2026.09.11
一、今天師父講了《毘盧遮那品第六》，《如來名號品第七》，《四聖諦品第八》，《光明覺品第九》。《毘盧遮那品》講大威光王子修行成就，回歸本元的過程及狀態，初會本元會到此告一段落。這裏面涉及上回向與下回向，故有以體而言的道法自然（本元）—上回向，以義而言的一（本體）生二，二生三，三生萬物—下回向。如何上回向回到本元？這既是我們修行的目標也是我們修行的過程，從行法看就是要轉八識成四智，也就是這次禪21中講到的無相行，從十二因緣看四種五蘊的人，第一種五蘊的人直接從“色受 想行”來，這是生命回路的無相行，第二到第四種五蘊都是“識受 想行”，是識性回路的念著行。在聽師父講的過程，也在慢慢梳理前面學的，在建立新的認知同時慢慢去體會和滲透，把理論的認知漸漸轉化成可以與自己鏈接的感受，也更深刻理解為什麼師父要讓我們一定要領執事一定要與眾相處？
二、由一棵樹的拆解，感悟定相、定量只是一堆物質，沒有活的力量；而一棵活著的樹是不定相、不定量的，它有各種因緣可以去成長。我們被意識形態的東西綁縛太多了，如何解除大腦的束縛，回到簡單活著的狀態，並在此動態中不斷成長、擴大？這就是我們要有擇法覺分，必在三寶之加持下，通過科班訓練才能達到的。這些認知看似簡單，卻是要由自己感受到，才會真正臣服照做。
2026.09.12
今天的講座裏，師父由華嚴數學引出定性邏輯與不定性邏輯思惟，以一棵樹的分解狀態與整體狀態來看生命的存在狀態，生命顯現的狀態是全方位整體的，是活著的動態顯現，這是一種不定性邏輯。我們一直以來接受的教育多是西洋文化，這種文化擅用的是定性邏輯，可以從專業的角度做精微的分解，可以把身體及所有物質的東西解剖研究分解到物質的最小結構，這種定性邏輯思惟模式獨獨忽視了最重要的核心，就是這些物質組合一起的整體性及由整體而顯發的活著的動態不定性，這種能動的狀態就是生命的本然狀態，我們常被定性邏輯的思惟固化，很難感受到不定性的純然動態的生命之美妙。
記得第一次讀《華嚴經》，雖然不太懂經文的意思，但能看到非常多表達菩薩所行清淨無染，成就國土清淨無染的狀態，讀到這類偈特別順口，內心也有種說不清的歡喜，讀過之後回到現實裏又感覺與經文啥也沒關係。經過近年跟隨系統學習，特別是經過【禪21】課程中三個面的訓練與實踐，加上師父以《華嚴經》教導所講【行法總綱】課程，似乎可以以凡夫仰望的視角，在現實中體會到一些對“菩薩所行與成就清淨不染”、“生命的狀態是恒動而燦爛的”，這些真實存在狀態所以然的感受，可能在某個刹那有強烈的觸動和感動。回到日常中只要不覺知，慣性的東西就出來了。終於越來越深刻地明白為何師父一直強調只有轉慢帳之後才可見道，凡夫根深蒂固的習性與意識形態的串連太可怕了，師父教導修【三明法門】，資糧道就直接從身語意三個來對治、調整，由心王對言行二表，不斷反省、檢討、改進，層層深入並無盡超越，從能信法門的“念著行”到所信法門的“無相行”，直入菩薩清淨所行，圓滿菩薩無盡大願。
2026.09.13
通過師父講解，對《華嚴經》行法結構逐漸在加深瞭解，行法總綱是從最高、最原始的地方講起，《淨行品》是修行的總綱領。通過師父講解《淨行品》的智首菩薩二十問，明白了為何我們的行法是三明法門？特別師父把七菩提分的行布覺分與八正道的圓融覺分結合講，如何把行布覺分轉圓融覺分，讓我從行法角度對裏面的串連有了清晰一點的認知。修行真的是有方法的，師父帶領我們把這套行法完整架構起來，就是要利益後面世世代代的修行人。而我們既是當下的實踐者也是要成為後面的引領者，不論是從小的個人還是大的利益大眾出發，真的要常常捫心自問，跟隨師父學了這麼久，修行有得力了嗎？還有多少“如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是”；“如人善方藥，自疾不能救，於法不修行，多聞亦如是”…諸如此類的自欺欺人？
希望自己跟隨師父在這條菩提道上能實踐出真功夫！
