2026.08.14
1. 《華嚴經》是佛陀成道後，講的第一部經，而且是以法身佛為視角的經典
從第一次參加九九華嚴講座，就一直有人在問答環節“質疑”《華嚴經》是否為佛陀親口所說？如果是，為什麼被收入龍宮後，隔了500+年之後，才被龍樹菩薩請出來？這似乎成了很多人內在的心結。
今天導師帶領我們開啟了正釋經文的部分，在此我們從果向因來到了《華嚴經》第一處的經首：
在第一處的經首部分，“如是我聞，一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺”，這是傳統佛經的開頭方式，點出時間、地點、人物和狀態，但後面“鏡頭”切換，經文將我們帶入了法身佛眼中的世界——其地堅固金剛所成……其菩提樹高顯殊特……如來所處宮殿樓閣廣博嚴麗充滿十方……其獅子座高廣妙好……”
這一切都是以法身佛的視角和證悟到的境界，打開華嚴海會氣勢磅礴的生命畫卷，那種蓬勃而出的大氣輝煌，若非是佛陀親自所說、所證，又當是何人能傳達出如此不可思議的生命篇章呢？
如果說曾經有過什麼疑惑，也都隨經文內容的展開一點點地煙消雲散，此處無數讚歎和禮敬流過內心，跳躍出法喜的韻律，與導師和周圍的同學們共鳴！
2. 【世主妙嚴品】不是簡單的流水文：
之前讀【世主妙嚴品】真的感覺它囉囉嗦嗦的，重複了很多的神啊！天王啊！菩薩啊！那些名字和句型看起來很接近，但為什麼佛會如此講？且譯經者並沒有省略，也一一保留並翻譯過來？
今天聽到導師對這一品結構的拆解，感到它真是非常的精彩——佛陀為我們展現了果地真理存在的狀況，從真理的角度看到宇宙中不同的“生理身”所顯化的身相，各個不同的層次的生命體所具備的生命動力和生命品質。真理如此包羅萬象，既有器世間的圓滿，也有眷屬世間和智正覺世間的相互映射，四十一位法身大士展現了本體，以及從本體演化出的根力、觀察力、思惟力等等不同的能力。這不就是一張法界的身份定點陣圖嗎？我的定位和下手處在哪裡？它讓我有了一個宏觀的認知，和無盡超越的方向！
3. 轉靜工程是一以貫之的修行方案：
自上期課程，導師引入了“Dharma的二重義”這個圖表，這次又繼續針對“轉靜工程”進行了拆解，讓我明白修行不是一時頭腦發熱，也不是一蹴而就，它沒有割裂凡夫的生命狀態，而是指導我們從現有的生命狀態下手，要有定位，能認分、盡本分，把自己當下的生活先安頓好。
有餘力時，要思考和發起追求人生更高維度的價值和意義，從一般凡夫走向發心凡夫的菩提道，能夠轉慢心，降服自己內在的惡質，向內看自己，並帶著所有眾生一起走向無盡超越、止於至善的目標。這是個一以貫之的整體，只是每個人在不同的年紀，有不同的人生目標。如何在生命旅途中選擇自己的定位，看到自己的發心，把時間、精力，用到自我反思和身語意業的改造上見天地、見眾生、見自性，就是“轉靜工程”的意義！
4. 三明法門與四禪八定沒有重疊關係：
這次導師再次澄清“三明法門”的“有定”和傳統瑜伽行法系統訓練的“四禪八定”不是一回事，這一點非常關鍵。因為很多時候，我們一談到“入定”，就會聯繫到小乘的四向、四果。導師明確表示，三明法門不通過“四禪八定”的方法來修定，而且本宗的“有定”和四禪八定所指的“入定”也不是一回事。
本宗的“有定”是要能把定力靈活運用起來，而不是枯木禪、野狐禪，空有“定力”而不能為眾生服務沒有意義，最終變成只顧自己清淨的阿羅漢。
這就和“轉靜工程”聯繫起來了：當我們通過轉靜工程，真的對自己的生命負責，發起了為眾生服務、帶領眾生一起踏上無限光明的菩提之路時，我們的“有定”是恒動的，是無時無刻存在的，是依據現實中的狀況進行轉化和運用的。
與最近參加忍可五時，導師談到的行法內容相銜接了。內心有一股“停心內化”的暖流，需要細細體會和琢磨。
2026.08.15
1. 菩提場第一會，生命向我們綻放初始的光輝：
以前讀第一會的這幾品經文，雲裡霧裡，到處都是佛菩薩、天眾、龍眾的名號，有些名號很拗口，用的字現代也不常用，需要特別查字典以免讀錯。那些長長的偈頌一輪接一輪地反復讚歎，心想印度這個民族的文字風格就是如此吧！但古大德幾次翻譯、整理《華嚴經》的時候，也都不厭其煩地帶著這些內容，想必中間是有一些緣故，但到底是什麼緣故，內心一直是有疑情的。自從第一次通讀過一遍《華嚴經》後，就再也沒有回去仔細品味過這開頭的六品經文了。
而今天導師對前面六品經文的結構性拆解，讓我看到生命的本來面目：從<世主妙嚴品》揭示了生命本元的核心狀態，到<如來現相品>開始凸顯那不可說的本元存在的意義，而這一切到了<普賢三昧品>，由普賢菩薩入毗盧遮那佛的如來藏身三昧，得到法身佛的灌頂和相應，成就<華藏世界品>的宇宙觀，最終仍以<毗盧遮那品>回到生命中最真、最正、最上的法身佛境界，並與之融為一體。
導師帶著我，細細地品讀了<世主妙嚴品>、<如來現相品>和<普賢三昧品>中的幾段經文和偈頌，隨著導師沉穩而堅定的聲音，隨著大眾一起緩緩地讀誦，我的內心產生了很多的湧動。此刻我和導師遠隔千山萬水，此刻經中的佛菩薩們更是肉眼無法看到，但我卻感受到他們都在我身邊，和我共同呼吸著、交流著、印證著。那不是時空可以阻隔的同頻共振，那不是用語言描述的堅定與振奮！這樣美好、純淨、廣大而絕對正的境界，是我們和法身佛同在、和內在良知同在的感受！唯有感恩、感動和聚焦！
2. 普賢菩薩為什麼是法身佛的嫡長子？
記得以前看<十住品>中，普眼菩薩當著佛的面，想請普賢菩薩出來給大眾開示，但普眼菩薩怎麼都找不到、更請不出來普賢菩薩。當時我就很納悶兒，普眼菩薩也是大菩薩，怎麼他都入了“十千阿僧祇三昧，以三昧力複遍觀察，渴仰欲見普賢菩薩，亦不能睹。其餘一切諸菩薩眾俱亦不見。”
現在明白了，普賢菩薩是原始佛，本初佛，是本體的第一相，這部分在<普賢三昧品>裡就已經給答案了。普賢菩薩入“如來藏身三昧”中，這種“定”的微細狀態，不是後面證悟的菩薩們能夠所能達到的精密度，怪不得普賢菩薩明明就在法會當中，但是一切菩薩以尋常智慧、乃至三昧觀照，全都找不見他呢！這也算功夫，也不算功夫，因為生命本來如此，他是我們精進的方向！
3. 何為“十方來會？
之前讀經，看到很多佛啊、菩薩啊，都到場應會、聽聞、讚歎主要講法的佛菩薩，當時就有疑情：這些佛菩薩、天眾、龍眾……都從原本所在的世界趕過來，怎麼可能那麼快？那他們的世界，他們原本的工作、生活會不會受影響？
現在明白了，到現場聞法的並不是我所理解的物理身。因為我有物質的身體，所以思惟模式和感受力也被它限制住了。十方海會雲集的靈性生命，是因內在的生命頻率相互呼應而來，它們不受物理身體限制的，在聞法時產生的動、起、踴、震、吼，也不是我所認為的地震一類的現象，而是內心的湧動與震撼，這些都不是知識，也不是玄幻小說的素材。體會到這裡內在有種喜悅油然而生，也有一股暖流和共鳴，待我慢慢驗證，和法界的生命一起同頻共振！
4. 三明法門與四禪八定之間的關係？入定與有定有什麼不同？
課後答疑環節，還是有人在問“三明法門和四禪八定到底有沒有關係？入定和有定有什麼不同？”有同學跟隨導師學習比較早，早期導師在講課時提到過四向四果的次第。
今天複習導師九九華嚴講座內容（第4集）的1：44：58部分，導師對法身佛的行法法門和當時佛陀為化身佛的身份在印度婆羅門教為大環境下的瑜伽行法的差別，以及印度婆羅門教以四禪八定為基礎的修法裡面，走解脫的moksha與不走解脫的yoga有何區別，做了很明確的解釋，而且導師說後面會繼續拆解（在此不贅述）。
這部分在今年8月剛結束的忍可五日行法總綱培訓時，導師在講法身佛的行法是用“安般守意十六行觀”的“息至令現諸法實相法門”，與“十二因緣觀法”的“心動令生法門”的分水嶺時，略有涉及。導師說這部分在九九華嚴裡會給大家繼續講。
因為我自己的證量達不到，所以現在只能當知識理解了。跟著導師的課程學習，而且這部分一定要有技術面、工程面，功德面的相互推進。導師講這部分不是為破概念性執著，而是本宗的特勝之處，是導師的突破！他證到了曾經前輩們走過的三明法門！我們走的是三力和三定！
聽完這部分覺得內心無比震撼，近年來導師之所以把《大學》的內容穿插進來，特別是最近我們用到轉靜工程，能體會到導師的那種穿透，把中國人本有經典的絕對正的內核，和法身佛的法連結起來了。
本體相同，講法的人，靈活的運用，把生命的藍圖展示給你，來回的切開，讓你向內看，向內琢磨，超越自己的局限。內心所產生的那種喜悅與回味值得生生世世去鑽研和實踐！
感恩導師，感恩書院，感恩護持此會的各位老師和同學們！
2026.08.16
1. 人格性健全是返回生命故鄉的開始：
這幾天的內容，從<世主妙嚴品>到<毗盧遮那品>，導師帶著我走過生命本有的境界，每次探討嚴麗殊特的經文，甚至是那些微妙難說的情境，導師都會把我拉回到當下：
資糧道準備是否充足？立身處世守則有行動嗎？生活中、家庭中是否都能善於人和？做事是否有責任感和使命感，不要僅憑一時熱情，做事總是虎頭蛇尾……
在答疑環節，導師講了兩句話：“理性的人要兌現真理身，必須要先人格性健全；人格性健全又感性的人，本身就是真理身”（如果我沒記錯的話）。這兩句話讓我有了開悟之感。
在世間生存，不可能單打獨鬥，從小靠父母、家人的關照；走入學校靠老師的教導，並團結同學；走到社會上、工作中，又得和工作領導、同事相處融洽。如果在家庭中、社會中，無法把周圍的人際關係處理好，這些因緣都會影響自身的身心健康、穩定的經濟來源和生命品質。所以無論是想好好修出世間的法，還是想在當下獲得一個相對好的生活品質，“為人處事、待人接物、溝通協調、應對進退”這十六個字都是需要的。
但“端身正己、與道相應”，這是正法中一個鮮明的不同——無論如何處理各方關係，內在要有一個“絕對正”的目標在指引前行的方向，它是那顆永不磨滅的、光明磊落的赤子之心，我們一直在朝著它——我們共同的生命故鄉靠近，叫它菩提心、正等正覺、道……都可以，它就是那個無可言說，但一直都在的東西。只是我已經偏離了它本初的模樣，所以一旦有人提到它的存在，內心就會產生一種暖流，繼而產生一種委屈，想要流淚，怎麼才能不恐懼、不壓抑、不扭曲地成為自己本來的樣子？
在這個回歸的過程中，要有自己的定位，不能因為一時頭腦發熱，圖快找捷徑，想靠所謂上師、指導靈一類的快速得到結果，這些恰恰是社會上靈修詐騙集團的陷阱。生命的本體一直都在，要親近三寶，學習正法，不斷反省自己，鍛煉自己發現困難、解決困難的能力。成佛、成菩薩，不是一勞永逸地被擺在供桌上讓人膜拜，而是不斷清理內心的恐懼、迷茫、懶惰、懈怠、嫉妒、貪婪……等等惡質，把它們逐漸淡化，通過轉靜工程，一步、一步踏踏實實地走過實修的路，不必在意結果，只要生生世世都在精進、都在清理，享受和善知識們在一起同頻共振，為有緣的眾生服務，就已經足夠了！
2. 大威光太子念佛成就“無邊海藏門”，而非“求生淨土”：
我們很多人念佛求往生西方極樂世界，認為只要到了那裡，就可以無憂無慮，可以依靠阿彌陀佛的本願力，吃喝不愁，過著“幸福快樂的日子”，有點類似在童話故事裡面公主嫁給了王子的感覺。
今天在跟隨導師學習到大威光太子念佛成就“無邊海藏門”時，導師點出我們那種念佛只為求生淨土的心態，和信奉上帝就可以升天堂沒什麼不同，還是停留在民間信仰的層次。這沒什麼不對，但這與我們要發願、定位成為一個大智、大勇的菩薩卻是天差地別。
轉成菩薩種性，這其中要建立自信、勇氣、獨立、理性的能力，要能觀世間萬相之流轉，而堅守內心的絕對正—那顆赤子之心的能量，永不磨滅，光耀宇宙，卻又能深入、臣服在各類眾生的心性中，用慈悲、接納、欣賞、包容去教化和引導大眾發現和見證生命本來的美好和純淨。哪怕中間遭受無數的打擊、屈辱、報復……也都不忘初心，越挫越勇。這樣的胸懷、格局和心量，豈止是念佛求生淨土這麼一點點願力所能說清的。
既然走上了學習正法的路，就要厘清和民間信仰式的學佛有何不同？學華嚴宗和學其他宗門有何不同？不在根源上挖清楚，後面始終會糊裡糊塗，跑不同的道場，跟不同的靈修集團混日子，耽誤了自己法身慧命的成長。
