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2026.06.12 “猛從心海取華嚴”，是我本次九九華嚴第三會學習後最深的體悟。《華嚴》浩瀚如海，六十、八十、四十諸譯本層層鋪展，理、數、象、韻、因陀羅網五類義法包羅天地宇宙的無盡境界，而這一切宏大法義，從來不在天外龍宮、不在文字卷冊，只藏於自家心性深海之中。不是向外求索經典名相，而是本心深處的圓融無礙。 一、華嚴不在外求，自性本具無邊法海 本次筆記梳理出六部華嚴，從略本到《小本經》鐵圍山結集的龍宮秘藏，到《恒本經》窮盡十方三世的廣大境界，課堂問答中談及“龍宮在哪裡”，點破核心：龍宮本是自性不可說的本心之藏，一切華嚴義理、普賢行願，皆不從外得。 物理身、心理身、真理身，層層向內回歸心性本體。我們有時向外追逐文字、境界、算力，如同執著AI大數據、外在典籍，困於大腦腦力的有限邊界；而華嚴修行，正是掙脫向外攀援的執念，猛回頭沉入心海。 二、知止有定為舟，勇定心海方能擷取華嚴 《大學》“知止而後有定”貫穿本次修學過程，亦是“猛從心海取華嚴”的下手根基。心海波濤不息，妄想、獨頭意識、浮躁莽撞皆是翻湧浪濤，若內心無定，便只能在風浪裡隨波浮沉，根本無力探取深海蘊藏的華嚴寶藏。 勇斷妄念，分清觀想與妄想，以止、定、靜安住自心，息滅先入為主的偏執意識形態，不被感官無感、內心拒絕遮蔽本心；勇於定位，修學不可懸置空談，導師反復強調“所學必須在生活中起用”，定不是枯坐，而是有定而非入定，活用於日常待人處事，在佈施、恭敬、謙卑裡放大心量，一步步拓寬容納法界的心海容量。 三、以行為楫，在心海行持中圓滿華嚴全體 導師開示學習華嚴絕非靜坐觀照、憑空悟理，更要以普賢行願為船槳，在心海之中實踐游觀，方得完整領受華嚴。華嚴演化四期，從部派佛教初現華嚴，到一乘圓教，終歸普賢乘華嚴宗，清晰點明：華嚴不是純粹義理學問，而是落實身心的完整修行。 一方面，善用感受力作為行持工具。在日常歷練中錘煉內心感知力，以善知識為嚮導，修正莽撞浮躁的心性，於每一次起心動念、待人接物中練習覺知，不斷深入心性深海；另一方面，唯有恒久恒動、不停滯當下人生，持續擴大心量、積累無盡行持，方能趨近華嚴大圓滿覺。 導師談及龍樹菩薩入龍宮取經，九百年調伏方得出世，龍宮是自心，漫長調伏是打磨心性、滌蕩妄想的過程。以知止有定為根基，以日常行願為路徑，在自家心性深海中，尋覓取出包羅萬法、圓融無礙的華嚴經。 結語 從前總覺《華嚴》宏大縹緲，是佛菩薩的遙遠境界；此次修學方幡然醒悟：華藏世界、無盡法界、普賢行願，全在一念心性深海之內。放下向外求索的妄心，安住本心，於生活日用中修定、行持、破我執，在自內在心性之中，取本自有之華嚴。 2026.06.13 微觀《華嚴經》導師開示華嚴以二玄十科為總綱，義理嚴密、次第完整。七處九會、六相十玄、三觀法門、六位行法，並非抽象理論，而是一套完整的修行指南。法會之會主、正報、放光、三昧，皆在說明一切教法源自定力、依定而起，讓我懂得有定是修行根本，一切智慧、功德皆從定心而生。 本次學習最大收穫，是破除了我對禪修的誤解。真正的修行不是枯坐不動、刻意壓制身心，執著境界體驗。修止、定、靜、安、慮、得，貴在調氣安心、收斂浮躁，讓身心自然安穩。同時我分清了“入定”與“有定”的差別：閉門入定不算真功夫，日用尋常、處事待人心中有定、不亂不惑，才是可用的定力。 佛法不離世間，修行全在日常。修學告訴我們，菩提心與真實行持，落實在起居整潔、言行端正、惜福佈施、柔和處事的點滴小事中。調伏身、口、意三業，破除浮躁偏執，慢慢轉化心態與人生觀，便是橫出三界、清淨本心的基礎。高深的十力、十善巧、七菩提分、三三昧、六度萬行，最終都要落在生活歷練、紅塵煉心上。 信是入門根基，人人可修；行是實證關鍵，缺一不可。同時開示點明：單純覺察念頭不等於明心見性，聽聞義理不等於真實證悟，修行高低最終只看實修功夫。佛法不尚空談，重在日積月累、穩步精進。 今後我會端正修學態度，不再偏執一端。義理上依止賢首、清涼等正統傳承，導師的教導踏實研學、明理知義；行持上放下急躁、在日常中守心、修定、行善、利他。真正做到以理指導行持、以行印證義理，解行合一、穩步修行，在平凡生活中踏實走穩菩提修行之路。 2026.06.14 導師繼續講微觀華嚴經光明覺品、菩薩問明品，是闡釋真俗、一異、體用、性相的關係，揭示理事圓融的法界真相。世間一切相對皆是分別，唯有中道實相最為究竟，這也提醒我日常遇事不可偏執、對立，要學會用圓融、中正的心看待一切因緣。 本次重點學習了普賢十大願王的修行層次。三願奠基、四願調心、三願圓滿，十大願王並非孤立修行，而是法界全息聯動。課程講到的“暈染、共振、蝴蝶效應”讓我深受啟發：修行不在轟轟烈烈，而在每一念、每一善行的持續浸潤，功德會自然遍滿法界，因果微妙、不可思議。 同時課程明確了修行三大定位：禪定修行、經教理論、經營管理。三條路徑各有側重，今後會擇一深耕，穩紮穩打。 課堂講授的華嚴音韻令我感觸很深，華嚴字母、八音八韻、天地萬物的生命律動，說明法界處處是真理。 通過導師講解華嚴十玄門，雖然沒有懂得那些深奧的詞語，但我直觀體會到因陀羅網法界“一即一切、一切即一”的圓融境界。諸法同時具足、隱顯無礙、微細相容、十世圓融，所有煩惱、困境都只是一時因緣顯現，法界本體圓滿無礙。 課程對生命我、身體我、兩種人格心性的剖析非常落地。巧人多思慮、敏感、焦慮，直人質樸單純卻易急躁執著。對照自身，我看見自己性格中的短板與習氣，明白許多煩惱都來自意識分別與我執，也懂得真正的修行，是向內看清心性、調伏身心。 此外課程講解的陀羅尼力、華嚴禪心法，厘清了重要修行差異：禪宗多講“心動令生”，而華嚴禪重在息至令現。只要息止妄念、安住當下，諸法實相自然顯現。 通過本次學習，我認識到自己義理不扎實，未來我會紮根華嚴義理，落實普賢十大願行，找准修行定位，在生活中摸索踐行圓融無礙的華嚴精神，常隨導師學習、穩步成長。

2026.06.14 在這三節學下來之後，就覺得自己應該加強基礎資糧道的建設，跟上6年功課，從為人處世教養做起。 對於灑掃應對進退和人生生活的心態，會以“贏”的智慧去為人處事。以前覺得成功就是需要win，而現在的認知更新，把躁動的心平靜了，心沉下來了。做事以“贏”為指導，謹言慎行，在光陰中積蓄能量，低調處事，默默耕耘，安住于平凡。“手把青秧插滿田，低頭便見水中天，心地清靜方為道，退步原來是向前。” 在本次聽法中，心性感受到越來越踏實，從前提到佈施，就覺得恨不得把一切東西都舍掉，反而讓自己苦哈哈的生活。現在就覺得真正的佈施是在內心心性上去做，一切的菩薩六度萬行，包括一切的修養修行都是慢慢的積累的，一切都是從心地做起，而不是浮於表面，內檢自己的貪婪、貪名利等。當一個人的思維從向外求轉到向內求，心就會有無比的力量和踏實之感。所以沒有什麼通過外求而獲得的修行的力量，真正的定力也是來自於自己的內在的。 陀羅尼力，還有明心見性，和我想像的不一樣。不是定中的成就和神通的成就，而是一種對於根力覺性的運用，能夠在世出世間都能圓滿成所作智所作之，處世圓融，萬物一切皆事事無礙。 不再盲從於求神拜佛，而是在考慮思維一件事情成功所需要的條件，並一一地去為這些條件而創造條件。真正的智慧啟用，即是修行，通過定以及基本知識的夯實，還有為人處事的建設，達到真正的圓滿。 沒有什麼是不可改變的，先明白這個道理和路線，剩下的就是光陰，桃李不言下自成蹊。

2026.06.14 1、‘暈染’這個概念說的很精彩，指出了‘圓融道’修法的實際操作方式，它不是像電鑽一樣直接破壞結構，它是一種‘方便力’的運用，一種‘隨緣度化’的智慧。它是一種滲透的感覺，逐漸融入的過程，就像一滴墨汁滴入一杯清水中，墨汁的分子遇見水分子有的會結合起來，有的會繞過去，毛筆上的墨在宣紙上通過紙的纖維慢慢散開，有層次、有深淺。 ‘暈’：在《說文解字》中解釋為：日、月氣也。也就是它是以一個中心向外層層展開的，擴散的，是一個動態感覺 ‘染’：在《說文解字》中解釋為：染，以繒染為色。是一種㴆入、附著、滲入的一個動態的感覺 最後達到飽和，完全融入。 和上明確地指出：“學佛要學暈開。” 所以修學的方式是這樣，要擴大，它是由一個中心的，‘暈開’是從中心發散開來的“相+用”的情況。結合之後說的‘共振’這個，這個概念，就明確多了，自己的心為‘振源’，進行心‘靈頻率穩定’的振動，這就牽扯到‘技術面’+‘工程面’+‘功德面’的用功，安住在自己這種穩定的用功上，不考慮‘所’，但是要有‘願’，願是前進方向，就像畫師要規劃在哪裡下筆，而下筆的那個過程，是專注的，是之前所有功德的累積，也就是‘贏’的哲學，用歲月把功夫積累起來，彙聚成平凡的寶貝，包括你的用心，包括你的用力，包括你種種經驗集的彙聚，最終的精華輸出。日常反復的功課其實就是一種調頻，調整身心頻率，工作+飲食+生活+衛生，會導致你的頻率紊亂，與法界的頻率不相應，在紅塵中也因為頻率紊亂會有背道而馳的行為產生，所以要先訓練有定，我一直覺得功課其實是一個濃縮的訓練方式，定時，定量，定地點等等其實都是有定的訓練，反復做，反復訓練，反復熏種子，定生喜樂。 其實一切都在講用心，雲何住？雲何降伏其心？如是住，如是降伏其心。 另外恒順眾生這部分，我是這樣思考：在用大悲水澆灌的時候，對內而講是一個功德的訓練，用心的訓練，積累寶貝的方式與過程，目的很明確：要讓眾生受益。這是一個雙向的滋養，在利益眾生的過程中自然會提升自己，不是用眾生當工具，因為這個過程是以大悲心為核心展開的，“諸佛如來以大悲心而為體故，因眾生而起大悲，因大悲而生菩提心”—大悲心是諸佛如來的體，大杯水澆灌是‘相與用’的問題，水灌下去其實又回到了暈染圓融的問題，我覺得這段經文是在講自利利他的行法。大悲心是中心，整個迴圈中始終不離大悲，大悲心轉化為大悲水。所謂大悲水也只是個名相，內涵是很廣的。 最後，感覺‘定’也是一種‘力’的作用，一種恒常的力，要找到？感受到？這種力，安住在其中，去生活去學習。前一陣子的某一個刹那，我感覺到？意識到？覺知到？覺察到？發現？—我們一直生活在各種力的交錯之中，小至原子作用，大致宇宙運行，都是力的作用，還有我們心念，行為，人、事、物的運轉，緣散緣滅，都是在力的相互關係中變化。都是力的集合體，力與力中相互的關聯，作用。寫到這裡突然覺得：一個振動裡已經是一切振動了，一切振動其實就是一個振動。

2026.06.14 （一）心性提升：今日課程中海雲先生在講到人生的動力的時候，我意識到自己這方面的不足。生命的欲力不夠強健。意志不夠堅定，欲望也沒有那麼強烈，目標感不強，個性也平和，但這樣雖然心性平靜，但是生命的動力就很欠缺。這方面需要積極入世地去規劃目標，並想辦法解決困難。之所以有對困難的退縮，事情出現延遲的情況，主要原因是欲力不足，沒有極其強烈的願望和行動力，與長期的書齋生活，缺乏運動，身體僵硬，身體活力不夠，積極入世的精力也不足有關係。我要從身體下手，開始運動起來，激起生命的活力做起，不能每天只是伏案工作。 （二）經教提升：在問答環節中，海雲繼們法師就華嚴禪與禪宗禪的區別作了明確的答覆。也是我清楚瞭解到兩者的不同。現列如下： 禪宗禪從六組惠能大師開始，主張：心動令生。這源於《壇經·行由品》，慧能結束十五年的隱遁，出山來到廣州法性寺， 當時有風吹幡動。 一僧曰：“風動”。一僧曰：“幡動”。議論不已。慧能進曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動”。一眾駭然。 這個“心動”，成為心動令生一切萬法的源頭，由心出發而生的萬法，是什麼法呢？“一切有為法”，這也引出來《金剛經》的著名偈子：“一切有為法，如夢幻泡影，如霧亦如電，應作如是觀。”如果修有為法，那一定不能成就。無為法，方是正道。惠能大師講“只論見性，不講解脫。”即說只講明心見性，不講解脫之道。 因而傳統禪修的禪修方式，是控制大腦中的念頭起滅，壓抑見相，要求不住於相，而生其心。達到無住、無念、無相的境界。如果沒有漸教修行的基礎，難以達到頓教的明心見性的境界。容易修成枯木禪。 傳統禪宗禪的行法部分，在元代以後失傳了，所以目前，禪宗禪的修行方法，呈現出壓抑相來，不易成就。 據觀察，禪師的脾氣都很大，約莫是過於壓抑了。不講話嘛，全都集中在腦部活動，少有疏泄之口。 華嚴禪的修行方式是“息至令現”法門，即通過調身，轉到調息，形成息身，知身實相，知心實相，最後達到諸法實相現前，明心見性，出離三界。這是一套系統的科班訓練。

2026.06.14 1、和上提到：以一法出離，但一切法要具備。對自己有啟發。自己修念佛法門，以一句佛號出離三界，但當廣學，使一句佛號具足一切法。 2、要精進。只問耕耘，不問收穫。要做鈍功夫，久久地努力，培養自己的陀羅尼力，在能信行法上精進下功夫。自己理解陀羅尼力是修行產生的功德攝受力。對自己，是包含理論技術實踐的一整套受持力；對他人是攝受他人的能力。這只能來自於艱苦卓絕的努力。 3、培養大悲心。要改正自己自私自利的缺點，訓練自己把眾生放進自己的學佛修行中。訓練自己不驕慢，不起分別心，于諸眾生起平等心，是為對如來的真供養。

2026.06.12 1.家國情懷、華嚴經與認真生活 導師講《華嚴經》自始至終貫穿了“家國情懷”，很有啟發，很受感動。華嚴經是法界宗，全法身是一法界，全法界是一法身。天下是一家，法界是一家，天下是自己，法界是自己。這裡是我們的家，咱們的家，一起來建設。北京華嚴是一家，坐在這裡的都是家人。大家都是家人，一家人共同承擔，共同擔待。沒有對立，愛人如己，只有聆聽欣賞接納，尊重珍惜包容，承擔感恩關懷。 “知道不算，做到才算”，知道了，被觸動了，如何在實踐中做到？如何下手？如何追蹤？能怎樣列入日常功課？這就是認真生活吧，對於導師所言“認真生活就是一部華嚴經”有了更為生動的認知。 2．珍惜大善知識，發揮普賢乘的重要作用。 導師提到建廟是為了給大眾提供一個生命成長的道場，建寺的事是學會護法會的任務。以前也曾聽到導師提到他的定位在講，建設的事情是弟子們的事。 有的人對海雲導師“智慧如海難以測量”認知不夠，以為找哪位弟子，或者找誰就能替代。當今時代是百年未遇的大變局，疊加AI時代的來臨，人類正面臨著前所未有的重大問題，如何發揮AI的正面價值，如何保持人類和地球的和平可持續發展，能否矯正病變的價值觀和社會結構，能否有辦法持續淨化，正是普賢乘完整教育體系發揮作用之際。在這個重要的歷史階段，祈願湧現更多有識有志有恆之士，祈願海雲導師健康長壽，幫助大家一道復興中華文化，幫助這個世界建立起致良知的教育體系，建立起和平的永續發展的適宜人居的地球環境。 3.矯正人格 健康的人格性是修行的前提，也是開展一切利他事業的前提。若之到這裡來十幾年，一直在做的是矯正人格性，調整被西方價值觀支配了的思維模式、語言模式和行為模式，學習踏實，謙虛謹慎，學習聆聽欣賞接納，尊重珍惜包容，學習承擔感恩和關懷，實習中華文明的生命模式，逐漸看到自己的諸多問題，一一矯正，逐漸收穫了健康穩定有力的身心。感恩導師和同行善知識長期的教導和包容，希望下來仍能在大家的幫助下，繼續進步。 2026.06.13 1.這次課程列舉了華嚴祖師賢首國師用了幾版調整“十玄門”的表達和順序，展示了開創性宗師探索如何更好表達的過程，幫助我更好地理解作為新時代開創性宗師的海雲導師，在探索使用詞彙和術語表達的真實過程，對導師常提及的用了三十年才想到某個詞彙，以及對表達做出調整，有了更多的理解。 這可以説明一些受希伯來文明線性思維模式影響的人們對導師某些表述“為什麼變來變去”解開疑問；也有利於去除神秘色彩和個人崇拜。 2．關於定位。法務燒腦，會務是處理人與人人與錢的關係，燒嘴巴，得法的不燒腦。如果處理會務很傷腦筋，顯然不得法。反觀之前辦會務的挫折和燒腦，要怎樣轉向既不燒腦又能達標？需踏實反思改進。 3.關於讀書人的弊病，以及不能急的提醒。讀書人容易起慢心，一聽就懂，扎實的重複不夠，以致於不能與法界真理相應。如果急，更容易走偏。實踐贏的人生哲學，持續踏實努力向前。君子務本，物有本末事有終始，知其先後，踏踏實實地走。打好基礎，做好家事，培養好生活能力，認真生活，認真工作，一步步踏實向前。 感恩導師，感恩書院，感恩一切因緣。

2026.07.24 1、在本體論的時候，菩薩文明品裡面提到事件的問題都在室內2000個裡面。世間的問題基本上在這裡，所以呃感覺這一品需要去看一下，找到自己的問題。看自己是否有在某方面特別執著。 2、占察善惡業報經，占自己的身與意，然後是占自己的修行。禮敬諸佛稱讚如來，廣修供養。禮敬諸佛是拜的什麼？ 五毒沸騰。這個是內在的躁動，與修行境界無關。當我們大腦頻率下降的時候，能夠更好的體會到自己的誤讀。有沒有，當大腦很旺盛的時候是體會不到自己的情況。查看佛法概論，看自己的目前的一個狀況，應該在未信凡夫和初信之間反復橫跳，在介於這中間，就是這個標準凡夫還不達標。所以這個五毒五毒沸騰應該是比較多的，但是平時自己很難察覺到。結合自己目前的情況，可以練調身八式。在練習的過程中，讓自己更多的感受身體的狀況。 講座後的線下華工，聽師兄們分享止和定。導師在課程中說，知止而後有定。知止，是指有定位。有定是指盡本分。有一張表格，導師有講，說是請求傳，是要經過一段時間的要請法，傳法，求法，然後這樣的一個過程，而不是這種特別特別的有激情的這種。一個是橫向的，一個是豎向的。 在生活中，我們也有很多的非常激動的時刻。看到別人成功，自己很激動也想去做，就比如有時候在刷視頻的時候，看到別人做什麼什麼，然後賺了錢，就在想要自己。也去搞，那該多好呀，然後就開始搗鼓，但是做了一點點之後就覺得好像做不好，好像也賺不了錢，然後就放棄了。希望以後自己在特別激動的時候稍微冷靜一下，希望能時時提醒自己，多冷靜冷靜，特別是非常激動的時候。 5、導師新開示的華藏工程。開口不講廢話，講重點（威）。一講話就是重點，是生命力的體現。語言表達精准。不講話的時候要有關懷，有情義，有溫度，要篤定。還要很輕鬆。導師舉例子，老外打招呼，積極回應之後，然後對方就推手，這是假的很熱情。還有大腦風暴和生命風暴。導師舉例，他們之前的華藏工程，是三分鐘講一個重點，然後就一分鐘就要講，不然就被打掉了。導師提到華藏工程是真正的淨化工程。 對華藏工程開示的感受。 開口不講廢話，講重點，能有威。這個比較難做到。有時候表達會反復重複的表達，邏輯不是很清晰，說了一些嗯其他的語言就很容易說，本來是說A，但是呢，不知不覺會跳到B跳到c，甚至跳到EDF去。在工作中發現與顧客交流的時候，其實很多的話有點像廢話。在文字語言表達方面不精煉，而且邏輯層次也有待調整。追求速度，但是對品質的把握不是很高。就比如寫郵件，對稱呼，標點符號，字體大小等關注度不夠。在想要表達清楚的時候。後續可以把重點先提煉出來。然後再稍加解釋。多個問題可以分門別類。在與同事的溝通過程中。先思考冷靜幾秒看清楚情況，再交流。儘量快速的說到點上。在溝通工作的時候，儘量不，到處亂扯。 說話講重點，那但是又要有情義，有溫情，有關懷，這個要怎麼能做到？這是一個疑情。 感覺講重點的時候就會顯得比較幹、冷。 為什麼華藏工程是真正的淨化工程？目前用大腦想到的:華藏工程要求聆聽、欣賞，接納。有時候聽很多人說話，其實自己挺不耐煩的。但是聽一些人說話，又能夠聽進去。所以做不到聆聽每一個人說話。感覺還是有一些東西在阻礙自己聆聽他人。欣賞，感覺比聆聽更難。當我聽一個人說話的時候，腦子裡總是會跳出反對他人的語言的聲音。這個總綱很難。需要長期訓練。就說語言精准表達。在九九華嚴的講座中，導師每次回答問題的時候，會先拆解這個問題本身。就問題是否問的精准。感覺這個對自身的知識技能或者其他的儲備要求很高。並且語言的精准應該跟親密度比較掛鉤。 6、身根:地大，水大。物理生物質結構。 身業、語業、意業:跟動起來有關。

2026.07.24 今天再次聽到師父講佛教是人生覺醒的教育，不要當成民間信仰，每次都會想到師父講到種桃子的例子，我每天都在做和修行有關的事嗎？都在為生命這顆小桃樹在除草施肥灌溉嗎？晚上也在反思，每天時間好像過得很充實，實際細想有些也是在虛度光陰，真正的充實，是充實自己的內心和生命，一定每個當下都是在做修行有關的，就像《三聖圓融觀》提到:菩薩應知自心念念常有佛正覺。如果每個當下自心念念常有佛正覺，那每個當下都是與真理相應，與佛相應，生命一直在成長。 就如師父今天開示，內心無記常常忽略幸福的存在，真理不要在外面找，就在我們身上，所以培養感受力，感受當下人事物，覺力就一直存在，哪會內心無記呢？懂得要去做，不然也只是理上知道，事上沒用，那和自己也沒有關係。知道先求證在一一驗證。那就是從生活點滴的事做事。最近看到地藏經行法班資料講到功德面大概意思，連自己生活方寸之地都理不順的人，生活上的無序內心散亂浮躁，就是缺乏覺知，就是內心無記。功德面生活上細微，瑣碎事入手，不是在應對給誰看，而是對生命秩序的人養，打破怎麼方便怎麼來的隨意感，我們要主動經營生命，而不是被動應對生活。幸福是自己內心的充實與自在。 華藏工程雖然一直有在做，其實早已經進入了慣性，甚至沒有真正領悟到華藏工程的精髓，現在的華藏工程只是學習的一種形式？還是真的在做初階的聆聽欣賞接納？真的有做到？好像有又好像沒有？可以看到自己在華藏工程的過程還沒有真正去驗證。

2026.07.25 聽了後面一些師父的開示，最大的感受是：聽師父的法，大概瞭解在沒有科班訓練的時候，自己要做的能做的是什麼。以前不懂也不清晰有科班訓練和沒科班訓練的區別，現在大概知道，還是要具足因緣福報進行科班訓練。目前在家庭生活中慢慢具足師父說的吉祥圓滿，進行科班訓練後讓自己能發菩提心，這大概也是為什麼要學佛的原因了。 還有師父講的不良習慣的改變，就是修行，師父自己的例子，不單自己改變還影響身邊的人，這也是學佛修行作用。而面對現實，勇於承擔，這個過程就是佛法。這讓自己更加清晰客觀地認識佛法，自己堅持的道是對的！而貪、嗔、癡、慢、疑用在正向能修行，這讓自己擴展思維想到任何人事物等沒有好壞之分，端看我們用的是否正向。而有了正向的身語意，加上有正法指導、科班訓練，修行成就也沒有頭腦想的那麼遠高不可攀。要具足資糧，到達象限轉移沒那麼容易，未信凡夫到標準凡夫，標準凡夫到發心凡夫，象限轉移後轉發心凡夫這個過程逐步認清自己，看清自己的心。進入菩薩種姓，才屬於真實人生，才能具備自本心修法資料，也稱具天冠菩薩資質，由此進一步瞭解菩薩性德是具備那種能力。感恩生命中的一切！ 2026.07.26 這次開示最深刻的是師父講的一個法寶，求菩薩給一個護法護持，也感嘆感恩師父諸佛菩薩的慈悲，念念不忘弟子們要精進修行。只是在生活中實踐不是很清晰嫻熟，時常會忘記師父的叮嚀，多警醒自己踐行、體會師父講的「華嚴修行的三種法」。再結合「三大認真」「四大習慣」，對應自己生活中的身、語、意，不斷進步！

2026.07.24 止定靜：在社會上或生活中，遇到過很多挫折，看到佛法中講到，要學會隨順，隨緣或佈施等，就學會了一些放下，正好師父說不要用大腦，這時就掉入一個陷進，就是隨意不成形，做事也不太用心，只要過得去就可以了。由於不願意承當責任，也沒有壓力，所以就只有共修，或共修後做一點分享，大家都相處無事，連教養和修養都很少去關注。 後來慢慢知道要有定位，要專門去修一個法門，這時又掉入另一個陷阱，就是做事急急燥燥，沒有章法。尤其在涉及到幾個人要配合時，很多時候站在個人的角度和喜好去做，這時經常有各種挫折。一旦連續受到挫折，有時候就放棄了，覺得這個定位不是自己想要的。師父稱為是五毒沸騰。 但如果意志力夠堅持下去，真正去看定位所涉行業，心慢慢沉浸到行業裡去，確實開始感受到行業的問題，開始嘗試去解決問題。心不再往外跑。 從修法來說 安慮得：心靜下來後，就安住其中，對這個行業的判斷，有自己的獨立判斷，而不是人云亦云，從能解決問題，逐漸提升到如何是最佳解決問題的方式。在這裡面無歲月，自己的能力慢慢成長，到成熟，由用大腦邏輯推理，去解決問題，慢慢會有一些靈感冒出，超出大腦而去解決問題。