你就是群體中的一份子,就應該去想,在這個群體裡應該要如何生活,這才是你要考慮的地方。

浪費是災難的根源

現在因為時間還沒到,一百年就夠了,人類還會發生什麼疾病、瘟疫,你沒法預測、控制的,愛滋病、流感、SARS,絕大部分就來自雞,因為養雞使雞的生活型態改變,牠還來不及長大,牠的病還沒爆發人類就吃下去了,所以就從你身上來發揮作用。這類的東西還很多,豬你也這樣吃,牛羊可能好一些,但是豬肉的疾病會蔓延到什麼狀況還不知道。我們現在已經有很多奇怪的疾病查不出原因,也叫不出字,再過十年、二十年會變成什麼樣子?這都是我們所關心的事,所以在生活中就要留意不要浪費,浪費絕對是一切災難的根源。

節約能源為你我

節約能源是非常重要的事,不要以為這些都跟我們無關,這是當你在認真生活時,就必須去面對的問題,而且是馬上就應該要做的。每次到餐廳,特別是美式餐廳裡都浪費好多紙,飛機上也是,喝杯水就給一張紙、 送個便當也一張紙。其實那個都像手帕,除了小紙拿來使用外,大的我就都當手帕,把它收起來還可以一用再用,飛機上提供的紙就夠我用了,都免費還用不完。要珍惜這些自然大地給我們的禮物,如果感受不到它存在的殊勝性,對它任意浪費,把它當垃圾一樣,就會造成地球的災難,現在已經都看到了。美國前副總統高爾先生也大聲疾呼,再不趕快對應,二十年後災難就來了,二十年不長,災難將降臨,尤其是我們的後代子女,馬上就要面對這個問題,因此在教育上更應該要留意。這是每一個有良知的知識青年,所應該要負的責任。

節水惜緣如湧

經過聯合國的統計,預估再過二十五年,人類將會因為缺乏淡水而發生戰爭,所以住在大湖邊的你要小心,人家會為了水發動戰爭打到這裡來,不要以為我有水好用,反而成為一個危險。我不知道密西根州會不會變成伊拉克,可是當水比石油貴的時候就很難說。所以住在大湖區的人,雖然擁有水資源,更應該提倡節約用水,而不是有很多水就隨便用,你是因為有福報生在這裡,有很多地方是缺水的。假如你能夠再提倡節約用水的話,那生生世世你都會活在水源豐富的地方,也不會投胎到沙漠裡,到時候一輩子只能洗三次澡,出生洗一次、結婚洗一次、死了再洗一次。用水觀念要正確,要用的時候使用,這是應該的,沒必要的浪費不要浪費。如果你有福報就可以活的很舒適,但是你沒有權力浪費大眾的資源,要想一想那些沒福報、沒資源的人,假如能夠這樣的話,我們的災難將會永遠免除。但是如果認為事不關己的話,災難就會來臨,而且災難來臨時還會很準確,誰浪費資源誰就先碰到,這就是因果律。不要以為說,反正到時候誰又知道誰是誰,這就是對自己不負責任的人。我們必須對自己、對因果、對良知負責任,所以還有許多是我們可以做的。

人與人之間的關係

人類否定上帝,也否定了自己,所以人生在世沒有信心,感到茫然,雖然有很高的地位與很多的財富,但是內心很空虚,這就是用物理的知識來解讀生命的真理,所以會踏入空虛的陷阱裡。如果你是一個很認真生活的人,你就會發現,用在物理知識科技上面的知識,並不適合於你在生活中使用,這些大腦很聰明,經常在實事求證前提下生活的人,是很苦悶的。假如他在家裡生活還是用這種態度的話,夫妻兩人就像兩部機器,那種人生是很痛苦的,人與人相處不是機器跟機器,像齒輪需要精密度咬合,人與人之間不是齒輪跟齒輸之間的關係,經常有矛盾、有重疊,因此人與人之間需要包容。處理物理知識要的是對不對,人與人之間的關係不是,是要圓融、包容,當你缺少圓融、包容時,就會講求對不對。對怎樣?不對又怎樣?你對好了,老爸對了,兒子跟你說:「好吧!你對吧!再見!我不回家。」你怎麼辦?你要你的對,還是要他回家?夫妻之間也一樣,都是你對,「好吧!那你對,我不對,我走好了。」因為你的對所以離婚,這樣高興嗎?這不是對不對的問題,這是要圓融、和諧與包容,人生跟機器不一樣。所以我們已經到達,我們將參與,也將帶領人類的文明進步,希望產生一種矯正的作用,不但要讓現今的科技成就保持它的殊勝成果之外,更希望人類發展生命的智慧。生命的智慧、人生的智慧,是科技發達以後所失落的,類本能,人類之所以勝過其他動物,而號稱為萬物之靈,不是因為有科技的頭腦,而是有生命的智慧。幾千年前,科技並不發達,可是那時人類的智慧是很幸福的,讓整個社會很祥和,今天科技文明遠比以前好,可是為什麼不比以前幸福呢?問題就是生命的智慧消失了,所以今天既然重新回來報到,要很大聲的說,要帶領各位,提升生命跟人生的智慧,用以彌補這幾百年來所失落的生命本能,希望來挽救地球的災難。我們有一系列的具體辦法,依個別事件的時候來提出。站在一個認真生活的立場,站在一部華嚴經所指導的人生立場上來看,不但尋求微觀的,個人在日常生活中的關係的和諧、圓滿,更尋求整個地球人類要怎麼和諧、和平,如何安然的生存下去,能生而無有恐懼,死而無後顧之憂。

學有興趣的

最後一個階段是認真學習。認真學習其實也一樣的廣大,你可能會覺得,有這種學習嗎?確實是有的,提供觀念上的一個突破,從宏觀的立場上來看,會發現人有的時候是活在牛角尖裡的,要如何活得海闊天空,從認真生活上已經給各位一種不同的領域,應該可以感受到。在學習上也是有同樣情況,通常我們學的都是覺得有用的,沒用的學它幹嘛?這樣的學習,本身是一種功利主義,因此你的人生容易碰到瓶頸,也容易遇到極限的反撲,因為範圍太小了。如果每次遇到問題時,才去學解決問題,只能很皮毛、很生澀地做,譬如說不會煮飯,但為了結婚來學煮飯,會很痛苦;到後來你會發現為了要用才來學,學到很生澀的結果,就會想停止放棄,所以變成樣樣學、樣樣不通。但是假如不是為了要解決問題而來學習問題的話,情況|會完全不一樣。先舉個例子,假設現在年輕的朋友出社會要找一份工作,這工作不管喜歡不喜歡,看在Money的面子上,還是要好好把它做完,做到退休,這是一條路。你已經學了這個,又找了這個工作,當然你要去做,但是這個工作不能夠只有六十到六十五分,至少要保持在六十五到七十分的標準,最好是七十到八十分之間,你的表現要到達這裡,才不會揹因果。你可以開始去學一個自己有興趣的東西,譬如寫毛筆字、畫畫或者種盆栽、園藝都可以,那是所謂「沒用的東西」,但是你要學,學到退休,這樣就有二十年到二十五年的時間。當你退休時,這二十五年所學習來的「那個東西」會變成你的專長,它將會改變你的人生,進入你真正生命的第二春。因為你要活在你的興趣裡,活在你的專長裡,活在你喜歡的世界裡,而且你可以免費奉獻,不是為了薪水。這個時候你的世界就會改變,不改變也已經改變了。前面二十五年是人家講什麼,你只能說是,就只有這個份;二十五年後,變成你講什麼,人家都說是,因為你是專家,人家稱你為老師。知道這個原因嗎?告訴你關鍵就在這裡,不要為了你要用的時候才要學,就像是為了解決問題,而去做擴充大腦容量的工作,到最後一定迷路。所以上班的時間,你就用圓融道的方法一直歸零回來,其他的時間全部用在你學的「那個東西」上,像園藝,春天施肥、夏天割草、 秋天掃落葉、冬天鏟雪,這樣二十五年下來,你也變成一年四季專家。要認真去學習「那個東西」,假如不這樣進行的話,你的人生會一直很痛苦,在二十五年的工作裡,為了解決工作上的困難跟煩惱,你會去學很多東西,可是二十五年後,這些東西都變成垃圾,因為已經沒用了,那退休後你還要幹什麼?問題就在這裡,你會活著嗎?你根本就不會生活,只用大腦的人肯定不會生活,二十五年以後還在找為何而活著。但是使用前面所說的認真學習的方法,你學有一技之長,那一技就是你的專長、你的興趣,我就為這個活著就夠了,然後我可以奉獻給人家,這就很好,你可以做的很好,這個是學習上的微觀。以認真學習來講,因為這只有個人的問題,還算是微觀,但是它已經是從宏觀上面來看的,所以也叫相對宏觀,從絕對宏觀來講,它還是微觀。

無為的學習

這就是認真學習的重點,不是為了增加某個東西而去學習,譬如盆栽,你在養花,不是為了它美麗、不是為了什麼,只有一個很簡單;我要認識生命。認識生命就好,為什麼花會很漂亮,為什麼我去買的時候很漂亮,回家養半年以後怎麼變了個樣,我對生命是怎麼搞的,人家很漂亮的生命移到我家來,怎麼變成這樣 ?同樣地,你要是結婚把太太娶回家,本來很漂亮的花,會不會變?認識生命你要從這裡認識,從花、一個小樹,到家裡庭院的整理,你看到了嗎?我是如何對待生命的,你是讓它欣欣向榮,還是讓它枯萎?這是我們對生命的一種體驗跟感受,不是說今天有客人來花五十塊買一盆,一個禮拜以後變三塊,不是這樣。這是對生命的一種體驗,家裡擺這些設備,不是擺給人家看的,是為了增長我們的生命,我與它的互動。我對它的關心跟體貼,不是每次來就水澆一澆就好,當然它會枯萎,因為你根本不理它。要怎麼照顧它?每個葉子如何把它擦乾淨,在擦葉子時,是否感受到生命的那種亮麗?或者是一邊擦,一邊我有夠倒楣,沒事把你抱回來,每天都在擦,當你的奴隸,這樣你下輩子就一定當奴隸。要知道照顧它是一種生命、一種關懷,任何所接觸到的東西都一樣,連擦玻璃、擦桌子也一樣,不是應付擦給誰的,是愛護它,所以要照顧它,不是今天又沒客人來。學佛的人是很有情調的,你不要以為學佛的人,每一個都只會阿彌陀佛,不是,活出燦爛、活出芬芳,學習要往這万面學習,這樣你來到世間才有價值、有意義。不是說每個人都要這樣,但是至少不要活得太僵化,要從日常生活中,從掃地、擦桌子,從家庭佈置裡慢慢體會,這一套生命的感性是什麼。假如這一點都感受不到的話,活在這世間就多餘了,而且你會活得很逼迫,一個僵化的人一定有絕對的逼迫,但是如果你是一個有生活空間的人,是有彈性的,這需要多訓練.

教養

生活中,隨時提醒自己恭敬一切人事物

任何六塵境界都是可以使我們趨向開啟智慧的媒介。對每一塵境你都要恭敬,透過它可以幫助你開智慧!你不恭敬它,它就不可能幫助你。能不能幫你,就看你的心,看你是如何恭敬它。媒介它只是個媒介,但是開智慧在你自己,所以,能對一切境界心存恭敬,我們稱為「一切恭敬」。為什麼要「一切恭敬」?因為你已經變成慣性,慣性就會缺少警覺性。一切恭敬是要你培養警覺性,學佛就學這個──學著覺悟,才叫學佛。每天一早起床,當你意識到「我醒了」時,不要那麼一下子就爬起來!剛醒來時,你還躺著,對不對?腦子清醒了,你記得:就在那一剎那,先念「一切恭敬」四個字!睡著的時候,你想要怎麼恭敬也恭敬不起來。趁著現在醒來的那一剎那,先提醒自己:我今天對一切境界「一切恭敬」,這樣提醒自己!就這麼一念,功德無量──這是真正的功德無量。不是師父在褒獎你:哇,功德無量!不是那個,而是你的生命開始由「凡夫的化身」要轉變成「覺者的法身」那個本質上的一個差異,就從這裡開始。那個覺性愈早愈好!一面在刷牙,心想著一切恭敬!一邊洗著臉,心想著一切恭敬!你想到就可以,不一定要唸出聲來。你要是怕只念到「一切」就睡著了,那吼出來也不要緊。就是在那一念,一清醒起來的時候,先「一切恭敬」。這就是「常遍禮」!禮就是恭敬,常遍就是在在處處。

時時反省自己的應對進退,是否真誠

在任何處境中做任何事情,都要講求實質,都要是真實、真誠、真意,不要假的、不要踏空、不要落虛了,要落實!這不是拿來評估別人,而是自己要培養實力,做什麼都要是真實的,不虛應故事!我們處理事情要完全投入,投入到忘我,再回來,那就有實力了!有實力的人不怕人家誤會,不怕這一次失敗,因為我有實力!失敗?再來、再來,我就會成功!所以做人想要成功,做事一定要做好,對於人際關係、應對進退就會有信心!你不認真做事,都是虛的,當然不會誠懇,那就太可惜、太遺憾了!我們應該擁有實力、實質、實德,擁有實際的德行,念念真誠、步步踏實,你的生命才不會踩空!

與人互動,注意別人對自己身語意的反應

我知道大家有心要修行,也想要成就,這都可以肯定,你也很善良,要不然怎麼會想修行呢?但是,為什麼修不成?那這問題就大了,所以你回過頭來,都要去反思自己──動機沒錯、心地也善良,那麼到底我哪裡弄錯了?

我常常當笑話來講:你老是在廁所裡面,就問人家「吃飽了沒?」,這個就好尷尬啊,你警覺得到嗎?當然,這件事我這麼提了,你大概就不會坐在馬桶上跟人家說「那個滷排骨滿不錯的喔?德國香腸很好吃」因為你現在有警覺性了… 如果這樣講還聽不懂,那我也沒辦法點通你了。

所以,你想修行有一個原則,經常反思、自省,只要我跟人相處有不當的地方,人家不能滿意,那就一定我哪裡有問題,一定是你這談吐,處事的時空因緣不對嘛,並不是你所做的、你講的不對,是那個時空、因緣,沒有對上啊! 我想,你應該有過這種經驗,我提了一個很好的意見,人家不接受。結果,反過來,他說那意見是別人提的,就像這樣,為什麼我講的他不讚美我,反而去讚美他?把你氣得要死,一直講說「那是我的、那是我的呀!」沒有人要理你,像這樣的情況,你認為不是你的錯嗎?絕對是你的錯,只是你不知道錯在哪裡啊!你問「師父,你看我是錯在哪裡啊?」那只能擲筊去問神明,不然我怎麼知道?因為那是你跟人家互動的關係呀!這真的要懺悔,這個反思、自我反省,非常重要。當然,別人誤解你,這是事實,你講的並沒錯,也是事實,問題是人家為什麼要誤解你?你問對方,他也沒有誤解你啊,講白了,他就是不喜歡你嘛,為什麼不喜歡你?那要問你自己,你為什麼讓人家不喜歡你呢?這個就是「修行」啊,你知道嗎?看得到的話,當下你就全滾了、全滾!全部,所有的業障全翻了、全部除掉了。看不到,它會繼續來,那你只好一直拜懺、拜懺,至於如何懺悔,那又是另外一個法門了,

華嚴五祖宗密大師的法門就是一再地懺悔!所以,各種法本、各種的懺悔本,你都要仔細地去看一遍,那法本、懺本,每一本都不一樣,總有一個會點到你的要害。希望大家,你真的想修行,那就從拜懺開始吧,密教的行法,拜懺裡頭所行的都是密法啊!

培養對菩提心的認識

摸索求解

真實行,只有三個要件,只有三個要件。

所有的其他法門,你所講的法門,統統都是媒介。拜佛啦、誦經啦、念佛啦、持咒啦、修法啦、打坐啦,統統都是媒介。真正你要修行的,只有三個要件,就是:疑情摸索解決摸索時所遭遇的困難。解決了,你修行就成功了。關鍵就在這裡。

你自己慢慢去思考,修行是真實的方法,只有這個部分。你不要蒙著頭,人家講你就做,那叫盲目。跟你講磕大頭、十萬拜,你就拼命說磕完以後呢?還是一樣,坐在那裡發呆。說開悟嘛,好像也沒什麼,對不對?那磕完頭要幹什麼?毫無意義。那你就要想說,我這樣磕頭,對嗎?我這樣拜,對嗎?古人講了,要不然你這種拜啊,不管大禮拜、小禮拜呀,統統都是如搗蒜,磕頭如搗蒜,沒有意義。

念佛也一樣,為什麼會告訴你:「喊破喉嚨也枉然」。你那念佛是白念啦。你一天念十萬遍,一天念十萬遍,有用嗎?沒有用,到底要怎麼念才對?怎麼拜佛才對?那就是你的疑情啊,就是你的疑情。這個是提供給各位參考,假如你對這三個,覺得太不可思議,什麼叫疑情也搞不清楚,什麼叫摸索也不會,我告訴你另外三個,講法不同,內容一樣:

第一個,認真工作,你在工作的時候認真做,不要應付的做。你去注意看看,認真工作的人,他會成功,但不見得,人家歡迎你,你要留意到哦。

第二條件叫認真生活。你在生活中要很認真,與人相處要認真,不能應付。應付不行,認真生活。就是待人處事的部分。

第三個叫認真學習。那你要謙虛,很多人都很想告訴人家,你想告訴人家,表示你不學習。人家講,你要聽。所以,我們華藏工程裡講:聆聽、欣賞、接納。這個是認真學習的一個標準。

重視家教

你的生命、你的身體是個宇宙。你不定位,你是宇宙中的一個因素。你定位以後,整個宇宙以你為核心開始轉過來。

你要成為整個法界的核心,還是你是法界中的一份子而已,被人家去組合,被人家組合,那你就會痛苦,會想求解脫。你想求解脫就不想被人家組合掉,那你就自己定位。當你自己定位以後,整個法界的因緣就以你為核心,重新改組過來,要看你了。這個我們講過很多了。我們一講再講,一講再講,你要懂得在哪裡?所以定位很重要。但是你不是不定位,你跟剛才講的,你很盡力,但是不得力。為什麼你沒辦法定位?因為你人生沒信心。叫你修這個法,你說“師父,我本來修那個”。好吧,那你就修那個。“不過,師父,你這個比較好。”怎麼辦?腳踏兩條船,什麼都要,結果最後就掉到菩提大海裡面去,會很難過,關鍵就在這裡。這是整個行法的一個概要。應該講的很清楚了,還有沒有弄不清楚的?就算你只來聽這一堂課,也夠了,這輩子夠了,但是你要照這樣去做啊!你要不照這樣去做,夠也沒用。

就像很多人賺了很多錢,用也用不到,賺了就要用,你不用幹嘛賺那麼多。留給別人賺,這個法那麼好,也聽到了,你就會去修,先把前面那個資糧道弄起來。最好就是自己結界,再參加華藏工程,一定要試著在家裡推動華藏工程,家裡要推動華藏工程,跟你那一半,跟小孩子,或者跟父母,尤其父母常常跟你吵架,那你更要跟他華藏工程,你跟他講華藏工程,他聽不懂不要緊,我們定一個原則,那個晚上全家人坐著,兩件事不能做,第一個不能打電話、接電話。你訂禮拜一、禮拜二,七天找一個晚上。第二個,不做家事,什麼都不能做,只能坐在這裡。坐在客廳,泡茶可以,聆聽、欣賞、接納,就這個工作。每個人發言時間一樣長。你不要爸爸一講完三個鐘頭講完了,好了睡覺了,這是什麼家庭華藏工程啊?這個不算。那個霸道的人一上臺,講完了,不准發問,睡覺。那不行。五分鐘的標準,或十分鐘的標準不要緊,大家都一樣。爸爸說十分鐘,大家都十分鐘。不能爸爸講十分鐘,其他人剩下兩分鐘,那不行。十分鐘大家都十分鐘。爸爸再講,大家都要聽,不要換到媽媽講,爸爸說我要去拉肚子,那不行。一定要聆聽,你不在場,你怎麼聆聽?你說我在那裡面也聽得到,不算。一定要恭敬,要尊重對方。做,大家都一樣,爸爸講完,媽媽講,這次序倒無所謂,媽媽講完了,兒子講講。兒子講完了,女兒講都可以,照著次序輪下來講,或者倒過來,女兒先講,小的先講,也可以。但是這個工程公平的、公開的、真實的,沒有說在這裡講的,講完不算,沒有那種事,講完就算。

這個是什麼——叫你彼些相互瞭解。爸爸、媽媽要瞭解子女在想什麼。子女其實來講,子女是早已瞭解父母了,是瞭解了。不信你看,媽媽才開口,兒子就知道,好了,下面他替你講了。為什麼?因為他早就在觀察你了,只是爸爸媽媽老是把兒子當做說—你什麼都不懂。他別的不懂,爸爸媽媽在想什麼,下一句要講什麼,他都很清楚,但是問題是—爸爸媽媽不瞭解子女。所以有必要。為什麼說子女一不聽話以後,爸爸媽媽千呼萬喚不回來?因為他太瞭解你了。你不瞭解他。你再怎麼千呼萬喚,他就知道你下一句要講什麼,我回去他又怎麼了。因為他很清楚。所以這個關鍵就在這裡,一定要讓父母親瞭解子女。家庭華藏工程用意在這裡。

哪種情況更需要呢?大男子主義的爸爸,或者女強人的媽媽,那種家裡,更需要家庭華藏工程。因為這種情況通常子女會有所壓抑,你這資糧道就很難,你可能沒問題,但子女將來,心靈年齡與心智年齡都不能成長,被你壓著,甚至於被你扭曲了。所以我們為了子女,他的法身慧命,你最好在家裡好好地推動家庭華藏程。你不要以為說,不會啦,我的孩子不會錯啦,不錯是你講的,以後你就知道,很糟糕。因為他可能壓抑,假如很健康的家庭,他是不會壓抑的,那當然沒有問題,不過我們還是認為需要,假如你是一個很健康,身心很健康的家庭,那你的資糧道本來就很快。這個成績就很高。再來就是培養你到底有沒有出離心,你到底有沒有看到這個世間是虛幻的,是無常的,那有沒有真實的,有沒有永恆?這個部分,我們前面都跟各位講了,要從這裡直接進入,你第二個資糧道就具足了。

當你開始產生以後,你會摸索,找尋真實的生命。那這個時候你的學佛因緣來了。既然已經在學佛,很快你也到華嚴這邊來,你到華嚴這邊來,很快你又進入到圓融道來。所以,假如你是這樣的話,兩年時間,你的命運改造,你的整個生命都會改變,兩年就可以了。然後就入流了。入流以後,大概三年的時間,你就成為法身大士。你直接進去了。我跟你講很清楚,我是要負責的。你不修,那你就看著辦,我沒欠你,我跟你講,不背這個因果,你自己要背我沒有辦法,你自己要好好去用功。這個部分跟各位講的很清楚了。

具備菩提心的要件,待有緣進入科班訓練

一、三緣念——緣念道場、緣念法門、緣念善知識

密法,他可貴的地方,貴在恭敬,要恭敬,你一定要產生殊勝感。我們跟各位講,學華嚴的人有三緣念,有四具足信,三緣念就是緣念道場、緣念法門、緣念善知識,你對於這三個標的必須有絕對的那個殊勝感,這個模式你必須建立進來,架構進來。道場代表佛,道場就是佛所住的地方,法門代表法,善知識代表僧,你對這三寶不能給予絕對的神聖化、殊勝化,那你這個法門不入味,絕對不入味。假如你在這個三個方面,對道場也好,對法門也好,對修行也好,有任何的是非、誹謗,那很簡單,金剛地獄侍候。所以,我告訴你不要自己造業,假如你聽到了,聽到人家告訴你善知識的是非,道場的是非,我們要非常的慚愧,非常地懺悔。造業的人,那他自己的果報,你能勸他,你勸他,不能勸他,你就不要理他,自己趕快懺悔,非常不幸我聽到了,這是一個惡緣。你假如被牽著走,那你是無故的,對不對?以盲引盲,相牽入火坑,那個人要牽你下去,你為什麼要跟著下去呢?你要趕快把它斷除這種關係。這個是告訴我們,你對於這三寶,必須要有絕對的這種恭敬跟殊勝感,不但是形象上的,而這種恭敬心要成為你的生命因素。所謂成為生命因素,也就是在你的生命中他會構成一個模式,那個模式他會反復的運作,不會離開,不會離開的。

二、饒益眾生

站在佛教的立場來講,自古以來談這些叫做資糧道的東西,大概不下一千條以上,那我們要跟各位講的是,綜合歸納以後那有哪幾個?其實我們要跟各位講啊,一個人要修行成就啊不難,你記得,修行要成就不難,但是你要具備修行的條件,大概就很難。就是修行條件,不要說千萬種了,大概成百上千都不為過。

我們總括起來有三條:

第一條人格性要健全,要獨立,要成熟。人格性成熟的人啊,修行是很快的,是很快的。至少你要到獨立才有可能修行,只有健全啊,還要三大阿僧祇劫。那你假如連健全都沒有啊,修行的門都沒,這是第一個條件。什麼叫健全啊?很簡單講,社會適應性良好。你出入社會跟人家相處是不是及格?這個你自己驗證就知道了,不要人家講,人家講都不好聽,你人格不健全,那就要住精神病院還是神經病院,我就搞不清楚了。

第二個就是善思惟用心,你要懂得思維,思維是什麼?就是處事的流程,你做事情有沒有程式,你懂得先做什麼?我們在看大家處理事情,會發現:第一個沒有章法,第二個沒有目標,第三個亂糟糟,那就沒有思維能力。用心是解決困難的能力,有思維能力的人,這輩子在這個世間,人生大概沒有什麼挫折,也就是說,有思維能力的人,他人格性會很健全,你要記得這個原則。那麼有解決困難能力的人,基本上他是有善根的。我要把這個講開來,那都要幾十個鐘頭,因為它已經包含了成千上萬的資糧道條件。善思惟的這個善和善用其心的善一樣,他有導歸自性、導歸解脫、導歸圓融的傾向。換句話說,你的思維跟你的用心,都是能夠饒益眾生,對三世間圓滿有所幫助的思維跟用心。假如沒有這個能力的話,你就是自私,只圖自己的利益,這一個人格性是有瑕疵的。你要留意到,“善”思維用心,是一個,這兩個條件,一個是充分條件、一個是必要條件。

第三個叫做發菩提心,這個就很專業了,發菩提心不是你自己講的。你發的心算不算?很多人說修行已經修了幾十年,我們只能夠說盲修瞎練幾十年,因為這裡頭涉及到—你對靈性跟修行的一種認知,假如沒有的話,你怎麼叫修行呢?很多人吃素念佛叫不叫修行?當然也算了,就所謂皮毛嘛。你更精進,打坐,算不算修行?大概是皮毛的皮毛,還有很多。我不吃可以吧?嗯,本少爺能夠三個月不吃,嗯,三個月不吃,可以。我們最多的記錄有一百零八天不吃的。到了五六十天以後啊,坐懷不亂,你知道嗎?等到一百零八天過後,逐漸恢復的時候,每個人都是金剛勇猛,那這斷食就沒意義了。你要懂得,這當中有哪些工程要做?沒有的話,就是活該嘛,有飯不吃,餓的要死要活、懶洋洋的,那就不對了。所以這些都必須要有人指導,不然不算。你拿個蒲團,角落一坐,你都入定了,因為什麼?家人都找不到你啊。厲害吧?然後幾個鐘頭不動,你就很厲害了,不動又怎樣?你能比得上佛像嗎?從雕好以後,擺在那裡都沒動過,你才幾個鐘頭不動要幹嗎?你吃素吃得很厲害,牛羊也都吃草啊。所以你要懂得所謂修行到底是什麼?要搞清楚,這些條件要弄好。要發菩提心更不是你講的,所以這裡都有一些先決條件需要人家指導。

「佈施」與「供養」是修福的本體

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