歷史傳承

唐開元年間所立的宮廷密法傳至宋止于元，元朝改為蒙古密法，明清則為西藏密法，目前社會流傳的密宗是西藏的民間信仰，非修行中的密法◦
為始於三祖賢首國師大成於五祖宗密大師的華嚴密，此法廣傳於神州大地的華夏子民，尤其是宋以後自三大士信仰轉化為毘盧觀音信仰後，更普及於民間且與民眾的神祇信仰相結合，而有佛道不分的現象◦
喇嘛教信仰的藏密系統，其中四大教派壁壘分明。

「如來」（毗盧遮那如來——法身）→普賢菩薩＜形而下本體界＞→釋迦牟尼佛＜化身＞→大龍菩薩→龍樹菩薩→馬鳴菩薩→實叉難陀三藏法師→杜順祖師→智儼祖師→賢首祖師→宗密→……→敬緣欽因（四十一世祖師）→承觀世音菩薩囑咐傳四十二世昌一繼夢

不同于民間信仰之拜拜法或外道的神秘主義思想，華嚴密法自有一套完整的教學系統，華嚴密的修法還是按華嚴宗的教學系統，從十信位的次第來，自初信到三信是共同必修的基礎功課，自三信經四信到五信位是禪、密兩門的分界線

密法重「事觀法」而禪法重「心行法」，初信到三信是行者基本資格與條件，三到四信是殊途之資糧，四信起正式起修，以事觀故，必學一一物件法器、音韻、三印之間的關聯性，乃至與外護之間的默契、呼應或事前準備，善後處理，為一切所學。
密法重實修的表現，禪法重實修的內蘊，所以密法是透過事觀的訓練，包括同行善友的默契、呼應、事前準備、培訓、事後的練習延伸、乃至音韻、法器、手印、印契、身印，等內外共識，端正等行為的自我要求，而達心性、心思與人性自然性的密合程度，此乃密法修學的過程◦
華嚴密法自三信位經四信位到五信位之間，密行者必須自我要求的密行資糧，自五信位起列入修行位，即証初果位以上，五信為堅信士，六信為堅修士，七信為闍梨，八信為阿闍梨，于中初信不入位，二信為慕道位，三信為見道位，四信為修道位，這一系列的教學指導，一一位階皆有一一教導，傳統上皆稱為灌頂，其實每次灌頂皆屬不同層次的教學指導，故灌頂的意義即是教學練習之指導與實習◦

必經各地帶狀課程的基礎訓練，由班長推薦，可由一日訓練、三日訓練、乃至七日精進，而後逐級提升，每階皆有檢驗，每階課程皆有不同，瑜伽士以上行法為入室弟子法，不外傳◦

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