2026.08.14

本次九九華嚴講座研讀《華嚴經》第一會本元會，導師從《世主妙嚴品》開講，帶領我們從不同視角重新審視生理身（物理身）。從心理身看待肉身，所見是懈怠、睡眠、體重；從真理身看待生理身，則屬諸身實相，顯現為執金剛神、身眾神、足行神、道場神、主城神。這五位正是生命存在的五個向度：執金剛神為本體之體，身眾神與足行神為本體之用，道場神與主城神為本體之相。五大（地水火風空）表“精”，為根力；天龍八王眾表“氣”，展現有情眾生的觀察力；天眾表“神”，為生命動力；菩薩眾表思惟力。層層展開，就是智正覺世間、眷屬世間、器世間的完整架構。

導師以「生命我．身體我」的架構厘清修行的根本。真我即又稱真理身，含法性身、解脫身、菩提身；妄我即身體我、業身，含識性身（能身）與物質身（所身）。物質身只是被動的載體，身相為體重、睡眠、不相應；身行才是身表所行。白業即正能量，黑業即負能量，漏盡即是負能盡而正能滿。因果律非無常定律，無常是心的獨頭意識作用所生，修行即在「降伏其心」，用以改變因果律的輪回。肉體本身不具備主動力量，一旦被貪嗔癡慢疑牽引，便隨黑業流轉；唯有轉從真理身的視角看待物理身，才能活出本具的生命力，而關鍵就在於覺——是已知已覺，還是不知不覺。

要完成從心理身到真理身的轉化，核心在於Dharma二義的實踐。第一義為凡夫，重在修養與正法，從定位、盡本分到安享、家和、平安、幸福；第二義為行者（Moksha），依《大學》止、定、靜、安、慮、得的次第，歷經轉靜工程、靜慮工程、兜率工程三大階段。轉靜工程是分水嶺——過此關，人生即從標準凡夫轉為發心凡夫，入菩薩種性範圍。轉靜工程的次第為：入靜征（動起來）、得靜體（瞬間定）、顯靜相（天王定）、起靜用，即「靜下來第一相」，信滿故作佛。靜慮工程則進一步：入慮征、得慮體（天冠菩薩）、顯慮相（忉利定）、起慮用，即「靜下來第二相」，解滿故作佛。兜率工程為：入定征（空居定）、得定體、顯定相（內院定）、起定用（內院工程），即「靜下來第三相」，證滿故作佛。

調息是靜慮工程的核心功夫，由調息調勻，到調順，再進階調平、調靜，由粗到細逐步安頓身心，同時伴隨人格性的健全修養。如果人格基礎沒有安頓，靜慮就容易落入昏沉無記，看似安靜，內心卻是空洞茫然，無法生起真實的覺性。修行要善用意識的抉擇力，朝向白業的方向前進。

從天龍八部看自己，自己偏負向的性德為觸動點和下手處，從負向下手、多苦修；傳承源於制度、制度源於功課，今後重點在功課上下苦功夫，以苦修對治習氣、轉化根力。時時省察自己是覺還是無記，把覺照帶入日常，讓真理身的力量，透過這具物理身，在生活中慢慢顯現。

2026.08.15

講座第二天，導師繼續深入本會部，從世主妙嚴品第五「天地征祥」的結論開演真理存在的真實樣貌，再依次開演如來現相品、普賢三昧品的深意，層層遞進，讓我對從本元到本體的顯相路徑有了更清晰的認識。

《世主妙嚴品》最終彰顯的「天地征祥」，是真理真實存在的境界，並非憑空可得，須具足三個條件：其一，華藏莊嚴世界海以佛神力，其地一切六種十八相震動——即動、起、踴、震、吼、擊六類，每類各有本相、遍相、普遍相三種，合為十八相；其二，一一世主皆現不可思議諸供養雲，種種香華、摩尼、寶焰、旃檀、蓋雲等無量供養雲雨於如來道場；其三，不僅此世界如是，十方盡法界虛空界一切世界海悉亦如是，各各信解、各各趣入、各各入如來神通境界，產生法界共振。《華嚴經》是直顯真理的經典，當真正觸及真理存在的當下，內心會生起極大震撼，那是生命與宇宙法界的同頻共振，絕非言語思維可及。

進入《如來現相品》，導師開示此品講的是恒動狀態中本質存在的狀況，是從本元到本體的自然顯相。全品所講的「自己」，是自性的全體顯現，並不排他，因此才有十方世界諸佛雲集、種種供養雲遍滿法界的境界。經中菩薩與世間主提出四十問，問諸佛地、境界、加持、所行、力、無畏、三昧、神通等，十方諸佛亦各說世界海、眾生海、佛海等二十海，充分展現「能」的層面。修行上，瞬間定之後更要重構瞬定境，這是從功夫到境界的關鍵跨越。導師以人生為例，我們從出生便一直在邁向未知，途中最需具足兩種生命因素：一是地藏菩薩「善安慰」的特質，能將怯弱猶豫、有賊心沒賊膽的心，轉化為勇敢堅進的力量；二是觀自在菩薩「離怖畏」的特質，破除恐懼，勇於超越。二者與釋迦牟尼佛共成娑婆三聖，本質就是人生覺悟的教育。學佛當站在佛的高度向下觀照，才能領會如來現相品的全貌。

及至《普賢三昧品》，開顯的是因緣深義：普賢菩薩入一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧，十方一切諸佛即與普賢菩薩十種智——能入一切智性力智、入法界無邊量智、成就一切佛境界智等；十方諸佛各舒右手摩普賢菩薩頂。十方三世一切諸佛，皆同生於普賢菩薩身上，體用不二、同體顯相。其中最令我觸動的是「普賢符號」的深意：普賢不是單一的菩薩名號，而是真理恒動、生命活潑的根本符號。有生命就有普賢，普賢聖行、普賢廣大願，皆是真理在世間鮮活運作的體現。九九華嚴中一千多個普賢菩薩名號，其實都是同一個普賢符號的展現。從本元向下顯化世間，所呈現的就是普賢的大行大願。此品講上回向，目標是趨向毗盧遮那佛的真理狀態，讓生命回歸本源。

打破了我對菩薩名號的具象認知，明白普賢是生命本具的動力符號。往後修行中，我要試著從「真理恒動」的角度看待自己的身口意，在瞬間定的基礎上練習安住順定境，在面對未知與恐懼時，喚起地藏與觀音的生命因素，勇敢邁向未知、無盡超越，朝著止於至善的生命境界去邁進。

2026.08.16

講座第三天，導師完整梳理了本緣部六品的整體架構，從「能」與「所」的維度厘清經文脈絡，更點破修行中最容易落入的誤區——以大腦假設的邏輯去解讀法界，讓我對華嚴的宇宙觀與行法路徑有了更系統的領會。

本元部六品的佈局清晰有序：世主妙嚴品直顯本元真理的存在；如來現相品、普賢三昧品同講「能」的層面，前者明本體之能，後者通說因緣之能；世界成就品、華藏世界品同講「所」的層面，前者對應主城神，廣說世界海十種事，後者廣說世界依正莊嚴；最後毗盧遮那品，是前五品功德的綜合展現，彰顯生命的真實實力。人人皆具佛性，卻未必人人具足覺力，真理從不捨棄任何人，但生命的含金量，要靠自己修行兌現。

其中「能所」與「邏輯」的部分最令我警醒。《世界成就品》中普賢菩薩說世界海有十種事：起具因緣、所依住、形狀、體性、莊嚴、清淨、佛出興、劫住、劫轉變差別、無差別門，全是器世間的自然彰顯。經文的邏輯是順著本源到本體的自然存在而安立，不是大腦假設、合理推理的產物。正如開花結果，不必追問開花為了結果還是結果為了開花，有本體自然有生命，作意轉入本體，生命自然延續。導師還舉例說，經文中同一字在不同場景含義不同，如「青」可指菜未熟，提醒我們讀經要保持一點彈性，莫被大腦的固化假設困住。

進入華藏世界品，導師開示風輪表大願、大行，華藏世界海有須彌山微塵數風輪所持，最下風輪名平等住，最上風輪名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海。調息功夫便與風大相應——這麼多風輪，你調到了幾個？普賢十大願王看似條目分明，真正要兌現，須依正法的住世結構一步步實踐，有恆願便有大行，因是普賢，果是舍那，因果之間不離緣起。經中萬字八相圖（吉祥海雲相）在華嚴宇宙觀中即星雲圖，展現一世界種中十方集合、萬相歸一的實相，無量諸相終歸諸法實相，一切菩薩皆于其中藏身。

毗盧遮那品以大威光太子的故事，展現修行的四個階位：大威光太子見一切功德山須彌勝雲佛，聞法即獲宿世法海光明；次見波羅蜜善眼莊嚴王佛，得念佛三昧名無邊海藏門——此念佛法門有法界通行證，如黑卡一般，法界無礙；又見最勝功德海佛，得大福德普光明三昧；最後生須彌山上為大天王，見名稱普聞蓮華眼幢佛。而三大工程對應三滿：轉靜工程信滿故作佛（天王定），靜慮工程解滿故作佛（忉利定），兜率工程證滿故作佛（內院定），轉靜工程正是凡夫種性轉菩薩種性的分水嶺。