入法界,普賢行!:華嚴經普賢行品講記


發佈日期:2018-04-10     11466


入法界,普賢行!:華嚴經普賢行品講記

作者: 海雲繼夢
出版社:空庭書苑
出版日期:2017/10/25
語言:繁體中文
定價:280元
SBN:9789867484963
規格:平裝 / 240頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地:台灣


內容簡介

這一會〈普賢行品〉是二○一四年元月中旬,海雲和上在大華嚴寺台北中和道場所講。

〈普賢行品〉是所謂「六位行法」的部分。海雲法師在本書中首先釐清一般人混淆的「學佛」與「修行」的差別。前者都還在建立佛知見,累積資糧道而已,稱為「佛陀的正法」階段,而「修行」則是直接進入怎麼破無明、斷煩惱、轉識成智的實修階段,乃屬「佛陀心法」的部分。〈普賢行品〉這一品經更已進入修行的後半段,已經是一生補處、最後在菩提樹下即將要證成佛果位的狀態,位次極高。

這品經的結構特色就是將《華嚴經》系統裡的「六位行法」,透過六段經文濃縮而成「總說」。這六位行法前面的三賢位(十住、十行、十迴向)乃是法身大士的修法。換言之,從三賢位開始就入法界了。第四個是登地位,亦即十聖位、十地位;然後從初地到十地,這叫「十種普入可以得入」,是一個成就的境界;第五個是可以「安住十種勝妙心」,屬等覺位;最後「得十種佛法善巧智」乃是妙覺位。

要具備法身大士的條件,就應該先具備「於諸眾生起平等心,於諸境界無驕憍慢心,於諸如來修真供養」的條件,而濃縮下來其實就是〈普賢行品〉裡總結的這句話:「我不見一法為大過失,如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。」這種菩薩不計較、不起瞋心的生命狀態,其實就是入法界的生命狀態。而入法界有一個根本而首要的工作,就是「發普賢心,行普賢行」,其所展現的生命精神是極為雄壯豪放的。

你發的普賢心、普賢智、普賢慧、普賢行、普賢願、普賢身、普賢業、普賢道……等種種「普賢」,都窮盡了形而上本體界,窮盡宇宙……,盡虛空遍法界!到了〈普賢行品〉這裡,生命都是恆動的、向上的、無盡超越的,而且非常的光明燦爛。


編輯說明
編輯說明(代序)
華嚴,登峰造極的人類思想!(「海雲繼夢解華嚴」叢書總序)

壹 於諸菩薩不起瞋心
「於一切境心無憍慢,於諸眾生生平等心,於諸如來修真供養」,這三個條件在〈普賢行品〉裡就由普賢菩薩濃縮成了一句話:「我不見一法為大過失,如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。」意思是說,我沒有見過任何一法比對其他菩薩起瞋心還更嚴重的大罪過。

貳 沒辦法發起菩提心是最大的障礙
瞋心的心態有百萬種,那就產生百萬種障礙。大致來說,首先最重要的是沒辦法發起菩提心,這是最大的障礙,所以經文首先舉出「不見菩提障」。……初學佛的時候是要先做到「我們紅塵社會的人生必須活得快樂、活得幸福」。一個人如果活得不快樂不幸福,心裡便會有恐慌,因而也無法發起菩提心。

參 〈普賢行品〉是圓融道最高的地方
〈普賢行品〉是「圓融道」最高的地方。「圓融道」其實從修行的技術面來講,只有兩個要件,第一是淨化,淨化不是我們意識形態那種形同「虐待」的吃得少或動輒得咎什麼都不能做。……另一個就是臣服――絕對的服從――在圓融道裡比在解脫道裡來得更重要。

肆 六位行法
從勤修十種法開始(十住,下賢位),可以具足十種清淨(十行,中賢位),具足十種廣大智(十迴向,上賢位),到這裡是三賢位;然後就到登地位。登地就是十聖位、十地位;初地到十地,這叫「十種普入可以得入」,是一個成就的境界。那麼,第五個是可以「安住十種勝妙心」,這是等覺位。最後「得十種佛法善巧智」,這是妙覺位。這六個段落如此劃分,那應該怎麼去具足呢?

伍 精密度與精緻化
我們生活得太粗糙了,所以「精密度」很重要。……精緻化既是人品,也是定位。會在某一部分精緻化的人,也一定懂得尊重別人,這樣的精緻化就叫「文化素養」,沒有文化素養的人其實也很難修行,因為修行本身就是非常精緻的。

陸 清淨這兩個字什麼意思啊?
古代的「清淨」跟我們現在所講的不一樣。……「清淨」講的是「徹底」。「修一切諸佛法清淨」,是修一切諸佛法要徹底啊!……真修行,一定要弄清楚解脫的法就一定解脫的法,能夠「徹底通達」,才叫清淨。

柒 佛法善巧智
這「方便信解力」是菩提燈翻譯的,我們這裡叫作「善巧智」,其實就是「運用」。「巧」是什麼意思?就是隨機應變;善巧就是善於隨機應變。「善巧智」是變化運用沒有錯,但變化運用有上升的,也有墮落的。佛法是人生覺悟的方法,把「佛法」和「善巧智」堆在一起,就是指那個變化要能提升生命的品質。

捌 這就是真理!
這「湧動」和「雨天華」這兩項存在,其實是證明:「這就是真理!」經文的敘述只要一出現這兩種狀況,就是指「放諸四海皆準」,是表述「此乃真理」的意思。你只要對它去進行一種我們凡夫所謂的「思考」就好,那都有不可思議的功德!……而這「佛神力」跟「法如是」也都是指真理的狀態。

玖 靈性成長的軌跡
在修行裡,你這一生所發生的種種歷史事件,也就是你解決問題或表面上所經歷的種種歷史事實,都是虛幻的,如夢幻泡影,如露亦如電,這何必記錄呢?真正要記錄的是:在這淨化與臣服的前提下所遇到的困難,亦即靈性要成長出來卻遭受壓抑的問題,你如何解決那被壓抑的狀況從而釋放靈性。所以真正要記錄的是這「靈性成長的軌跡」,我們就稱之為「經典」。

拾 普賢行――盡虛空遍法界!
普賢行,簡單講就是要窮盡法界――盡虛空遍法界!那要窮盡就要懂得方便,運用變通圓融來提升你的靈性生命,讓它一再地成長與超越,這就是所謂「普賢行」。

附錄:《大方廣佛華嚴經˙普賢行品》經文


編輯說明(代序)

這一會〈普賢行品〉是二○一四年元月中旬,海雲和上在大華嚴寺台北中和道場所講。

〈普賢行品〉,是所謂「六位行法」的最後部分,在華嚴的「七處九會」當中,從第三會一直到第七會,〈普賢行品〉和它的下一品〈如來出現品〉就位處第七會末尾結束之處。〈如來出現品〉有三卷經文,「如來出現」是成佛的意思,證得佛果位叫「如來」,那麼〈普賢行品〉就是透過「普賢行」來到佛果位。

這一品經文如果拿來和《華嚴經》前面的經文對應,那麼所對應的是本會(第一會)和第二會的「本體論」的部分。「本體論」的第一品是〈世主妙嚴品〉,第二品是〈如來現相品〉,第三品是〈普賢三昧品〉。「如來現相」、「普賢三昧」是由果地到因行,而這裡「普賢行」然後「如來出現」,則是由因行到果地,這前、後相對來看很有上迴向、下迴向之間的關係,可是兩者其實無關,因為在第一會是談「本體論」,而這第七會則是談「實踐學」。「本體論」有下迴向的情況,「實踐學」有上迴向的狀況,這一來一往好像相對稱,但《華嚴經》中這「兩塊」分別涉及「本體論」和「實踐學」的領域實際上卻完全不同。

就修行歷程來看,「學佛」與「修行」是有所區隔的,但一般人往往混為一談,海雲法師為我們釐清了其間的差別,他說:「學佛是讓我們生命覺醒,了解到虛妄的生命跟真實生命之間的差異,並且明瞭要兌現真實的生命,就必須破無明、斷煩惱、轉識成智。」在這個建立知見的「學佛」階段,最主要還在累積基本的資糧道而已。你固然已經知道修行的目標是要破無明、斷煩惱、轉識成智,但要怎麼破、怎麼斷、怎麼轉,都屬實際「修行」的範疇,「學佛」過程對此實修功夫根本都還未沾上邊。所以明確說來,「學佛」只是前半段,叫作「佛陀的正法」,即所謂Dharma的部分,而修行則屬後半段,也就是破了無明以後才正式修行,這部分叫「佛陀的心法」。

〈普賢行品〉這一品經更是進入「佛陀心法」實際修行以後的後半段。它的結構特色就是把《華嚴經》系統裡的「六位行法」,透過六段經文濃縮而成「總說」。《華嚴經》中,這「六位行法」是第三會到第七會這一輪所講的一個特色,〈離世間品〉則屬「八位行法」,〈入法界品〉是「無量位行法」,〈普賢行願品․十大願王〉是「一位行法」,是單一的,叫作「普賢行願力」行法。〈普賢行品〉也有「普賢行願力」的影子,可是〈普賢行願品〉的修法是五段修行法,而〈普賢行品〉講的是「六位行法」,不一樣。

有關這「六位行法」的六段經文,簡單講,第一個:「是故諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行,應勤修十種法。」這「六位行法」也就從這段經文以下陸續展開。而第一個「應勤修十種法」乃屬「十住位」,也就是「下賢位」;第二個,勤修以後能具足十種清淨,此為「十行位」(即「中賢位」);第三是具足十種廣大智(十迴向,上賢位),這三個就是「三賢位」。第四個,登地位,亦即十聖位、十地位;那麼從初地到十地,這叫「十種普入可以得入」,是一個成就的境界。第五個是可以「安住十種勝妙心」,屬等覺位。最後「得十種佛法善巧智」乃妙覺位。這六個點、六段經文,等於是將《華嚴經》裡教我們修法的六個位次(六位行法)很簡單的總說了一遍。

這六位行法的三賢位,亦即十住、十行、十迴向,乃是法身大士的修法。要具備法身大士的條件,就應該先具備「於諸眾生起平等心,於諸境界無驕憍慢心,於諸如來修真供養」的條件。它如此展開三個,讓人比較容易了解,但濃縮下來,其實就是「不起瞋心」,在〈普賢行品〉裡就總結而成以下這一句話:「我不見一法為大過失,如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。」不要對「菩薩」(他人)起瞋心,天下沒有比這個罪過更重的。這發脾氣裡頭,涉及對「菩薩」的定義,還包括對「瞋心」的定義(參閱本書所述)。瞋心是能,菩薩是所,這個位子是馬上就要成佛的位子,它不是等覺,等覺有六種,但它是一生補處、最後在菩提樹下即將要成佛的狀態,所以位次上也是非常高的。而它所講的菩薩不計較、不跟其他菩薩起瞋心的這種生命狀態,其實就是入法界的生命狀態。換言之,從三賢位開始就是入法界了。

法界是十全十美、止於至善的生命境界!但入法界有一個根本的、極重要的要件,尤其進我們道場修華嚴的法,首先要做的就是「發普賢心,行普賢行」。何謂普賢心、普賢行?這疑情必須帶一段時間,但首要條件就是得先放下外面所學的一切雜訊。通通放下!普賢心就這麼簡單。

發普賢心,行普賢行是很雄壯豪放的,那是一種生命精神的展現。我們真正的目標是阿耨多羅三藐三菩提,那是一種不可思議的、涅槃的生命境界。你原本在追尋真理的軌跡,到最後進入了真理的大海,你的法身與佛的法身是同一個法身,因為都進入形而上的本體界了,進到那裡面沒分別了,同一啊!而你本身也是無盡的超越,一再的做,一直修一直修……,就是要超越,時時刻刻都在進步,無盡的超越就是這樣一直走,沒有終點站。「普賢」兩字就是「盡虛空遍法界」。你發的普賢心、普賢智、普賢慧、普賢行、普賢願、普賢身,乃至普賢業、普賢道……,這種種「普賢」都窮盡了形而上本體界,一直窮盡宇宙……,盡虛空遍法界!

〈普賢行品〉作為圓融道的總綱領,修到這個程度已經不講淨化和臣服,而講「方便」與「向上」。「方便」是應變運用,其實是指「圓融」。到了這裡,生命都是向上的、無盡的超越。這涅槃的生命是永恆的、恆動的,是一直向前、向上走,光明而燦爛的


印造佛經聖像常得吉神擁護,一切瘟疫、水火、寇盜、刀兵之災,悉皆不受,其功德殊勝不可思議,令您家庭美滿,子女成就,事業鴻開,免於災厄病苦。迴向父母長輩,免於病痛熱惱;迴向子女,令其智慧增長,福德增勝;迴向法界眾生,讓世界更祥和。 大華嚴寺印行之經本、出版品,主要為推廣華嚴經思想。除定期發行之經本外,亦有華嚴月刊等專案出版物,歡迎您隨喜護持,讓更多人得以閱讀華嚴思想。


華嚴天爐 安爐大典下化眾生 發佈日期:2019-06-19

「華嚴堂的牌匾、殊勝的法卷,都是一種傳承。安爐,更是華嚴大事。」大華嚴寺導師 海雲和上在華嚴天爐中放入十字金剛杵,如是說著。 2019年7月21日(農曆6月19日),大華嚴寺將舉行殊勝的安爐大典,屆時當四眾弟子以虔誠之心恭請華嚴天爐香灰,在此莊嚴的儀軌中,象徵發願延續華嚴的香火,每年此時,弟子們都會回到天爐前,向諸佛菩薩報告,證明自己仍在菩提道上努力。

大華嚴寺LINE貼圖上線!Q版海雲和上的日常開示 發佈日期:2019-06-17

你能想像:「有疑情」、「不要用大腦」、「此處最吉祥」、「善用其心」這些大華嚴寺導師 海雲和上的口頭禪,全都成了專屬的LINE貼圖嗎?華嚴弟子有感於師父的諄諄教誨,特別紀錄師父開示時的神韻和日常生活的灑脫,終於將海雲和上的每一個神態都以Q版貼圖「小海師父」呈現了出來,現已於LINE STORE上架,四眾弟子爭相下載,更讚嘆:「小海師父的貼圖,真是太實用了!」

2019曬佛節 唐卡飄揚百人觀禮 發佈日期:2019-06-11

大華嚴寺第一屆曬佛節於2019年6月8日圓滿落幕,四幅莊嚴肅穆的唐卡,在寺前廣場揚起,在陽光中放大光明。大華嚴寺導師 海雲和上表示,趁著放大太陽,把珍藏的佛像和經書曬一曬,也鼓勵大家把發霉的心理因素攤在陽光下,讓靈性覺醒。 本次是大華嚴寺首度舉辦曬佛節,典禮過程中,在僧團及信眾虔誠的仰望之下,緩緩升起了「佛教旗」、「大華嚴寺寺旗」及「護法會總會旗」,三面旗幟飄揚在山門前,閃耀著莊嚴光輝,是多麼殊勝的一刻。活動現場聚集百人觀禮,並一起體驗華嚴的養生祕法──「調身八式」。

大華嚴寺-文創商品[佛足人字拖] 發佈日期:2019-06-11

所謂「佛足印」,相傳釋迦牟尼佛於涅槃前,曾腳踏在一塊大石頭上,最後一次回顧故鄉摩竭陀國,並對阿難尊者說道:「我最後留此足跡以示眾生,誰見足跡,瞻禮供奉,就能免罪消災。」於是,菩提迦耶石板上便留下了佛的足跡。 唐朝貞觀年間,玄奘法師曾從西域帶回拓印佛足聖蹟的圖樣,唐太宗便下令將佛足復刻於陝西玉華寺。

2019萬神博覽會 北港朝天宮鼎力支持 發佈日期:2019-06-10

大華嚴寺行之有年的萬神博覽會,今年已經邁入第六屆,本屆以「媽祖」的精神為活動主軸,預計於9月27日至10月2日盛大展開。目前萬神籌備團隊正如火如荼籌備熱鬧的慶典活動,並獲得北港朝天宮董事長蔡咏鍀大力支持,並登高一呼、號召寰宇媽祖文化國際交流協會的會員一起參加萬神博覽會,期待以一宮一尊為目標,共同圓滿108尊媽祖出席萬神博覽會的殊勝目標。 擔任2019年萬神博覽會天上聖母總召集人的蔡咏鍀,今天(6月10日)特地造訪大華嚴寺拜會導師 海雲繼夢,同時進行場地會勘,熱切地與萬神籌備小組討論萬神活動的舉辦事項與細節。想必此番集結眾人之力的萬神盛況,一定會再創神力萬丈的時刻!

與『佛足印』結緣!華嚴行者必備人字拖 發佈日期:2019-06-03

【何謂行者】 行者,對佛教有著一份宗教情操,對佛法有著一份榮耀的使命感與責任心。行者在傳持佛陀法身慧命的DNA,因此對於佛教有著一份無法推卸的、血濃於水的情感!行者是佛教內的一份子,是佛教是榮辱與共、興衰同命的共同體。 行者是「佛法」的一手資料創造者,若有分析或解讀,則是佛法的論學、是契理的論學。

大華嚴寺-結夏安居|四事供養線上護持 發佈日期:2019-05-28

歡迎十方善信於結夏安居期間「四事供養」安居僧。 經云:「供養十方大德僧眾者,其父母六親眷屬,即可立時得到解脫,現在在世的父母可以福樂百年,七世父母可得生天上,享受華香光明。」供養行法,佛事門中,福田第一。 護持他人修法,生生世世亦得他人護持修法成就。

愛上佛陀,相揪來護法 發佈日期:2019-05-22

華嚴護法會 邀請您加入我們的行列 印經會邀請您,加入會員 印經書 是成佛的必要條件 成為印經會的一員 助印佛典,成就滿滿的大功德 護法者 是修行必備資糧道 加入萬人護法的行列 用心護持,攜手打造華嚴勝境

大華嚴寺-結夏安居|四事供養 發佈日期:2019-05-20

「夏安居」,其意即在夏季農曆的4月15日至7月15日(國曆5月19日至8月15日),於此三個月期間,出家眾結界安居,非為父母師長及三寶事,不得出界,以致力修行、專心辦道。大華嚴寺依循佛制,採行安居規矩,致力修行,剋期策進。

2019第一屆曬佛節活動 發佈日期:2019-05-10

大華嚴寺總本山位於群山間,風景秀麗,但霧多溼氣重,故選在逐漸轉熱的端午佳節來曬大佛,藉此保護佛像;大眾亦可依此因緣一窺見寺中佛寶之莊嚴與殊勝,透過「曬佛祈福活動」頂禮拜佛,共沐佛恩,祈求一切順利圓滿。 活動也將推出具華嚴特色的「龍舟賽」,以及結合總本山名產「竹」的「竹竿舞」,讓鄉親朋友感受熱鬧節慶。

2019母親節孝親月活動|點亮孝親光明燈 發佈日期:2019-05-03

五月孝親月,適逢母親此殊勝因緣,讓我們一同為遠方的嚴父慈母,點燃一盞孝親的光明燈,傳達孝親的恩情!

大華嚴寺-兒童夏令營 發佈日期:2019-04-29

兒童夏令營 正向的生命起點 看見成長的蛻變 ,活動介紹: 華嚴本心 大華嚴寺希望培育佛學種子幼苗,讓6-12歲兒童從參加夏令營開始, 接觸佛學小知識,修養品行,建立有禮、有序、規律的生活習慣, 並體驗華嚴獨特禪觀,從中學習到更好的專注力,穩定情緒的方法, 以及讓自己心理安靜的力量,同時訓練小朋友對自己身體的掌握力, 成為身、心、靈全面健康的兒童。 從小紮根,贏在正向的起跑點, 期許華嚴培育的佛學種子幼苗長大後必成為國家社會不可或缺的棟樑。