《華嚴經》是描述佛境界及成佛之道的，本次則講到，《經首》的首句是化身佛，除此之外，全經皆是法身佛的境界。

讀《華嚴經》要馬上把化身佛境切换，象限轉移到法身佛境界，這是一個疑情。什麼是化身佛境界?是佛在我們這個世間的境界嗎?什麼又是法身佛的境界?

師父提到”集體意識”和”集體無意識”，說我們都不懂。

我近來有一個想法，無論“集體意識”，還是“集體無意識”，往往容易讓人陷入盲目，順着習慣的路徑去應對、去做事，變成慣性。慢慢忽略了標的；雖然我們并不是要全然被目標掌控，全然變成以目標爲導向，但破除慣性、有意識地思考和規劃，帶着一再超越的心態和意識去做事却是必須必要的。

最近幾次，每次師父都提到“不是本心，修道無益”。

刻意去做的背後，本就是大腦，作意修行亦在此列。

然則”本心”不易尋覓，而時時帶着覺性，守記内心才最重要。但很多習慣又需得養成，就如同師父一再强調的四大習慣，只有從刻意培養修行態度、特質等方面，來慢慢轉化爲生命品質。

但這裹又會讓我想到一個詞：無功用行。

在此時來論，是否它屬於後期的功課，或者説，它是完成了前面的一步一步次第之後，自然形成的?

從心理身看生理身，偏向物理現象，身相爲懈怠、睡眠，體重。此爲從化身立場;

從真理身看生理身，是諸法實相，爲法身立場。

“物理身”好理解，“心理身”還不能完全理解，”真理身”只能是似是而非；從“心理身”、”真理身”看”生理身”就無從談起了。但從二者對應來看，確實能幫助理解。

人以心理身來看是“物質”，從真理身來看，是“生命層級”

“生命品質”就如同之前提到的“生静慮”、“定静慮”，是内外相互作用而顯現的。亦如儒家所言的“内聖外王”，成於中而形於外。

華嚴一直非常重视體、相，用;但這是首次聽聞聽父講到，體相，用中又分别包含了各自的體、相，用。

人一出生即“邁向未知”，爲什麼却隨着長大越來越不敢前進了呢? 人一出生即“邁向未知”，爲什麼却隨着長大越來越不敢前進了呢?只想守在熟悉的一切中，因爲在成長的過程中，人人都有心理創傷。所以需要激發地藏的生命因素、觀音的生命因素，是否藥師佛的生命因素也有此作用呢?最近又在看師父關於藥師的開示，既爲藥師，既然一切惡質的產生都是衆生的病，那藥師佛的生命因素應該也有療愈的特質

道法自然是天人合一的人生。一但有了價值觀，就產生了衝突。通常來講，學佛人的價值觀和一般世間人還是有很多差异的，但重在能包容。與同修亦是如此，清晰自己的東西，也包容别人的不同;則會破除很多的對立，能讓自己内心平静、安穩，也能愈發接近轉静。

師父更多的與儒家、道家的理論融合了，止定静安慮得、精氣神等。

講到“其地堅固，金剛所成’心地堅固，意志力堅固。

師父一直説修行要趁早。又説到社會年齡和意志力足够的話，可以打破“明心見性需得在40歲以内，五十就别想了”的魔咒。

而“天龍八部”所代表——智正覺世間，若無意志力，都是負的的。天龍八部代表的意志力由生命决定；克服困難和承擔的意志力是樣。這些都值得認真琢磨。

戰略定力——是否意味着定位、知止?不受外境所擾，安住、專注，如如不動。清晰、清醒，不忘初心地篤實前行?

亦回到最近一直在强調的“有定”上。

小乘從“地大”開始修，大乘從“風大”開始修。禪修行法從“息”始，息與風輪有關；風輪與大願的關系;——只是一個初次進入頭腦的概念。

風大是個媒介，息在體内的運作與風大無關

念佛法門有二十一門

查了一下，二十一念佛三昧門(德雲比丘‧華嚴經入法界品)，善財童子五十三參第一參，德雲比丘(吉祥雲比丘)所開示的解脱法門。憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，分爲二十一仿佛三昧門，屬華嚴圓教念佛，重在念諸佛境界、觀佛功德，通於法、報、化三身，是菩薩的念佛三昧。清凉國師《華嚴疏鈔》有完整釋意……

人格性健全又理性的人，兑現真理身易;

人格性健全又感性的人，本身即是真理身。

這樣的人，經過工程面論人格性健全的重要性，而人格性的訓練，很快内心涌動會出現。健全的人，難道不是理性與感性相對平衡的人嗎?