2026.08.14
師父對《世主妙眼品》之四十一位法身大士的講法令人慨歎，尤其表格“從真理身看生理身（物理身）的身相”從不同維度拆解《華嚴經》第一品，有生命存在的向度、有精氣神的角度有十覺力的維度、有五大/王/天/菩薩之不同類型眾的維度、有三世間維度，是全方位展現真理境界的極致教學。
之前讀這品經文會把王眾、天眾、菩薩眾分成三六九等，內心的價值觀會認為阿修羅等天龍八部是低於菩薩眾的，不可能是法身大士，而師父講到這四十一位法身大士“從能信法門看，其所成就成顯的境界，就是人間示現的寄位菩薩”。寄位菩薩會倒駕慈航，隨自己所證的位次示現相應的教化身份來度眾生。這擴展了我的認知邊界，身邊遇到的不論高矮胖瘦、美醜學歷高低、貧富等等，都很可能是寄位菩薩的示現。
依據普羅認知、社會大眾價值觀，很容易產生意識形態的評判心，而經典告訴我們，真理的存在是那麼的清純無染，誰定義了高低、美醜？從本元，最原始的人類文明之初，有這些意識形態嗎？修行就是不斷的去除評判、分別、雜訊，以赤子之心去看這個世界和周遭的一切，把禮敬諸佛、稱歎如來、廣修供養放在生活中遇到的不同類型的人，轉靜即是轉慢，掀開慢帳是踐行中最大的障礙，沒有覺性時，慢心會像條小泥鰍一樣鑽出來。做一個清純、清淨的人，多美。
2026.08.15
今天最觸動我的是師父開示的最後一句：宏觀決定生生世世的格局。由第一會的本元講到本體本體論與毗盧遮那品相關，第六品是“我”的呈現，是智正覺世間。智正覺世間對應人生觀，眷屬世間是價值觀，器世間是宇宙觀，這才是真正的大三觀。
這個立場讓我真切感受到了為什麼說富貴華嚴，也更理解師父一再強調我們修的是SQ，要具有人生戰略定力，要有法上的格局觀。本元是諸法實相，一切萬法其實只有一實相，“我”的法身與佛陀的法身無二無別，但是這是本元的角度，法身是恒常存在的，如何通過修行兌現出這一法身？始于源於菩提願心的定位。如果認知到“我”與法界、與宇宙的格局觀，那麼此刻當下與時空跨越沒有分別，我修行不修行，這個宇宙依然存在著，但是“我”的人生就這樣嗎？聽了這麼多法寶，能裝作沒聽見嗎？如果不修，每一個業力模式在這一生重複作用，如同過去和未來的無數個生生世世的反反復複。
從宏觀角度看宇宙，從法界看“我”，“我”實在太渺小了，實在沒道理要執著，今天的我感到深深的慚愧，為人做事的懈怠、恐懼、不捨得，愧對師父始終赤誠堅守的“未了之緣”。前方的行者路，只有一條 — “正”的前提下突破自己。這個人生，做一個標準凡夫，還是世間主？要輪回，還是兌現真理？每天叩問自己、鞭策自己。
20.6.08.16
最被觸動的是師父對於“風輪”的開示。華藏莊嚴世界海就在大蓮花上，”風輪“所持，從法身佛立場來講風輪即大願，是菩提大願，我們禪修的佛法就是與風輪有關，而華嚴在功法上的用功，真正涉及整個法界的風輪。那麼你有沒有完成這些大願？
過往誦經對佛菩薩出現時的供養雲、風輪、摩尼珠、香水海等現象的理解是，佛菩薩們盛大出場的場面是因其無量功德之果德展現和恭敬之情。師父這次的開示刷新了認知，靜心思考下來，有某種法界因緣的合理根據《俱舍論》對風大的說明 — 動性、運動、流轉、震動的本質屬性。華嚴行法體系的特色就是動態教學，凡夫乘佛之路是動態的，是正向的無盡流動，而這條路之起點即是心上發起”菩提大願“，願越大，心量越大。而發起大願的”能“力來自前三三，始覺不覺本覺，當內心湧起一個聲音，我的人生就這樣嗎？不行，我的人生要怎樣才有價值和意義？覺性蘇醒後，是主動想要讓人生更有意義和光芒的願望，想要成長，開始付諸行動，行動的方向來自知”止“，想要止於至善。這種從心而發的”願力“如同無形大的風輪一般，從自心與宇宙與法界因緣開始流轉開來，願越大越純淨，十方來會的法界因緣越相應。
風輪即大願是第一層，更加宏觀和廣義的。
第二層，比較微觀和狹義層面，為什麼說我們華嚴功法的用功，真正涉及整個法界的風輪，上面自心而發的大願與法界十方因緣同頻共振，是自內向外演化開來的；功法的核心在置心一處，調息，能量內攝，是把外馳的心神和能量聚焦回自身自心的行法，這種自外向內的心境內化，與自內向外的大願交相呼應、流轉，如果無數的”我“發出清淨廣闊的菩提大願，法界的存在將是多麼壯觀，”我“的存在將是多麼踏實而富有無限生機。
風輪有大有小，願也是有大有小，前幾年一個小願都發不起來，現在有願心了，希望在檀道場的事修過程中不斷擴容自己的心量，主動發出更高版本的”大願“，同時在繁忙的事務中，逐漸厘清脈絡，留出時間練功。
