根本佛母 準提密法 【九】：鏡壇的運用
前面提過修准提法的鏡子（鏡壇的運用），另外是它的手印。
鏡壇是用以觀照自身最重要的媒介。以顯教來說，不可避免要訓練這種觀照。一般人或許覺得很抽象，「觀照？怎麼觀照？」准提法用鏡子，有如我們攬鏡自照般，讓內心投身出來。鏡子真能照出我們的心境嗎？這具有兩方面的意義，即關涉到事相和理論。
顯教通常由事相談到理論，理論乃藉由鏡子的形為代表，來瞭解自己內心的想法。譬如某些人其實很愛錢，可是一談到錢就覺得粗俗，於是不敢談。這時鏡子的作用就在於將內心深處的那層想法映出來，那便是照到了。顯教由相而看到理，理會變得較深。
密教剛好相反。理要先說，當我們把內心境界看清楚時，相便自然現前，此即「相應」。所以密教說相之現前，含義比較深，顯教說相之現前則比較淺。換言之，即顯教是理在相的後面，密教則是理在相的前面。
不過，密教說的相和顯教所說的並不相同。一般人開始修行時出現的境界，通常都是虛假的相。密教談的相卻是真的，這差別很大，意思是說，修到有相現前時，應即是到達開悟、了生死的境界。但一般所謂相現前通常是假的，是想出來的，有如做夢一般。
當年密勒日巴修行成就後能御風飛行，他行經一個沒有樹林的山頭，裏面只有劍筍林立般的石頭，心想：「這山林災難真多，身為有成就之行者，我應為這山林的妖魔鬼怪超度！」密勒日巴從兩排山中間走過，這念頭一起，山神們為其大悲願所感動，都向他彎腰致敬，以致於那些山至今都是歪斜的。
各位可能也曾遇到類似的境界，只不過隔天去看，山是挺直的。密勒日巴已經不在，那山歷經八、九百年後還在行禮，蓋由於他的大悲願而對其表示尊敬與感恩。這都是真實境，並非癡人說夢。大部份人由於睏了，出現某些假的境界。當然有些人自認境界真實，但重點是煩惱有減少嗎？智慧有開啟嗎？所求願望順遂嗎？
社會生活不斷壓迫我們，總覺得事情不盡如意，於是生起一些幻想，想追求一種如意的境界，然而當外在現實難以兌現時，壓力一來，就只能留著晚上做夢。
很多人會說：「這我從來沒想過，它怎麼會這樣蹦出來？」其實它只是在你心裡透過不同的方式呈現，而非想珠子便夢到珠子的那種方式。我們都有生活壓力，極力追求美滿，夢中便出現美滿的境界，至於他用什麽方法展現，這是我們難以掌握的。總之，這美滿的相是在壓力下產生的，真正不東想西想的人，什麽夢也無。
壓力一來，我們開始追求理想，而這理想會慢慢變形。如炸油條一般，油炸之前小小一條，出了油鍋即變成好大一條。願望亦然！所以，千萬別認為那些情形是真的境界。初學的境界多為假相，必須經嚴格的訓練與考驗。所以，各位學佛人必須注意這三點，一是完全投入，其次是專心、專注，最後一點是放下一切。
一、完全投入，看看身體能否承受大壓力。你儘管推託沒時間，想辦法逃避，也可以一天當三天用，在廿四小時內完成七十二小時的功課。你捫心自問有這樣拼命過嗎？沒有的話便不用奢談什麽境界。何況要你在五年內完成十五年的功課。
二、做功課時是否有攀緣的心念？我這樣修就是要怎樣又怎樣……或者隨時想著要休息一下？存有這些念頭，功課等於白做。具備了一心一意向前鑽下去的心境，做功課便不至於感到疲累而想休息；深信一直鑽下去就會到，最後也果真鑽過去了，反會覺得怎麼這麼快就到，而你鑽通的卻是全世界最長的通道。
心境不對，兩下子便懷疑自己鑽錯。別問怎麼做才好，也不用老是煩惱對或不對，做下去便是！都不做便沒有資糧，更遑論對錯了！我們所談的境界如此殊勝，有什麽好擔心害怕的？這是我們奮鬥修行中很大的局限。
三、修行奮鬥的過程中，必須剷除雜念和不相關的願望。很多人修法有點像小孩買「乖乖」（台灣的一種零食），其實真正想要的是內附的贈品。學佛情況亦然。學佛到底爲了什麽？是想在學佛過程中求些境界、財利或所願皆遂？還是希望獲得同修讚嘆？這和小孩買乖乖不是很雷同嗎？你到底是要乖乖，還是要贈品？
你能堅定修持，經過五年再談境界才有意義，那時便能分辨境界的真假。其實經過五年的修行奮鬥後，你根本就不會再想什麽境界了，因為種種境界已然毫無意義。現代人急功近利，急於成就，那是不對的！用功時放下一切，完全投入，成就必然殊勝。
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