【優選】2026.06.14
今天的內容讓我深受洗禮的有以下幾點：
1、佛法教給我們的是如何訓練穩定的心靈頻率和絕對的正念去影響、轉化和圓融萬事萬物的能力
今天導師開始時把昨天沒有講完的“微觀的華嚴經”繼續講完—《光明覺品》、《菩薩問明品》和《普賢菩薩十大願王》都在講什麼。《華嚴經》前後的語境、邏輯性也非常強，就如同《光明覺品》——學法之前菩薩們也在反復提問“學佛到底在學什麼？”《菩薩問明品》在問“真俗之間、一與多之間、世間法與真理之間、現象界與本體界之間……都是怎樣的關係？”但在《十大願王》，我們需要領會這些邏輯不是等式邏輯，即“1+1=2”。佛法的邏輯是全方位、多元化的螺旋形思維，暫且讓我用“螺旋形”來形容吧！因為目前我大腦能夠取相比類的，選擇“螺旋形”還稍微能接得住一點點。
這是一種螺旋形，在某一個面切出來的二維圖像是圓的，但是它又不是平面的圓，每個點動一下都會產生“暈染”效果，用另一個詞就是“漣漪”，或者“共振”，產生的能量或影響力會向四面八方散開。這一點在練功時體會更容易一點，當對腳落地的角度做了螺旋力的展開，那麼上面身體所有的力線和空間都會產生變化，而不僅僅局限在腳，或者腿的某一個局部。這種整體運用身體與重力之間的力，傳統功法裡叫——整勁。一旦我們瞭解和運用整勁來發力，身體就會減少動作當中的無效部分，就會進入到省力模式，人就不會感覺容易累了。減少消耗，就是不漏啊！
引申出去，這種力之間沒有衝突和對抗。所以當我們總是用二元思維去想的時候，就覺得理解不了啊？為什麼不是 A—B？中間反而會產生 C、D、E、F，乃至於無限？這種共振的思維，目前的量子物理學已經在深入地研究和揭示了，但光有理論無法在生活中兌現，就不是行者了。我們要把經中的文字，乃至於導師在拆解後給我們的內容，結合到工作和生活中去運用起來。
所以解脫與隨順眾生、此國土與他國土、眾生與佛菩薩之間，在相上有差別，但內核上沒有差別。但還要在有差別中，善加利用和整合，就是行者需要用心的地方了。
2、關於“華嚴經 2n+1 次方的奧秘”
這塊也就聯繫到上面的一點，在“能”與“所”這兩個變數的擴大與轉化中，打破二元思維模式，在工作和生活中，保持覺知，善加觀察眾生的人性有什麼不同（紅塵中的兩片人）。觀察他人的同時也看到自己的模式、自己的動機。反省自己，反省的依據就是我們學習工程面中產生的正念。
不圖快，因為動作一快，大腦就識別不出來了。要慢慢地去觀察、去感受、去看，培養和訓練自己的獨立性，不要人云亦云，不要糊裡糊塗地混過去，不懂的部分可以先記下來，作為疑情帶著慢慢去參、去體會。在這中間就會產生—覺力。
有了覺力，後面的十力就會被慢慢啟動出來了。基礎的“覺力”要扎實，練功法也是透過身體來培養這個能力。所以功法和心法都要切換著來，不能讓大腦僵化地只關注某一方面，再靈活運用到功德面的工作上去兌現。
3、禪宗的“禪”和華嚴宗的“禪”有何不同？
昨天導師就講了一些，當時沒太抓住重點。今天再講時，我稍微多理解到了一點點。自惠能大師傳承的禪宗，他們主要用“心動令生法門”，但心動了所生的法，要最後都破掉才究竟。所以為了減少“破”的工作量，大家從二元模式去想，那就“少生”好了，於是很多人用壓抑自己的模式來修，搞成最後身心分裂，或者修成“野狐禪、枯木禪”，要麼追求有神通，要麼變成心如死灰般的木頭人。儘管這個修法也有很多成就的大德，但從元代之後就慢慢失傳了。
而華嚴禪是“息至令現諸法實相”法門，雖然我對什麼是“息至令現”還是模模糊糊地一團，但內在是有觸動的。主要來源於在功法習練時，感受到呼吸在身體內的流動感，身體和大腦、呼吸之間的連結在逐漸地清晰，所謂“意到、氣到、力到”在慢慢成形。這個部分，讓我帶著疑情慢慢去理解和實踐。
感恩導師！感恩護持此會的諸位老師和同學們！
2026.06.12
今天的內容讓我深受洗禮的有以下幾點：
1、經集和行者境界的表達：
《華嚴經》不是一部原始經典，例如“一時佛在XX國說XX法”，它是一部“經集”，是經過各位大菩薩以及譯經者的篩選和公正無誤地翻譯傳達到我們的面前的。比如《離世間品》的源頭是《六度集經》，但又並非是照搬，這中間涉及了大德們的修行境界和見底，反映在語意和語境中，也就是把本來“不可說”的本體，如何轉化為文字相的問題。
在轉化的過程中，遣詞用句是有不同的，比如實叉難陀尊者在【淨行品】中用的是“智為先導身語意業”，而佛陀跋陀羅尊者用的是“智慧行身語意業”，這其中的差別在哪裡？不是靠大腦想像，或者分析語法或用詞來校準的，而透過內在對生命感受力之培養，才能無限趨近其“真實義”，也就是“義學”之根本吧！現在慢慢對何為“經學”，何為“義學”也有了一點點體會。
2、關於華嚴數學：
在我讀《阿僧祇品》時已經模模糊糊感受到了一些東西，數學是我上學時的弱項，考試成績總是不行，而且不能舉一反三，只會死背概念，一旦出現新變化，我就“死機”了。
當讀到《阿僧祇品》時，我感受到那種逐漸擴大的邏輯，但又是不斷突破、不斷發現的過程，這種數學給予的秩序感和穩定性，可以遷移到生活中的方方面面，所以數學是一種表達方式，而不是一個概念——在N和N+1之間，能不能突破的能力。這是一種非常稀缺的能力，因為大腦總是一種線性化的思維模式，它恐懼未知、恐懼變化，但生命存在本來就是類似螺旋推進的狀態，它不會永遠保持在一種靜止的狀態裡，而是恒動的、重重無盡的。
3、“有定”和“入定”:
接著第二點的理解，再去看“定”，就會發現這個漢語的翻譯，也是很局限的。“定”會給人一種“不動”、“穩定”的感覺，但其實“定”是無限的“動”。“定”分很多層次，它們之間是相互轉化、反覆運算的。“定”是一種能力，而非靜止，要把這樣的能力轉化在生活工作的方方面面去，這就是“有定”，而單純地認為“定”就是一種出離和解脫，脫離了群眾、脫離了眾生、脫離了煩惱的騷擾，大概率偏離了菩薩道行者的主線，掉進了“羅漢坑”、“舒服坑”，永久地待在那裡無法突破。
所以不能把“定力”作為一種概念化的東西，而是在生活中的方方面面去覺察自己，成為一個真正“有定”的人。
4、有關“陀羅尼力”源自於感受力：
這部分也很有感覺，因為《華嚴經》把法界的結構比喻成“因陀羅網”，是重重無盡的。以前看過曼陀羅美麗的幾何圖案。現在感受到那些圖案或符號是多維空間被壓縮成二維圖形後的一種變形，我們看到的遠非“實相”，是說法者暫時變通的表達模式。
在學修的過程中，單純抓住文字、音聲或者圖像是很局限的，所以我要在行法中去摸索和訓練自己的感受力，才能去覺知到它——這也是形成“陀羅尼力”的基本功吧！
感恩導師！感恩護持此會的諸位老師和同學們！
