基礎的認識
華嚴經分六大部品：略本、小本、中本、大本、普眼及恆本。當中以「略本」華嚴經為大眾所受持，包括六十華嚴、八十華嚴及九九華嚴。「小本」以文殊菩薩與阿難在鐵圍山上答問為本。「中本」為龍樹菩薩能持，而非眾生。「大本」則非閻浮提人心力能持。「普眼」則海雲比丘能受持，代表廣大完滿。「恆本」是佛陀恆常於無盡世界、無量微塵數剎土中說法的境界。
當中我們需要注意的，也是忽略的，是文字背後的意義。從釋迦牟尼佛成道，口傳證悟的心法和教法，到原始印度文字記載，再到西域，然後中土。一代一代，一層一層的記錄，都是歴代行者的境界及心得。我們如何能從表「相」了解到法的本體，後而起「用」，而不落於意識形態？這是基礎的認識。
回歸生命的本元
華嚴經可分五類：理華嚴、數華嚴、象華嚴、韻華嚴、因陀羅網境界華嚴，儘管是不同的方法（下手處），共同目的都是要讓生命回歸到本元。生命跟那位菩薩相應（共震），跟天地萬物的融合（共震），跟宇宙的融合（共震），是一也是二，是有也是無。
從作意修行，一再的用功，到自身的頻率自然的時候便會產生共鳴，產生「感」與「通」，那就是「共震」。用功、耐煩、等待、突破，一再的循環，一再的突破。止、定、靜是先決條件，生活中的各種問題要先解決，安、濾、得才是真正的開始。從信解到解行，然後行證，修行必須的次第。
無盡的超越與摸索
華嚴經的行法從淨行品智首䓀薩問文殊師利菩薩的二十問開始。始首為身語意業相對人事物的處理（三業安素）。
師父用身教展現作為行者如何無盡超越與摸索。從六根安素的「心動令生法門」改為三業安素的「息至令現諸佛實相法門」，直接橫出三界，透過身語意不須經四禪八定，避過禪定坑、羅漢坑及舒服坑，師父一再探索修行的下手法，如何利益眾生。
如何行動
如何認識生命我跟身體我？也是真我跟妄我。先放下等式邏輯，用感受力開始，再而認識自己。是巧人？還是直人？前者帶着社會意識形態，是社會成功者。後者則是象牙塔意識，比較易於修行。但沒有絕對的巧人或直人，不然，又回到意識形態內。認識自己是定位的前提，才能勇往直前。
再高的理論（像陀羅尼力跟因陀羅網法界），再深的真理都離不開在生活中及與眾生相處，只是我們沒有弄清楚及活在意識形態內。不管是巧人還是直人，如何從覺力、因力、欲力，方便力，緣力，所緣力套用於「能」中的「陀羅尼力」上，這是我們要做的。
我們要有見天地、見眾生、見自性的心態，才能「以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來」，於諸一切無驕慢心，於諸眾生生平等心，於諸如來修真供養。
