九九華嚴講座心得2608

2026.08.14 今日重點： 一、師父在釋本元會部分，講到真理存在的狀況：最純淨無染的境界，裡面什麼都有，卻無染；並以新時代的角度拆解講世主妙嚴品四十一位法身大士。 感觸：入華嚴第一年結界《經首》與之後很長一段時間讀這部分文字，感覺這講的是佛菩薩的事，與自己似乎沒有什麼關聯，但在經過近兩年跟隨科班體系學習，今天再聽到師父以新時代的角度拆解講，並輔以“由心理身與真理身的角度看生理身的身相”，一下感覺經文難解的文字，有一種我們可以理解到的並能觸發與自己相關的感受出來了。雖然這種感覺還是模糊的但已經不是無知無感的狀態了。這種認知上的細微感受與觸動是我們在接受系統教學中三個面運作的呈現。今天又看到書院在教學課程上一系列的調整安排，也讓我升起強烈的信心與歡喜心，非常希望有更多的有緣人能走進華嚴的教學體系。 二、對生命我與身體我的理解與感觸： 感覺這張表一直在更新與完善，今日看到的表三又增加了“五個商”的內容，表格看似簡單，裡面囊括的內容卻非常多，也與上面“由心理身與真理身的角度看生理身的身相”圖表相應。 增加了“五個商”的內容感覺對表格的理解更接地氣了，在妄我的部分，現代人多用IQ，即使有用到EQ，由於西方文化的影響也多由“厚黑學”的技巧掌控，此皆輪回本體，認知不到皆入輪回。唯由明眼導師指導，在科班體系化的教學中一再沉浸學習實踐，才能淨化身心，有望脫離此輪回本體。所以在妄我的部分，我們不僅感受到物理身的存在，還要感受到識性身的存在，此識性身為無形身，即大腦記憶、大腦活動的識性所生身，又稱"須彌身"。它不覺醒時，會造惡作善，善業（白業、正能量）一路向上至善的最高層；惡業（黑業、負能量）一路向下至惡的最低層——這就是"因果律"的實際運作。認知這些，我們要訓練MQ---降低大腦活動頻率的同時穩定心靈頻率提升感受力，由人生戰略定力到生命定力，再擴大到UQ、CQ,最後到達BQ，進入真我的部分。 今日總體心得：在資糧道的過程一定要老實聽話，跟隨科班體系一再沉浸薰染學習。還需要有堅強的意志力，自己一再摸索。 2026.08.15 今天師父著重講如來現相品，普賢三昧品，雖然都講本元部分，但本元在恒動中已經發生了一種轉變機制，即由本然的純淨的存在狀態轉變到一種顯相的突顯與聚焦，於是便顯現出了形而上本體界中本初佛的相----普賢菩薩。普賢菩薩的顯相在說明生命活著的狀態，故只要有生命的地方就有普賢菩薩，這也更讓我理解為什麼說”一切行都是普賢行，一切境都是普賢境”。理解了這一點，才會更加明白師父說的“生命是恒動的”！它就是要不斷成長，要一直邁向未知，無盡超越！這種認知是對自己個體生命的最高認知與最大的自我肯定！反觀自己，在碰到某些困難便產生挫敗與不自信，及對未知還有內心深處一些不願徹底面對的勇氣。一直以為這是自己的能力不夠，但這次行法總綱課程到九九華嚴講座，讓我明白還是工程面的認知沒有到位與功德面的踐行不足，能力不足不是最重要的，重要的是認清楚自己，讓優點更好的發揮，缺點不斷改正，目前的自己有多少能力就盡本份去做，踏踏實實一步一步走過去。就像師父開示讀經，一定是要慢慢讀，去感受自己讀的韻，感受經文呈現的境，這些都是篤行的過程。自己讀經雖然也會享受其中，但更多時候是不由自主要完成功課地快快讀過去。今天感受到了師父帶著我們一起慢慢讀誦經文，這種穩穩地安定地享受的狀態，師父用讀經的這種方法讓我明白，在做事中也是要用這種心態，穩穩地踏踏實實地真走過去。 感恩大德師父！ 2026.08.16 在聽師父從宏觀與個別細講經文之後，對華嚴經的感覺，似乎從高高的神壇只敢仰望不敢近視，到可以靠近並可以親近，經文也從只是文字顯現的相可以體會到一點與生命連結的內涵。之前讀經過程中，會有讀到莫名流淚的地方，但這種踏實地溫暖地可以去感受的感覺從未有過，感覺能這麼坐著聽師父講華嚴經真是一件幸福至極的事！感恩師父！ 重點感悟： 一、從真理的角度看物理身顯現的是執金剛神、身眾神、足行神、道場神、主城神，這種顯現是生命的內涵，也是覺力圓滿的作用顯現，我們雖有覺性，但不起作用，要想起用，一定要修法。師父講“你一定要修法”這一句，真是對所有認為在修行的人最懇切的忠告！更是對我們在座聽講人的殷切期望。我們在座過去生中有多少生來聽師父講華嚴經，每一生都來聽，可能每一生都說要修行，但沒有按傳承的這條路走，生生世世還在原地踏步，這一生聽了師父講華嚴經也聽了師父講行法，後面的修行要怎麼進行？如何真正拿起勇氣，意志堅定地行走下去，這一定是要獨立、冷靜、客觀、理智地去思考、計畫，再踏實踐行的。這件生命改造的事，雖然神聖、殊勝，卻不是憑熱情與激情而行的，從自己走來的過程，現在能感受到當初也是有激情的成份，一聽師父說要建立檀道場就滿腦子是這個事，對為什麼建立也是只知其然不知其所以然？至於如何經營，雖說師資培訓中有講經營，但也只是大腦當時的靈光閃現，心中並無實際可落實的計畫和目標。 所以在經營過程中，也是走一步看一步，走到哪算到哪。現在越來越明白，人乘觀中“止、定、靜，安、慮、得”這一成功模式的重要性，即使不走入修行，這也是美滿人生必須具備的。 二、華藏莊嚴世界海中的“風輪”是指的大願。“普賢大願”就是這個世界的大願。調息從風門開始，真正的功法已經涉及整個法界的大願。師父講到這裡，真是讓我聽的毛孔皆張。這應該也是修行核心的秘密了吧。師父講這些寶貝，我們聽來太容易了，甚至會平常而過，但聽過禪21課程，卻能明白這絕對是修行金鑰。 感覺自己必須還要好好消化，好好思考，並踏實地一步一步去走，從最初所謂的發願到真正建立自己堅固的願心！

2026.08.14 1.因果律非無常定律，無常是心的獨頭意識作用所生。修行即在降服其心，用心改變因果的輪回。 接觸佛法後才知道有因果，但對因果的認知並不太清晰，多數時是用所謂的懺悔在做形式懺，並沒有用心懺，也不懂如何懺，還不時會造新的因果。而心是無常，只有降服其心，用心改變因果才會扭轉輪回。平時在生活中帶著覺知去為人處事，時時看心，雖然同樣會犯錯，但看到自己會從事後向事中逐漸縮短時間，不急著用情緒處理問題。每天通過練習功法去感受身體，提升身體的感知力，用定課去穩定情緒，發覺處事情緒會變穩，看到自己的變化更增加信心去摸索前行。 2.發願自己此身定位在生命成長這個地方發展，其他地方則許可許。把自己的優點盡情發揮，優點上不造業，缺點儘量改。 照著和上的教導去做就對了，在自身的專長上去無盡超越，依止和上的法，止於至善。 總心得：今天聽的有點懵，點狀的理論，部分有明白，大多數是懵的，不知道分享啥。回去再看回播細學。 2026.08.15 1.《華嚴經》就是真理的經，不是一般的知識。 本元是本來存在的，最清純無染的真理境界。 我沒有讀過《華嚴經》所以沒概念，我想我就是讀過也是沒概念。今天聽和上講能聽懂一些， 只是比昨天好一點。對於本元與本體有一些淺顯的理解。 本元是真理，是不可說不可說的境界。在遠古從聲音到文字，是文明開始的源頭。 如何把不可說的境界用文字表達，在華嚴經裡就講的很清楚。今天聽下來啟發我回去開始讀 華嚴經，有了這種認知再讀會更用心去讀。 2.一有價值觀就有麻煩，需要包容，兩個人的價值觀不同，不是有錢就能融合，是心境的問題。 對於這一點我深有體會，過往，對外與人相處時，有基本的素養，遇事會掩飾，並不會把真實的一面示眾，但在與家人相處時就露餡了。不會顧忌那麼多，帶著情緒傷人的話會脫口而出，一面示眾，並且語氣也沒那麼好，這兩年泡在華嚴裡學習，越來越感受到自己的惡習，告誡自己時時帶著覺知，不入慣性，但還會常常犯錯。最近在結界歸零拜懺、持咒、調息，訓練自己的心律穩定提升覺知，用正念儘量去填滿生命空間。 3.和上開示：用心抄經，修福報、修定力。心情鬱悶時多念經文，感受經文文字的美。 結界讀經老是有妄念出現，從來沒感受到經文的美。後面用這個方法帶著，去體驗。 總的體會今天聽下來對和上的開示能理解了一些，興趣濃了，願意去做。 2026.08.16 1.停心內化中的內化工程，是駐佇心觀的主軸工程。內化工程是在必須具備止、定、靜、安的人生、生活背景，才能進行修心內化工程，否則是逃避，不是真修行。 對於和上的這段開示，讓我很好的沉下心來思考，面對當下自身的實際情況，如何能面對問題解決問題，現在還做不到止、定、靜、安，或許內心的那個止和定有了，但還不成熟。心中的明燈有，方向有，這條路怎麼走，如何圓融走，我還需要經歷與磨礪。現在不會太用等式邏輯去框自己，會依心而行用心做好每個當下的事，也開始面對問題想辦法慢慢解決，不會那麼著急，因為著急沒用。定位好，老實把資糧做好，其他交給老天爺，但在這過程中逐漸用正念去填滿生命空間不懈怠，這是我要去認真踐行的。 2.從真理身看物理身，生命存在的五個向度中，有兩個特別有感。道場神與主城神。 道場神，是講心中有一把尺，這個尺是自己的底線，有我的度，有自己的人生觀、價值觀。 主城神，是一個人的氣場。就像有的人動物會喜歡你，那動物有蒼蠅老鼠貓貓狗狗，你周圍的人有喜歡你的那這個人的水準也有高低。 在生活中有些人就有這種與生俱來的氣質和特質，他在那不用開口，就能感受到他周身的氣場，是柔和、親近、放鬆的，還是有壓迫、緊張，不怒自威的 ，氣場有強弱，這個應該就是每個人的生命品質決定的，是生命的內涵。所以學佛是讓我們往最高等級的層次去走。 3.和上用一個“青”字舉例，用多種詞表達青字意思，講解了詞會有一種動態的感覺，它並不是定性的，是一種生命狀態，這點對我觸動蠻大的，我認為句子描寫會有生命感，詞或字比較難，會認為就是既定思。這讓我對文字的意思，讓我對字有種莫名的敬畏，尤其對經文。也對經文的表達有了新的這種具有生命感的認知。 和上一直講要我們活出生命的燦然與芬芳，是活潑潑的，因為我們本來如此，只是把虛幻當真為之煩惱。 當然虛幻也是真，通過它來提升我們的生命品質，所以修行修斷煩惱，就看我們遇人遇事時能不能帶著這份覺知，客觀、理性的面對，向內看，只問自己，不內耗，積極主動，把下半輩子過的精彩。 總心得：怕學習是我的老毛病，因為不想動腦，燒腦腦疼，常常選擇逃避，現在有進步，因為有興趣，感覺歡喜。就是聽不懂也聽，發現後面有會懂的時候。

2026.08.14 本次講座最受用的是心理身與真理身看待生理身的角度不同，從心理身的角度看待生理身，關注的點是睡眠怎麼樣？身體怎麼樣？我們的認知被框在生理身。除了我們能感知身體的覺受，沒有辦法超越。但是以真理身的角度去看生理身，就好像佈施了身體，感受到生命的存在。 從生命的角度，可以感受到生命的本體：執金剛神。當我們的生命有定海神針，我們就能分清感受什麼是真實，什麼是虛妄，可以看到我們什麼時候陷入到虛妄，看到虛妄，從虛妄回到真實。看到他人什麼時候陷入到虛妄。 身眾神與足行神是本體之用，在真實生命下，有明確的目標，在達到目標之前，有各種虛妄的相牽引我們偏離原來的軌道。只要我們不斷看到虛妄的相，從虛妄中回到真實，從偏離回到中正，我們就不會迷失自己。 道場神和主城神是本體之相，也是我們擁有定海神針後顯現的相。在應對任何人事的過程中，絕對的客觀、冷靜、理性。從目標出發，讓眷屬世間、器世間、自證覺世間導歸到與道相應的軌道。 接下來在我的生活中，我會盡可能建立我的定海神針，看清自己，瞭解自己，看清五毒對我的影響，在生活中找到自己與道相應的本體。

2026.08.14 一、核心受用：借“世間淨眼”，初見“清純法界” 14日聞法，首聞《世主妙嚴品》，法師以“世間淨眼”為喻，引導我們透過經文，看見華藏世界最清純無染的真理境界。 過往看世界，眼被塵遮，只見染汙與對立；今日方知，華嚴起手便展示“妙嚴”——不是修飾出來的美，而是本來清淨、本來莊嚴的真理實相。這一品的核心，不在於“懂”，而在於“見”：借由諸佛如來的“淨眼”，先鋪開華藏世界的全景圖，讓我們相信“確有此境”，從而打開心量，拓開視野。這是後續一切修行的“眼目”所在。 二、新的理解：從“妙嚴”看三世間的清純本相 1. 眷屬世間：從“凡情糾纏”到“妙德莊嚴” 《世主妙嚴品》中，普賢菩薩為首，諸大菩薩、天龍八部、主山神、主地神等無量“世主”雲集。法師指出，這些“世主”並非神話角色，而是眾生本具“妙德”的人格化。 • 凡夫眼中，人際是愛憎、利害的糾纏；淨眼觀之，眷屬世間是“德行相應、互為眷屬”的清純圖景。 • 每一個生命的不同，不是隔閡，而是為了成就法界整體的莊嚴。人際關係不再是一種負累或厭棄，而是開始嚮往那種無染的、互助的生命聯結。 2. 智證覺世間：從“妄識波動”到“本覺光明” 品中諸大菩薩各現神變，放光說法。這展示了智證覺世間的本來面目——不是凡夫第六意識的妄念流轉，而是本覺智慧的光明遍照。 • 過往以為“覺悟”是思維的產物；今日從經文中看到，真正的智慧是“寂而常照，照而常寂”的清純狀態。 • 我的本心，原本就具備這種光明，只是被煩惱遮蔽。今日所見，是為日後“開顯本覺”而種下正因。 3. 器世間：從“穢土塵勞”到“妙寶宮殿” 經中描述的菩提道場、種種寶地、光明遍照，構建了器世間的清純相。這不是物理世界的描述，而是心性清淨者的受用境界。 • 凡夫見濁世，佛見華藏。這差異不在外境，而在“眼”是否清淨。 • 理解此點，開始練習不抱怨環境，思維：若心清淨，何處不是“妙寶宮殿”？這為日後修“轉淨工程”埋下了伏筆。 三、實踐方向：以“淨眼”觀察，以“清純”養心 1. 練習“淨眼看人” 在日常人際中，嘗試不以凡情（好惡、得失）看人，而以“世間淨眼”視之。思維：“此人本具妙德，只是暫被塵染。”以此修習恭敬與包容，初步淨化眷屬世間的觀感。 2. 練習“返觀本淨” 當內心煩亂、妄念紛飛時，不隨念流轉，而是提起今日所聞的“清純境界”。思維：“我心本淨，亂由妄生。”以此讓心回歸平靜，體會智證覺世間的本來光明。 3. 練習“莊嚴環境” 不僅指整理外在環境，更指內心的“去穢存清”。面對雜亂的桌面或嘈雜的聲音，不煩躁，而是觀想以此清淨心，將此地轉為“華藏莊嚴海”的一角，以此淨化對器世間的抵觸。 小結 14日《世主妙嚴品》的聞法，重在“見”。 借由經文的“世間淨眼”，得以窺見華藏世界最清純無染的真理境界。這不是知識的積累，而是視野的打開——原來生命可以如此莊嚴，世界可以如此清純。這為15日“三觀重塑”提供了所緣之境，也為後續“轉淨工程”確立了嚮往之標。今日之要，在於深信此境，仰慕此境。 2026.08.15 一、核心受用：由“見境”入“明理”，正式安立華嚴視野 15日聞法，承接14日《世主妙嚴品》所見的“清純無染境界”，通過《如來現相品》與《普賢三昧品》，完成了從“看熱鬧”到“看門道”的飛躍。 法師開示，昨日所見諸佛菩薩的依正莊嚴，並非外在的風景，而是心性本體的自然流露。今日的核心，是將昨日“看見的境界”，轉化為內在“安立的知見”。重點在於以三世間（眷屬、智證、器）的真理為框架，徹底重塑三觀。不再以凡夫的妄心評判世界，而是以華嚴的“淨眼”重新定義生命、環境與關係。這便是“安立華嚴視野”——從此，看世界的“眼鏡”換了，生命的底色也隨之改變。 二、新的理解：三世間的真理架構 1. 價值觀重塑（眷屬世間）：從“利害交換”到“同體共生” 《如來現相品》中，佛放眉間光，一切菩薩、世主皆從光中頓現。這揭示了一個真理：眷屬世間是“光光相照、互攝互入”的。 昨日見“世主妙嚴”之相，今日明“相互支持”之理。法師強調“十一面觀音：不一樣，華嚴法 → 都在、相互支持”，說明差異不是矛盾的根源，而是莊嚴的必需。 價值觀由此翻轉：不再將他人視為競爭的對手或利用的物件，而是視為共同成就華藏世界的法眷屬。修行不再是獨善其身，而是在關係中互為增上。 2. 人生觀重塑（智證覺世間）：從“妄識造作”到“本覺自然” 《普賢三昧品》中，普賢菩薩入“一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧”，令一切境界頓時顯現。這直指智證覺世間的核心——道法自然，本自具足。 過往誤以為修行是“修出”一個佛果，是不斷的“有為造作”。今日明白，普賢三昧是“入”而非“修”，是回歸本有的“如來藏身”。 [...]

2026.08.14 師父對《世主妙眼品》之四十一位法身大士的講法令人慨歎，尤其表格“從真理身看生理身（物理身）的身相”從不同維度拆解《華嚴經》第一品，有生命存在的向度、有精氣神的角度有十覺力的維度、有五大/王/天/菩薩之不同類型眾的維度、有三世間維度，是全方位展現真理境界的極致教學。 之前讀這品經文會把王眾、天眾、菩薩眾分成三六九等，內心的價值觀會認為阿修羅等天龍八部是低於菩薩眾的，不可能是法身大士，而師父講到這四十一位法身大士“從能信法門看，其所成就成顯的境界，就是人間示現的寄位菩薩”。寄位菩薩會倒駕慈航，隨自己所證的位次示現相應的教化身份來度眾生。這擴展了我的認知邊界，身邊遇到的不論高矮胖瘦、美醜學歷高低、貧富等等，都很可能是寄位菩薩的示現。 依據普羅認知、社會大眾價值觀，很容易產生意識形態的評判心，而經典告訴我們，真理的存在是那麼的清純無染，誰定義了高低、美醜？從本元，最原始的人類文明之初，有這些意識形態嗎？修行就是不斷的去除評判、分別、雜訊，以赤子之心去看這個世界和周遭的一切，把禮敬諸佛、稱歎如來、廣修供養放在生活中遇到的不同類型的人，轉靜即是轉慢，掀開慢帳是踐行中最大的障礙，沒有覺性時，慢心會像條小泥鰍一樣鑽出來。做一個清純、清淨的人，多美。 2026.08.15 今天最觸動我的是師父開示的最後一句：宏觀決定生生世世的格局。由第一會的本元講到本體本體論與毗盧遮那品相關，第六品是“我”的呈現，是智正覺世間。智正覺世間對應人生觀，眷屬世間是價值觀，器世間是宇宙觀，這才是真正的大三觀。 這個立場讓我真切感受到了為什麼說富貴華嚴，也更理解師父一再強調我們修的是SQ，要具有人生戰略定力，要有法上的格局觀。本元是諸法實相，一切萬法其實只有一實相，“我”的法身與佛陀的法身無二無別，但是這是本元的角度，法身是恒常存在的，如何通過修行兌現出這一法身？始于源於菩提願心的定位。如果認知到“我”與法界、與宇宙的格局觀，那麼此刻當下與時空跨越沒有分別，我修行不修行，這個宇宙依然存在著，但是“我”的人生就這樣嗎？聽了這麼多法寶，能裝作沒聽見嗎？如果不修，每一個業力模式在這一生重複作用，如同過去和未來的無數個生生世世的反反復複。 從宏觀角度看宇宙，從法界看“我”，“我”實在太渺小了，實在沒道理要執著，今天的我感到深深的慚愧，為人做事的懈怠、恐懼、不捨得，愧對師父始終赤誠堅守的“未了之緣”。前方的行者路，只有一條 -- “正”的前提下突破自己。這個人生，做一個標準凡夫，還是世間主？要輪回，還是兌現真理？每天叩問自己、鞭策自己。 20.6.08.16 最被觸動的是師父對於“風輪”的開示。華藏莊嚴世界海就在大蓮花上，”風輪“所持，從法身佛立場來講風輪即大願，是菩提大願，我們禪修的佛法就是與風輪有關，而華嚴在功法上的用功，真正涉及整個法界的風輪。那麼你有沒有完成這些大願？ 過往誦經對佛菩薩出現時的供養雲、風輪、摩尼珠、香水海等現象的理解是，佛菩薩們盛大出場的場面是因其無量功德之果德展現和恭敬之情。師父這次的開示刷新了認知，靜心思考下來，有某種法界因緣的合理根據《俱舍論》對風大的說明 -- 動性、運動、流轉、震動的本質屬性。華嚴行法體系的特色就是動態教學，凡夫乘佛之路是動態的，是正向的無盡流動，而這條路之起點即是心上發起”菩提大願“，願越大，心量越大。而發起大願的”能“力來自前三三，始覺不覺本覺，當內心湧起一個聲音，我的人生就這樣嗎？不行，我的人生要怎樣才有價值和意義？覺性蘇醒後，是主動想要讓人生更有意義和光芒的願望，想要成長，開始付諸行動，行動的方向來自知”止“，想要止於至善。這種從心而發的”願力“如同無形大的風輪一般，從自心與宇宙與法界因緣開始流轉開來，願越大越純淨，十方來會的法界因緣越相應。 風輪即大願是第一層，更加宏觀和廣義的。 第二層，比較微觀和狹義層面，為什麼說我們華嚴功法的用功，真正涉及整個法界的風輪，上面自心而發的大願與法界十方因緣同頻共振，是自內向外演化開來的；功法的核心在置心一處，調息，能量內攝，是把外馳的心神和能量聚焦回自身自心的行法，這種自外向內的心境內化，與自內向外的大願交相呼應、流轉，如果無數的”我“發出清淨廣闊的菩提大願，法界的存在將是多麼壯觀，”我“的存在將是多麼踏實而富有無限生機。 風輪有大有小，願也是有大有小，前幾年一個小願都發不起來，現在有願心了，希望在檀道場的事修過程中不斷擴容自己的心量，主動發出更高版本的”大願“，同時在繁忙的事務中，逐漸厘清脈絡，留出時間練功。

2026.08.14 本次九九華嚴講座研讀《華嚴經》第一會本元會，導師從《世主妙嚴品》開講，帶領我們從不同視角重新審視生理身（物理身）。從心理身看待肉身，所見是懈怠、睡眠、體重；從真理身看待生理身，則屬諸身實相，顯現為執金剛神、身眾神、足行神、道場神、主城神。這五位正是生命存在的五個向度：執金剛神為本體之體，身眾神與足行神為本體之用，道場神與主城神為本體之相。五大（地水火風空）表“精”，為根力；天龍八王眾表“氣”，展現有情眾生的觀察力；天眾表“神”，為生命動力；菩薩眾表思惟力。層層展開，就是智正覺世間、眷屬世間、器世間的完整架構。 導師以「生命我．身體我」的架構厘清修行的根本。真我即又稱真理身，含法性身、解脫身、菩提身；妄我即身體我、業身，含識性身（能身）與物質身（所身）。物質身只是被動的載體，身相為體重、睡眠、不相應；身行才是身表所行。白業即正能量，黑業即負能量，漏盡即是負能盡而正能滿。因果律非無常定律，無常是心的獨頭意識作用所生，修行即在「降伏其心」，用以改變因果律的輪回。肉體本身不具備主動力量，一旦被貪嗔癡慢疑牽引，便隨黑業流轉；唯有轉從真理身的視角看待物理身，才能活出本具的生命力，而關鍵就在於覺——是已知已覺，還是不知不覺。 要完成從心理身到真理身的轉化，核心在於Dharma二義的實踐。第一義為凡夫，重在修養與正法，從定位、盡本分到安享、家和、平安、幸福；第二義為行者（Moksha），依《大學》止、定、靜、安、慮、得的次第，歷經轉靜工程、靜慮工程、兜率工程三大階段。轉靜工程是分水嶺——過此關，人生即從標準凡夫轉為發心凡夫，入菩薩種性範圍。轉靜工程的次第為：入靜征（動起來）、得靜體（瞬間定）、顯靜相（天王定）、起靜用，即「靜下來第一相」，信滿故作佛。靜慮工程則進一步：入慮征、得慮體（天冠菩薩）、顯慮相（忉利定）、起慮用，即「靜下來第二相」，解滿故作佛。兜率工程為：入定征（空居定）、得定體、顯定相（內院定）、起定用（內院工程），即「靜下來第三相」，證滿故作佛。 調息是靜慮工程的核心功夫，由調息調勻，到調順，再進階調平、調靜，由粗到細逐步安頓身心，同時伴隨人格性的健全修養。如果人格基礎沒有安頓，靜慮就容易落入昏沉無記，看似安靜，內心卻是空洞茫然，無法生起真實的覺性。修行要善用意識的抉擇力，朝向白業的方向前進。 從天龍八部看自己，自己偏負向的性德為觸動點和下手處，從負向下手、多苦修；傳承源於制度、制度源於功課，今後重點在功課上下苦功夫，以苦修對治習氣、轉化根力。時時省察自己是覺還是無記，把覺照帶入日常，讓真理身的力量，透過這具物理身，在生活中慢慢顯現。 2026.08.15 講座第二天，導師繼續深入本會部，從世主妙嚴品第五「天地征祥」的結論開演真理存在的真實樣貌，再依次開演如來現相品、普賢三昧品的深意，層層遞進，讓我對從本元到本體的顯相路徑有了更清晰的認識。 《世主妙嚴品》最終彰顯的「天地征祥」，是真理真實存在的境界，並非憑空可得，須具足三個條件：其一，華藏莊嚴世界海以佛神力，其地一切六種十八相震動——即動、起、踴、震、吼、擊六類，每類各有本相、遍相、普遍相三種，合為十八相；其二，一一世主皆現不可思議諸供養雲，種種香華、摩尼、寶焰、旃檀、蓋雲等無量供養雲雨於如來道場；其三，不僅此世界如是，十方盡法界虛空界一切世界海悉亦如是，各各信解、各各趣入、各各入如來神通境界，產生法界共振。《華嚴經》是直顯真理的經典，當真正觸及真理存在的當下，內心會生起極大震撼，那是生命與宇宙法界的同頻共振，絕非言語思維可及。 進入《如來現相品》，導師開示此品講的是恒動狀態中本質存在的狀況，是從本元到本體的自然顯相。全品所講的「自己」，是自性的全體顯現，並不排他，因此才有十方世界諸佛雲集、種種供養雲遍滿法界的境界。經中菩薩與世間主提出四十問，問諸佛地、境界、加持、所行、力、無畏、三昧、神通等，十方諸佛亦各說世界海、眾生海、佛海等二十海，充分展現「能」的層面。修行上，瞬間定之後更要重構瞬定境，這是從功夫到境界的關鍵跨越。導師以人生為例，我們從出生便一直在邁向未知，途中最需具足兩種生命因素：一是地藏菩薩「善安慰」的特質，能將怯弱猶豫、有賊心沒賊膽的心，轉化為勇敢堅進的力量；二是觀自在菩薩「離怖畏」的特質，破除恐懼，勇於超越。二者與釋迦牟尼佛共成娑婆三聖，本質就是人生覺悟的教育。學佛當站在佛的高度向下觀照，才能領會如來現相品的全貌。 及至《普賢三昧品》，開顯的是因緣深義：普賢菩薩入一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧，十方一切諸佛即與普賢菩薩十種智——能入一切智性力智、入法界無邊量智、成就一切佛境界智等；十方諸佛各舒右手摩普賢菩薩頂。十方三世一切諸佛，皆同生於普賢菩薩身上，體用不二、同體顯相。其中最令我觸動的是「普賢符號」的深意：普賢不是單一的菩薩名號，而是真理恒動、生命活潑的根本符號。有生命就有普賢，普賢聖行、普賢廣大願，皆是真理在世間鮮活運作的體現。九九華嚴中一千多個普賢菩薩名號，其實都是同一個普賢符號的展現。從本元向下顯化世間，所呈現的就是普賢的大行大願。此品講上回向，目標是趨向毗盧遮那佛的真理狀態，讓生命回歸本源。 打破了我對菩薩名號的具象認知，明白普賢是生命本具的動力符號。往後修行中，我要試著從「真理恒動」的角度看待自己的身口意，在瞬間定的基礎上練習安住順定境，在面對未知與恐懼時，喚起地藏與觀音的生命因素，勇敢邁向未知、無盡超越，朝著止於至善的生命境界去邁進。 2026.08.16 講座第三天，導師完整梳理了本緣部六品的整體架構，從「能」與「所」的維度厘清經文脈絡，更點破修行中最容易落入的誤區——以大腦假設的邏輯去解讀法界，讓我對華嚴的宇宙觀與行法路徑有了更系統的領會。 本元部六品的佈局清晰有序：世主妙嚴品直顯本元真理的存在；如來現相品、普賢三昧品同講「能」的層面，前者明本體之能，後者通說因緣之能；世界成就品、華藏世界品同講「所」的層面，前者對應主城神，廣說世界海十種事，後者廣說世界依正莊嚴；最後毗盧遮那品，是前五品功德的綜合展現，彰顯生命的真實實力。人人皆具佛性，卻未必人人具足覺力，真理從不捨棄任何人，但生命的含金量，要靠自己修行兌現。 其中「能所」與「邏輯」的部分最令我警醒。《世界成就品》中普賢菩薩說世界海有十種事：起具因緣、所依住、形狀、體性、莊嚴、清淨、佛出興、劫住、劫轉變差別、無差別門，全是器世間的自然彰顯。經文的邏輯是順著本源到本體的自然存在而安立，不是大腦假設、合理推理的產物。正如開花結果，不必追問開花為了結果還是結果為了開花，有本體自然有生命，作意轉入本體，生命自然延續。導師還舉例說，經文中同一字在不同場景含義不同，如「青」可指菜未熟，提醒我們讀經要保持一點彈性，莫被大腦的固化假設困住。 進入華藏世界品，導師開示風輪表大願、大行，華藏世界海有須彌山微塵數風輪所持，最下風輪名平等住，最上風輪名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海。調息功夫便與風大相應——這麼多風輪，你調到了幾個？普賢十大願王看似條目分明，真正要兌現，須依正法的住世結構一步步實踐，有恆願便有大行，因是普賢，果是舍那，因果之間不離緣起。經中萬字八相圖（吉祥海雲相）在華嚴宇宙觀中即星雲圖，展現一世界種中十方集合、萬相歸一的實相，無量諸相終歸諸法實相，一切菩薩皆于其中藏身。 毗盧遮那品以大威光太子的故事，展現修行的四個階位：大威光太子見一切功德山須彌勝雲佛，聞法即獲宿世法海光明；次見波羅蜜善眼莊嚴王佛，得念佛三昧名無邊海藏門——此念佛法門有法界通行證，如黑卡一般，法界無礙；又見最勝功德海佛，得大福德普光明三昧；最後生須彌山上為大天王，見名稱普聞蓮華眼幢佛。而三大工程對應三滿：轉靜工程信滿故作佛（天王定），靜慮工程解滿故作佛（忉利定），兜率工程證滿故作佛（內院定），轉靜工程正是凡夫種性轉菩薩種性的分水嶺。

2026.08.15 今天和上還插講了地藏菩薩與觀自在菩薩。地藏菩薩是「善安慰者」，與《占察善惡業報經》相關；觀自在菩薩是「離怖畏者」。二者加上釋迦牟尼佛（表法大覺）即娑婆三聖。與地藏菩薩相關的還有堅淨性菩薩。堅淨信菩薩在《占察經》中是首先發問的菩薩。 　在半年的聽經聞法過程中，我初步了解《華嚴經》的修行地圖大致可以劃分為三部分：一是佛的境界—等覺—妙覺—圓覺，不斷循環、光明遍照的恆動狀態，即我們所要抵達的終極境界，也就是「本會」所描述的狀態；二是如何到達這種境界的法，即普賢菩薩的法，是明心見性之後的法身大士的法，是理事無礙之行；三是如何成為法身大士的法，即文殊菩薩的法，也就是能信之人的法。 　於是我開始重點關注文殊菩薩的部分，但在這個過程中，我深感自己距離一位能信之人還有非常遙遠的距離，尚未達到發心凡夫，甚至「標準凡夫」，人格賢善的問題與人性扭曲的問題都沒有解決。 　這就涉及到生命能量的校正與重新定位，即離怖畏與善安慰的問題，因此修行的重點還在繼續前移，進入觀音菩薩與地藏菩薩所重點關注的領域。 　何時從如此起點回歸生命的故鄉？路漫漫其修遠兮，行則將至。 2026.08.16 《世主妙嚴品》是佛關於佛始成正覺時的境界的描述。這種境界無形無相，不可言說。經文在這裡的描述，是在「所證絕言」前提下的盡力言說。後面的幾品經文，則是對這種離言絕相境界的「還原」。還原是和上的語言模式，我不是完全理解，有待後面去查證和領會。就個人當前的理解而言，這種還原意味著從一定的角度去管窺、呈現和展開。從佛家的立場，尤其是華嚴宗的立場，這種角度是「下迴向」的角度、「一大事因緣」的角度，「為令」一定意義上能夠表達這種意涵。 　　用華嚴宗的語言，也是和上今天講述過程中使用的語言，這種還原，也就是後面幾品經文對於如來自證境界的規模宏大的展開，可以從「能」、「所」的視角來理解。《如來現相品》與《普賢三昧品》屬於「能」的範疇；《世界成就品》與《華藏世界品》屬於「所」的範疇。能所本為一體，分立只是權說。 　　華藏世界海為毗盧遮那佛往昔淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。從形象上來看，是建立在風輪的基礎之上的，這裡的風輪便指大願，行願有多少，風輪就有多少。 　　《毗盧遮那品》則是以毗盧遮那佛作為前面展開的一種形象化的再聚焦。今天，則又補充了兩個關鍵點：一是毗盧遮那表的是「覺力」；二是表「信滿成佛」、「解滿成佛」、「行滿成佛」、「證滿成佛」四個階段。 　　雖然零星的接觸佛法有一段時間了，但是我曾以為即使是大乘，成佛的過程、回到生命故鄉的過程，是一個「破壞」的過程，即摧毀妄想，然後自然就會「情盡體露」，即使是普度眾生，也是為了破壞。這一會以及之前關於華嚴經的講解，轉變了我的認識。我之前的理解只是看到了一個方面，成佛的另外一個方面是一個「建設」的過程，建設與破壞是一體兩面。就個人當前的理解，它既表現在「信」這個階段的「當願眾生」，也表現在明心見性之後的「梵行」。即相離相，隨緣、離緣，「意無取著，心無掛礙」，「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者……」以及貫穿整個過程的普賢行願。「寂滅為樂」，不是「寂靜為樂」，而是一種「恆動恆靜」的大安樂。 　　到達這種「恆動恆靜」狀態的路徑有很多。華嚴經的路徑則是「頓修」、「圓修」，一開始便以最終的目標，即「事事無礙」的大圓融為模板，在「覺力」的牽引下，無盡超越，止於至善。

2026.08.14 《華嚴經》從始成正覺開始。為第一會即本元會，也就是從化身佛的現象界轉入法身佛的本元境界。世主妙嚴品等六品經文，描繪了種種神眾、天眾，地水火風空五大，天龍八部。對於這些，以前我只當作經中莊嚴相看待，或者覺得他們都是另一個世界裡存在的。聽了師父的開示才明白，這一切不只是外在的器世間，更是我們自身的生命因素。執金剛神、身眾神、足行神等五神，對應本體的體、相、用；地水火風空五大，代表生命最根本的存在本能；諸天、龍神、夜叉、阿修羅等，象徵我們內在的意志力、觀察力與成長力量。原來華藏世界不在遙遠的他方，就隱藏在我們自己的生命當中。 修行最重要的，便是分清真我與妄我。真我即是法身，也就是生命我；妄我則是業報所成的身體我，包含有形的物質身，以及無形的識性身，也就是須彌身。我們大半時間都活在妄我的驅使之下，被意識、記憶、情緒牽著走，於是困在因果輪迴之中。但因果並非不可改變，關鍵就在降服其心。我們的言行會造作善業與惡業，產生正、負能量，所謂漏盡，便是淨除負能量，讓生命本具的正向功德圓滿顯現。本宗講唯智，便是透過四智，從妄我的識，回歸到真我的智慧。 課中談到 SQ、UQ、CQ、EQ，也打破我過去對情商的理解。EQ 不是世故厚黑，真正的情商根源來自 SQ 生命靈性的力量；UQ 培養全局觀，學會看天地、看萬物、看眾生，反觀自性；CQ 喚起生命想要成長進步的動機。沒有靈性根基，外在的教養與處世技巧都容易流於表層。也體會到，意識淡薄，便是墮入六道下品的因，沒有行法的訓練，便無法顯發內在本有的生命功德。 關於修行有次第方面，轉靜工程的基礎非常重要，三明法門，從生命止法下手，築基工程的身念止、心念止、痛念止，一步一步踏實訓練。大乘的道路，信解證離不開行，德滿方能成就妙覺佛，不是光靠理解義理就可以。內心的湧動是修行的力量，內心的躁動卻是煩惱，二者要懂得分辨。 通過這次學習，感受到：明白經義之後，更要落實行法，不只記住五神、五大、諸天菩薩的名相，而是對照回自己的生命：我的意志力如何？是否時常被妄我、慢心覆蓋？能不能看見真我本具的清淨，又看見妄我帶來的種種習氣？ 2026.08.15 聽了師父的開示內心深受震撼與啟發。華嚴經展現給我們的是一套完整的生命覺悟體系，從宇宙觀、人生觀到價值觀，讓我對生命本質、修行真義有了全新的認知。 如來實相無處不在，十方諸佛盡在本心，世間萬法是互通相融、一體相應的。當我們執著單一視角、拘泥一點得失時，便會錯失天地萬物的圓滿境界。真正的真理從不偏執，真正的覺悟亦不排他，我們專注於自身修行、專注於當下生活的同時，依舊可以包容十方境界、接納世間萬相，在專一與圓融之間找到平衡。 經文裡分為智正覺世間、眷屬世間與器世間，三者對應我們的人生觀、價值觀與宇宙觀，決定著我們生生世世的生命品質。我們修行，多執著於智慧覺醒，執著於心性的提升，卻往往忽略了眷屬、萬物與環境的存在于融通。真正的修行從來不是獨善其身的閉關獨修，而是落實在生活點滴之中。所謂地水火風的生命因素，是我們日常的一言一行、一念一心。修心、修定、修福，是扶正自身的生命狀態，善待身邊因緣，圓融天地萬物，做到天人合一、心境圓融。唯有三觀端正、心念清淨，才能在紛繁的事相中守住本心。 修行路上，要懂得感恩惜緣，善待身邊的每一份因緣，明白自己的成長從離不開萬物成就、眾生扶持，破除自我執，學會包容、懂得利他。 誦經、抄經不是形式，而是修定力、積福報、靜心的過程。誦經不能追求速度，而在於一心專注、一字一字用心去讀，以恭敬之心與法界相應。華嚴經講述的因陀羅網境界，讓我感悟到世間萬事萬物環環相扣、息息相通，一念善心可感應十方，一念執著可束縛自心。我們的起心動念、一言一行，都會牽動自身的生命狀態，唯有時時覺照本心，不起妄念、不生嗔癡，才能迎來天地禎祥的生命境界。 2026.08.16 三天的學習清晰了初階修法的核心是停心內化，這是根本的功夫，也是是一切修行的基礎。修行離不開三觀：觀天地、觀眾生、觀自性。也反思到，自己之前還沒有真正做到停心靜慮、内化於心，所以缺乏真實的覺力。這讓我深刻體會到，佛法修行不是知識記憶，而是時時觀照自心、覺察心念的實修功夫，唯有安住內心、提升覺力，才能讓道理真正落實到生命的成長上。 從請法、求法到傳法的修學展開，也帶給我許多啟發。縱然明白道理，但若缺少真實的停心與覺力，僅僅頭腦上的覺悟，仍舊落不到生命實踐之中。 修學要建立完整的次第，分初階、中階、高階循序漸進，不能自以為是，盲修瞎練。技術、工程、功德要同時進行，不能分割去看。華嚴的義理分“能”與“所”，《如來現相品》、《善賢三昧品》側重於能觀的定力，《華藏世界品》、《世界成就品》講境界、器世間等所觀的世界海。能所相依，才能看清楚我們生命與外在世界的關係，向外看的世界海，根源都來自我們內在的覺性。 經文中講世界海的成立，有因緣、所依住、形狀、體性、莊嚴等種種條件，真理不是死板靜態的定義，而是活的生命狀態。思維需要保有彈性，不能把義理框死在文字概念裡，世間一切萬法自然顯現，背後都有它的因緣，修行就是要從繁雜現象之中抓住佛法的核心要領。 我們可以專修一法，但不排斥其他法門，抱持隨喜隨緣的心態。願行，行要建立在願之上，請佛住世，不只是外在儀軌，更在於內心的請求與傳承正法。生命如同樹木的根幹枝葉花果，一一具足，願有多大，所成就的國土與風輪就有多廣，因緣起於普賢萬行。

2026.08.15 昨天講的主要內容是，本元會裡的<世主妙嚴品>，從經文結構看是真正本元的部分，真理存在的的狀況。今天講的主要是，<如來現相品>及<普賢三昧品>，本來不可說不可說，如何離開本元，成本體，從最純淨污染的到有一點，存在怎麼變成本體，叫普賢三昧。今天講的部分是由高往下的邏輯，從“形而上本體界”到了“形而下本體界”。 今天讓我感動的是，在師父的帶領下，念誦佛菩薩名號。師父已經是專家裡的專家，誦讀經文，依然如少年一樣誠懇。 今天師父提到的一個點，每個大德對某部分的解讀會不一樣，會有其特定的背景，如有福報的人，和生存邊緣掙扎的人，體會到的當然不一樣。很有觸動，希望自己能在《九九華嚴講座》這個法化弘開，菩薩俱時而出的平台，安分守己，除了認真聽師父講課外，也要跟諸位同行善友學習。也希望自己以後在生活中，能真正做到“聆聽欣賞接納”，從而“使無訟”。