2026.07.24
１. 對於《華嚴經》整體輪廓及中心內容有了粗略瞭解，分有本會、漸會、頓會、圓會和結會。本會包括本元論和本體論。整部經既闡述了從果向因，即自本元向下，經本體，到現象界的下回向路徑，同時又有從因向果，即由現象界向上，經本體，回到本元的修行路徑。
師父講經弘法教導我們是下回向，我們是修學成長是上回向。修行不能自以為是，需依于《華嚴經》，在導師的指導下進行。
２. 世間教養或修養屬於社會共同意識，而Meditation是泛行者所用，為片段式或暗示性修行，非正式的禪行者。這也讓我更清晰了社會種種所謂修行現象，其實仍屬於民間信仰的修行。對於修養，我之前覺得挺好，也沒覺得有什麼問題，今年開始能看到自己哪些是在修養範疇，比如：原來儘量不與人起正面衝突，說幾句說不清的不想多說，久而久之就自然與人疏遠。其實是修養範疇的自我壓抑。我發現自己容易在完全掌控與完全不管兩端擺蕩，需要加強表達與溝通，還有對人需放心，少管細節。
３. 《華嚴經》描述了佛成佛時，三世間（智正覺世間、眷屬世間及器世間）都是圓滿的。反觀自己的眷屬世間，經常來往的親戚朋友同學都很少，雖建立了檀道場，但來的人也太少，能同願同行一起來做事的難找到。說明自己的心性還沒完全打開，連結大眾的主動性及熱誠還不夠。確實感受到了廣結善緣，令眾生歡喜很重要。而廣結善緣並不是一定要對方來學華嚴或執著于華嚴的相，往往很多是生活中意想不到的小事就能利益他人。佛成佛時器世間如此莊嚴，想想自己生活的環境，在追逐目標時很容易忽視，需一一列出來去改進。
４. ＤＨＡＲＭＡ二義的表格中提到修養與修行的不同人生，要從五毒沸騰要到五毒平淡，我頂多在標準凡夫與發心凡夫之間。因轉靜工程還沒通過。通不過的原因是功德面資糧不足。目前重點是把檀道場做好。
５. 王守仁的《觀德亭記》中指出德行不在外在，而在本心。指出七種理想的心性：端、敬、平、專、純、宏。全文點睛之句：射也者，射也者，射己之鵠也，鵠也者，心也。這篇文章結合“立身處世守則”，既可以很好檢驗自己是否端身正己，也可以從身形及目光看他人的心性。接下來要好好品讀。
2026.07.26
１.華嚴修行三種法
華嚴修行的三種法從《華嚴經》中體現了工程面（理論面）、技術面、功德面（生活面）。能信法門，乃十信法門，即文殊菩薩的法門——善用其心。主要體現在文殊菩薩在《淨行品》中用了１４１個當願眾生的句式，回答智首菩薩的一連串問題。漸教講十信位，其實是十信行法。文殊菩薩的智慧是智正覺的部分，無論順境逆境，都從自心上轉念，看世間一切都是平等的，圓融的。這是理論的指導。有了智慧要能運用到生活實踐中，即是普賢十大願王的實踐。從理論到實踐，要做到理事無礙，就需運用好十波羅蜜的技術面方法。
２. 有定要能用，既可回到歷史現場，也可解決生活中的問題。
３. 在思想的領域沒有對立，如果有對立是意識形態。
４. 修行像走羊腸小徑，進行以後微調，實踐以後才知如何微調。
５. 十方刹海，自他不隔毫端。古今始終不離當念。
６. 真理就是人生，人生就是真理。
導師的這三天的講座讓我對《華嚴經》有了更清晰的宏觀認知，而且經典是生命的語言，是實踐的總結。導師的很多話語也激勵我向著止於至善的目標，踏實篤行，不斷提升自己的同時，也要帶領眾生覺醒。ＡＩ時代的築基工程就是很好的下手處，不但可以讓青少年群體受益，還可帶動家長的覺醒。
