2026.08.15
今天和上還插講了地藏菩薩與觀自在菩薩。地藏菩薩是「善安慰者」，與《占察善惡業報經》相關；觀自在菩薩是「離怖畏者」。二者加上釋迦牟尼佛（表法大覺）即娑婆三聖。與地藏菩薩相關的還有堅淨性菩薩。堅淨信菩薩在《占察經》中是首先發問的菩薩。
在半年的聽經聞法過程中，我初步了解《華嚴經》的修行地圖大致可以劃分為三部分：一是佛的境界—等覺—妙覺—圓覺，不斷循環、光明遍照的恆動狀態，即我們所要抵達的終極境界，也就是「本會」所描述的狀態；二是如何到達這種境界的法，即普賢菩薩的法，是明心見性之後的法身大士的法，是理事無礙之行；三是如何成為法身大士的法，即文殊菩薩的法，也就是能信之人的法。
於是我開始重點關注文殊菩薩的部分，但在這個過程中，我深感自己距離一位能信之人還有非常遙遠的距離，尚未達到發心凡夫，甚至「標準凡夫」，人格賢善的問題與人性扭曲的問題都沒有解決。
這就涉及到生命能量的校正與重新定位，即離怖畏與善安慰的問題，因此修行的重點還在繼續前移，進入觀音菩薩與地藏菩薩所重點關注的領域。
何時從如此起點回歸生命的故鄉？路漫漫其修遠兮，行則將至。
2026.08.16
《世主妙嚴品》是佛關於佛始成正覺時的境界的描述。這種境界無形無相，不可言說。經文在這裡的描述，是在「所證絕言」前提下的盡力言說。後面的幾品經文，則是對這種離言絕相境界的「還原」。還原是和上的語言模式，我不是完全理解，有待後面去查證和領會。就個人當前的理解而言，這種還原意味著從一定的角度去管窺、呈現和展開。從佛家的立場，尤其是華嚴宗的立場，這種角度是「下迴向」的角度、「一大事因緣」的角度，「為令」一定意義上能夠表達這種意涵。
用華嚴宗的語言，也是和上今天講述過程中使用的語言，這種還原，也就是後面幾品經文對於如來自證境界的規模宏大的展開，可以從「能」、「所」的視角來理解。《如來現相品》與《普賢三昧品》屬於「能」的範疇；《世界成就品》與《華藏世界品》屬於「所」的範疇。能所本為一體，分立只是權說。
華藏世界海為毗盧遮那佛往昔淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。從形象上來看，是建立在風輪的基礎之上的，這裡的風輪便指大願，行願有多少，風輪就有多少。
《毗盧遮那品》則是以毗盧遮那佛作為前面展開的一種形象化的再聚焦。今天，則又補充了兩個關鍵點：一是毗盧遮那表的是「覺力」；二是表「信滿成佛」、「解滿成佛」、「行滿成佛」、「證滿成佛」四個階段。
雖然零星的接觸佛法有一段時間了，但是我曾以為即使是大乘，成佛的過程、回到生命故鄉的過程，是一個「破壞」的過程，即摧毀妄想，然後自然就會「情盡體露」，即使是普度眾生，也是為了破壞。這一會以及之前關於華嚴經的講解，轉變了我的認識。我之前的理解只是看到了一個方面，成佛的另外一個方面是一個「建設」的過程，建設與破壞是一體兩面。就個人當前的理解，它既表現在「信」這個階段的「當願眾生」，也表現在明心見性之後的「梵行」。即相離相，隨緣、離緣，「意無取著，心無掛礙」，「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者……」以及貫穿整個過程的普賢行願。「寂滅為樂」，不是「寂靜為樂」，而是一種「恆動恆靜」的大安樂。
到達這種「恆動恆靜」狀態的路徑有很多。華嚴經的路徑則是「頓修」、「圓修」，一開始便以最終的目標，即「事事無礙」的大圓融為模板，在「覺力」的牽引下，無盡超越，止於至善。
